Беседа 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 4.23-24. لم يُكتب من أجل ذلك الشيء الواحد، بل حسب له برا. ولكن أيضًا من أجلنا نحن الذين نريد أن ننسب إلى الذين يؤمنون بقيامة يسوع ربنا من بين الأموات.
إذ قال الرسول أشياء عظيمة كثيرة عن إبراهيم وعن إيمانه وبره وكرامته عند الله، حتى لا يعترض السامع: "ما لنا وهذا؟ إن إبراهيم وحده قد تبرر"، يجعلنا مرة أخرى قريبين من رئيس الآباء. هذه هي قوة الأفعال الروحية. قال إن أحد الوثنيين الذين جاءوا مؤخرًا (إلى الإيمان) ولم يفعلوا شيئًا بنفسه، ليس فقط ليس أقل من يهودي مؤمن، بل حتى بطريرك، والأفضل من ذلك، إذا كان هناك شيء مذهل يجب أن يقال، فهو يتمتع بميزة عليه. إن نبلنا عظيم لدرجة أن إيمان البطريرك لم يكن سوى صورتنا. ولم يقل الرسول: إذا كان يُنسب إليه، فمن الطبيعي أن يُنسب إلينا أيضًا، حتى لا نستنتج لك مثل هذا الاستنتاج من هذا: إنه يتحدث بقوة الشرائع الإلهية ويؤسس كل شيء على قول الكتاب المقدس. لماذا، كما يقول، كُتب، إن لم يكن ليعلمنا أننا أيضًا مُبررون؟ ففي نهاية المطاف، كنا نؤمن بنفس الإله فيما يتعلق بنفس الأشياء، ولكن ليس فيما يتعلق بنفس الأشخاص.
بعد أن تحدث (الرسول) عن إيماننا، تحدث أيضًا عن محبة الله التي لا توصف للبشر، والتي يلجأ إليها دائمًا (يتكلم)، واضعًا الصليب في المنتصف؛ وقد عبر عن ذلك بوضوح عندما قال:
رومية 4:25. الذي أُسلم من أجل خطايانا وقام من أجل تبريرنا.
لاحظ كيف (الرسول) بعد أن أشار إلى سبب الوفاة، حوله إلى دليل على القيامة. لماذا صلب المسيح؟ تسأل. ليس من أجل خطيته كما رأينا في قيامته. ولو كان خاطئاً، فكيف كان سيقوم؟ وإذا قام فمن الواضح أنه لم يكن خاطئا. إذا لم يكن خاطئاً فكيف صُلب؟ من أجل الآخرين. وإذا كان للآخرين، فلا شك أنه قام. لئلا تعترض: كيف يمكننا تبرير أنفسنا عندما نكون مذنبين بارتكاب الكثير من الخطايا؟ - (الرسول) أشار إلى الذي محا كل الخطايا - ليؤكد تعليمه (عن التبرير) بإيمان إبراهيم الذي تبرر به، وبإيمان خلاص المعاناة الذي به تحررنا من الخطايا. فعندما تحدث عن موت المسيح، تحدث أيضًا عن القيامة. لقد مات المسيح لا ليخضعنا للعقاب والدينونة، بل لينفعنا. لقد مات وقام ليجعلنا أبرارًا.
رومية 5:1. بعد أن تبرروا بالإيمان، سلام أئمة لله بربنا يسوع المسيح.
ماذا يعني: "سلام الإمام"؟ يشرح البعض بمعنى أنه لا ينبغي أن نكون في عداوة من خلال تحدي مقدمة الشريعة، ولكن يبدو لي أن (الرسول) يتحدث هنا عن حياتنا. إذ سبق، وبعد مناقشات كثيرة حول الإيمان والتبرير بالأعمال، وضع الإيمان أولاً، حتى لا يظنوا أن هذه الكلمات هي أساس الإهمال، يقول (الرسول): "سلام للأئمة"، أي أننا لن نستمر في الخطيئة ولن نعود إلى الماضي، لأن ذلك يعني أننا في عداوة مع الله. لكنك تسأل: كيف يمكن ألا نخطئ بعد الآن؟ كيف كان الأول (التحرر من الذنوب) ممكناً؟ إذا كنا مذنبين للغاية، فقد حررنا المسيح من كل شيء، فبالأولى بكثير بمساعدته سنكون قادرين على البقاء في الوضع الذي نجد أنفسنا فيه. ففي نهاية المطاف، ليس الأمر نفسه أن نستقبل عالمًا لم يكن موجودًا وأن نحافظ على عالم قد أُعطي بالفعل، لأن الاستحواذ دائمًا أصعب من الحفاظ عليه؛ ولكن، ومع ذلك، فإن الأصعب أصبح بالفعل أسهل وتم تنفيذه. لذلك، سيكون الأمر أسهل بالنسبة لنا ويمكن تحقيقه تمامًا إذا تشبثنا بالشخص الذي فعل الأصعب بالنسبة لنا.
وهنا، يبدو لي، أن (الرسول) يلمح ليس فقط إلى سهولة النجاح، بل أيضًا إلى ضرورته. إن كان المسيح قد صالحنا عندما كنا في عداوة معه، فمن الحكمة من جانبنا أن نبقى في المصالحة ونظهر له هذه المكافأة، حتى لا يتصالح الأشرار وجاحدوا الجميل مع الآب.
رومية 5:2. وبنفس الطريقة - يتابع (الرسول) - وتم العثور على المجيء بالإيمان.
لذلك، إذا كان المسيح قد أحضرنا إلى الله عندما كنا بعيدين عنه، فبالأولى كثيرًا سيضمنا عندما نكون قريبين منه.
ولا تغفلوا أن الرسول يشير دائمًا إلى شرطين: ما هو مطلوب من المسيح، وما هو مطلوب منا. لكن فوائد المسيح متنوعة ومتعددة وممتازة، إذ مات من أجلنا وصالحنا وأتى بنا إلى الله وأعطانا نعمة لا توصف. ولكننا من جهتنا لم نحمل إلا الإيمان، ولهذا يقول بولس:
وبالإيمان بهذه النعمة نقف فيها.
اي نعمة؟ - أخبرني. حقيقة أننا حصلنا على معرفة الله، وتحررنا من الخطأ، وتعرفنا على الحق، وحصلنا على كل الفوائد الممنوحة لنا من خلال المعمودية. لهذا السبب أتى بنا المسيح حتى ننال هذه المواهب، أي حتى لا تكون هناك مجرد مغفرة للخطايا ومصالحة فقط، بل ننال أيضًا فضائل لا حصر لها. ولم يقتصر على هذا فحسب، بل وعد بفوائد أخرى لا توصف تتجاوز العقل والقول. ولذلك أشار (الرسول) إلى تلك المواهب وغيرها: بكلمة "نعمة" أشار إلى المواهب الحقيقية التي نلناها، وبالكلمات
- ونفتخر على رجاء مجد الله،
كشفت لنا جميع الهدايا المستقبلية. فقال جميلا: "إنا فيها قائمون". هذه هي نعمة الله بالتحديد: ليس لها نهاية، ولا تعرف حدودًا، وتمتد باستمرار إلى أشياء أعظم، وهو أمر مستحيل بالنسبة للناس. سأشير على سبيل المثال إلى ما يلي: لقد حقق شخص ما القيادة والمجد والسيادة، لكنه لا يتمسك بها إلى الأبد، ولكنه سرعان ما يُحرم، وإذا لم يأخذ شخص آخر هذا منه، فإن الموت، بعد ظهوره، يسرق كل شيء تمامًا. لكن عطايا الله ليست هكذا: لا الإنسان، ولا الزمن، ولا مجموعة الظروف، ولا الشيطان نفسه، ولا ظهور الموت يمكن أن ينزعها منا؛ على العكس من ذلك، عندما نموت، سنمتلكها بقوة أكبر، ونتحسن تدريجياً، وسنبدأ في استخدامها إلى حد أكبر. ثم، إذا لم تكن متأكدًا من الفوائد المستقبلية، فصدقها على أساس الفوائد الحالية التي حصلت عليها بالفعل. ولهذا قال (الرسول): "ونفتخر على رجاء مجد الله" لتعرف ما هي نوعية النفس التي ينبغي أن تكون في المؤمن. يجب أن يكون واثقًا بلا شك ليس فقط في البركات المقدمة له، ولكن أيضًا في المستقبل، كما هو مُعطى بالفعل، لأن الجميع يفتخرون بما أُعطي له بالفعل.
وبما أن الرجاء في البركات المستقبلية ثابت وواضح مثل الرجاء في البركات المعطاة، فنحن، كما يقول (الرسول)، نفتخر بالرجاء المستقبلي، ولهذا سمى البركات المستقبلية "مجدها". ففي النهاية، إذا كانت هذه البركات تخدم مجد الله، فإنها بلا شك ستتحقق، إن لم يكن من أجلنا، فمن أجل الله. وماذا أقول يتابع (الرسول) أن البركات المستقبلية تستحق الحمد؟ حتى الكوارث الحقيقية يمكن أن ترفعنا وتحفزنا على الافتخار بها. ولهذا أضاف (الرسول):
رومية 5: 3-5. ليس بالضبط، ولكننا أيضًا نفتخر في ضيقاتنا.
لذا، افهم ما هي البركات المستقبلية، ومدى سرعة تعظيمنا لما يبدو حزينًا لنا. هذه هي عطية الله وليس فيها شيء كريه.
في الشؤون الخارجية، تكون المآثر مصحوبة بالعمل والمرض والمحنة، لكن أكاليل الزهور والمكافآت تجلب المتعة؛ لكن الأمر ليس كذلك، لكن النضال ليس أقل متعة بالنسبة لنا من المكافأة. إذ كانت التجارب كثيرة آنذاك، وكان الملكوت مجرد رجاء، وكانت الكوارث قريبة، والبركات في انتظارها، وكل هذا أضعف الضعفاء أكثر، إذن (بولس) حتى قبل أن يمنحهم الأكاليل السماوية المكافآت، قائلاً إنه ينبغي عليهم أن يفتخروا حتى في الضيقات. لكنه لم يقل: ينبغي أن تفتخر، بل قال: "نفتخر"، مقدمًا الوعظ بمثاله. إذًا، إذ بدا ما قيل غريبًا وغير عادي، أي أن إنسانًا يصارع الجوع، في القيود والعذابات، مهانًا ومهينًا، ينبغي أن يفتخر بهذا، فإن (الرسول) يكشف ذلك، والأهم من ذلك، يؤكد أن الأحزان الحاضرة، ليس فقط بسبب فوائد مستقبلية، بل حتى في حد ذاتها تستحق أن نفتخر بها، لأن الأحزان في حد ذاتها جيدة. لماذا؟ لأنهم يعلمونك الصبر. لذلك إذ قال: "إننا نفتخر بالحزن" أضاف السبب قائلاً:
مع العلم أن الحزن يصنع صبراً.
لاحظ مرة أخرى فن بولس، كيف يحول كلامه إلى العكس تمامًا. نظرًا لأن الأحزان غالبًا ما أجبرت المسيحيين على التخلي عن البركات المستقبلية وأغرقتهم في اليأس، فهو يجادل بأنه نتيجة للأحزان يجب على المرء أن يأمل ولا يأس في المستقبل.
يقول: "الحزن يصنع... الصبر، والصبر فن، والأمل فن، والأمل لا يخزى".
الأحزان لا تحرم هذا الأمل فحسب، بل يمكن أن تخلقه أيضًا. الحزن، حتى قبل الحصول على الفوائد المستقبلية، يحمل بالفعل ثمرة مهمة للغاية - الصبر يجعل الشخص الذي يتم اختباره من ذوي الخبرة، ثم يساعد إلى حد ما فيما يتعلق بالفوائد المستقبلية، لأنه يقوي الأمل فينا. ففي نهاية المطاف، لا شيء يؤدي إلى الرجاء الصالح مثل الضمير الصالح.
لذلك، لا يفقد أي شخص يعيش بصدق الثقة في المستقبل، ومن ناحية أخرى، فإن الكثير من الإهمال، المضطهد بضمير شرير، لا يريدون أي حكم أو انتقام. فهل تتكون بركاتنا حقًا من الآمال وحدها؟ بالطبع، في الآمال، ولكن ليس الإنسان، الذي غالبًا ما يتم تدميره وعارًا للأمل عندما يموت من وعد بالحماية، أو يغير موقعه رغم أنه على قيد الحياة. لكن هذه ليست آمالنا: فهي ثابتة ولا تتزعزع. الذي أعطانا الوعود هو حي دائمًا، ونحن الذين نستفيد منها، رغم أننا نموت، سنقوم من جديد، فلا شيء يمكن أن يخجلنا، كما عزينا أنفسنا عبثًا وحماقة بالآمال الفارغة. لذلك، بعد أن حرر الرسول سامعيه من كل شك بما فيه الكفاية بهذه الكلمات، لم يوقف حديثه عن البركات الحاضرة، بل انتقل مرة أخرى إلى البركات المستقبلية، عالمًا أن الأشخاص الضعفاء، رغم أنهم يطلبون البركات الحاضرة، لا يكتفون بها. ويشهد الفوائد المستقبلية مع الفوائد المقدمة بالفعل. حتى لا يعترض أحد: "ماذا؟
ماذا لو كان الله لا يريد أن يمنحنا هذه النعم؟ صحيح أننا جميعًا نعلم أنه يملك القوة ويسكن ويحيا، ولكن كيف نعرف أنه سيرغب في نعيمنا؟” - يجيب الرسول أن هذا واضح من البركات المعطاة لنا بالفعل. ما هي الفوائد بالضبط؟ من المحبة التي أظهرها الله لنا.
ماذا فعل بالضبط؟ - أنت تسأل. أعطى الروح القدس. ولذلك إذ قال (الرسول): "الرجاء... لا يخزيكم" قدم أيضًا الدليل على ذلك قائلاً:
لأن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا.
ولم يقل: أعطي، بل: "انسكب في قلوبنا" إشارة إلى الكثرة. لقد أعطانا الله الخير الأعظم، ليس السماء، ولا الأرض، ولا البحر، ولكن ما هو أغلى من كل هذا – لقد جعل الناس ملائكة، أبناء الله، إخوة المسيح. ما هو جيد هذا؟ الروح القدس. لو لم يسر الله أن يكافئنا بأكاليل عظيمة بعد تعبنا، لما أعطانا مثل هذه البركات العظيمة قبل تعبنا. الآن تتجلى قوة محبته من أنه لم يمنحنا الإكرام ببطء وشيئًا فشيئًا، بل سكب فجأة مصدر البركات بالكامل، علاوة على ذلك، قبل الإنجازات. لذلك، على الرغم من أنك لست مستحقًا جدًا، فلا تيأس، لأن محبة القاضي هي الحامي الأعظم لك. ولهذا السبب قال الرسول: "الرجاء... لا يخزيكم"، وضع كل شيء ليس على استحقاقاتنا، بل على محبة الله. وبعد أن تحدث عن عطية الروح، لجأ مرة أخرى إلى الصليب قائلاً:
رومية 5: 6-10. علاوة على ذلك، فإن المسيح، الضعيف من أجلنا، مات في الوقت المناسب من أجل الأشرار. لأنه إذا مات أحد لأجل بار أو صالح، فلا يجسر أحد أن يموت. الله يخلق محبته لنا.
هذه الكلمات تعني ما يلي. إذا لم يوافق شخص ما قريبًا على الموت من أجل شخص فاضل، فتخيل محبة سيدك عندما صُلب ليس من أجل الفاضلين، بل من أجل الخطاة والأعداء. وهذا ما يقوله الرسول أيضًا:
لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا. فأكثر بكثير مما قد تبررنا الآن بدمه، سنخلص به من الغضب. فإن كنا قد تصالحنا مع الله مرة بموت ابنه، فبالأولى كثيرًا ونحن مصالحون نخلص في حياته.
يبدو كما لو أن هناك هوية في هذه الكلمات، لكن عند القراءة المتأنية لن يتم العثور عليها. ينظر. يريد (الرسول) أن يقنع الرومان بالمنافع المستقبلية، ويقنعهم أولًا بفكر الرجل الصالح، قائلاً إن هذا واثق تمامًا "أن ما وعد به الله هو قادر أن يفعله" (رومية 4: 21)، ثم يثبت هذه المنحة بالنعمة. علاوة على ذلك - الأحزان، قائلا إنهم قادرون على قيادةنا إلى الأمل؛ الوعد الذي أعطانا الله الروح الذي تلقيناه، ويثبت ذلك أخيرًا بموت المسيح وفسادنا السابق. وعلى الرغم من أنه، كما ذكرنا أعلاه، يبدو للوهلة الأولى أن نفس الشيء يقال، ولكن في الواقع يتم الكشف عن فكرتين أو ثلاث أفكار مختلفة أو أكثر: الأولى هي أن المسيح مات، والثانية أنه مات من أجل الأشرار، والثالثة أنه صالح وخلص وبرر وصنع أبناء وورثة خالدين. لذلك يقول (الرسول) ينبغي أن نتقوى في الرجاء ليس فقط بموت المسيح، بل أيضًا بما يُعطى خلال هذا الموت.
وعلى الرغم من أن مجرد حقيقة أن المسيح مات من أجلنا (الخطاة) كان أعظم دليل على محبته، ولكن عندما يتبين أن الشخص المحتضر هو أيضًا مانح الهدايا، وعطايا عظيمة جدًا، لأولئك الذين لا يستحقونها، فإن هذه الفائدة تتجاوز كل المقاييس ويجب أن تؤدي إلى الإيمان حتى غير حساس تمامًا. وليس آخر يريد أن يخلصنا، بل الذي أحبنا ونحن بعد خطاة حتى أسلم نفسه لأجلنا. هل ترى كيف يحتوي هذا المقطع أيضًا على دليل يتعلق بالرجاء في المستقبل؟ قبل ذلك، كانت هناك صعوبات في خلاصنا لأننا كنا خطاة، ولأنه كان يجب أن نخلص بموت السيد. لكن الأمر الأخير، قبل حدوثه، كان لا يصدق، ومن أجل تحقيقه، كان يحتاج إلى حب كبير، ولكن الآن بعد أن حدث ذلك، أصبح الباقي أسهل بكثير: بعد كل شيء، أصبحنا أصدقاء، ولم يعد موت الرب ضروريًا.
لذا، فإن الذي أنقذ الأعداء إلى درجة أنه لم يشفق على الابن، أفلا يحمي حقًا أولئك الذين أصبحوا أصدقاء، بينما علاوة على ذلك، لم يعد بحاجة إلى خيانة الابن؟ وفي كثير من الأحيان لا يقوم آخرون بالادخار لأنهم لا يريدون ذلك، أو لا يستطيعون ذلك، حتى لو أرادوا ذلك. ولا يمكن أن يقال هذا ولا ذاك عن الله بعد أن بذل الابن. وأن الله قادر على أن يخلص، أثبت (الرسول) ذلك بحقيقة أن الله بررنا نحن الخطاة. إذن، ما هو العائق الذي يبقى أمامنا لتحقيق الفوائد المستقبلية؟ لا أحد. ثم، حتى عندما تسمع عن الخطاة والأعداء والضعفاء والأشرار، لا تخجل وتخجل، واستمع إلى ما يقوله (الرسول):
رومية 5:11. ليس بالضبط، ولكننا نفتخر أيضًا بالله ربنا يسوع المسيح. والآن بدأت المصالحة بالفعل.
ماذا يعني: "أنا لست دقيقا"؟ يقول (الرسول) ليس فقط أننا نخلص، بل نفتخر أيضًا بما يجب أن نخجل منه في نظر الآخرين. إن كوننا نحن الذين عشنا في مثل هذا الفساد الكبير قد خلصنا هو أعظم علامة على محبة المخلص الشديدة لنا. لقد خلصنا لا بواسطة ملائكة ورؤساء ملائكة، بل بابنه الوحيد. لذا، فإن حقيقة أنه خلص الخطاة وخلصهم، وأنجز ذلك من خلال الابن الوحيد، وليس فقط من خلال الابن الوحيد، ولكن من خلال دمه - كل هذا ينسج لنا أكاليل تسبيح لا تعد ولا تحصى. وفي مفهوم المجد والجرأة ليس هناك ما يعادل أن نكون محبوبين من الله ومحبين له الذي أحبنا. هذا يجعل الملائكة والرؤساء والقوات يضيئون، هذا أعظم من الملكوت، ونتيجة لذلك وضع بولس هذا أمام الملكوت: وأنا أرضي غير المتجسدين، لأنهم يحبون الله ويطيعونه في كل شيء. لذلك تعجب منهم النبي قائلاً: ""أقوياء القوة، العاملون بأمره"" (مز 103: 20)، ومدح إشعياء السيرافيم، قائلاً لهم فضيلة عظيمة، إذ يقفون بالقرب من مجد الله، وهذه علامة الحب الأعظم.
فلنقتدي أيضًا بالقوات العلوية، ولا نحاول فقط أن نقف بالقرب من العرش، بل أيضًا أن نكون مسكنًا للجالس على العرش. لقد أحب من يكره ولا يتوقف عن المحبة: "تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). أحب من يحب، لأنه يحب أيضا. تسأل لماذا هدد هذا العاشق بالجحيم والعقاب والعذاب؟ لأنه هو نفسه يحب، لأنه، بقطع خداعك وخوفك، كما لو كان بنوع من اللجام، يمنعك من السعي نحو الأسوأ، يفعل ويبذل كل شيء ليوقفك في سقوطك السريع، بوسائل ممتعة ومؤسفة، ليجلبك إلى نفسك ويصرفك عن أي رذيلة أسوأ من جهنم.
وإذا كنت تضحك مما قيل وتتمنى أن يكون من الأفضل أن تعيش في الرذيلة دائمًا بدلاً من أن تعاقب ليوم واحد، فهذا ليس مفاجئًا على الإطلاق: هذه علامة على طريقة تفكيرك غير الكاملة، وتسممك ومرض عضال - تمامًا مثل الأطفال الصغار، عندما يرون أن الطبيب ينوي الكي أو القطع (البقعة المؤلمة)، يندفعون ويهربون، ويصرخون ويكافحون ويفضلون المعاناة من تعفن الجسم المستمر بدلاً من تحمل الألم المؤقت، وبعد ذلك استمتع بصحتك. والأشخاص الذين لديهم ذكاء يعرفون أن المرض أسوأ من الجرح، وبالمثل، كونهم شريرين أسوأ من العقاب، حيث يمكن علاج أحدهما ويكون بصحة جيدة، في حين أن الآخر يمكن أن يسبب الموت أو يبقى في مرض دائم. لكن الجميع يعلم أن الصحة أفضل من المرض. لذلك يجب أن نبكي على اللصوص ليس عندما تنكسر أضلاعهم، بل عندما يهدمون الجدران ويقتلون.
إذا كانت الروح أسمى من الجسد، كما هي بالفعل أسمى، فمن الأعدل أن تئن وتبكي عندما تموت، ولكن إذا لم تشعر بذلك، فينبغي للمرء أن يحزن عليها أكثر. وكذلك أولئك الذين ينغمسون في الحب الجامح ينبغي أن يكونوا مشفقين أكثر من أولئك الذين يعانون بشدة من الحمى، والسكارى أكثر من أولئك الذين يتعرضون للعذاب. ولكن إذا كان كل هذا أكثر ضررا، فلماذا تسأل، هل نختاره أكثر؟ لأن كثير من الناس، كما يقول المثل، يحبون الأسوأ ويفضلونه على استبعاد الأفضل. ويمكن ملاحظة ذلك في اختيار الطعام ونوع النشاط، وفي الميول والملذات الدنيوية، في الملذات، في اختيار الزوجات والبيوت والعبيد والأراضي وكل شيء آخر. أخبرني ما الذي يسعدك أكثر: التواصل مع النساء أم الرجال؟ مع النساء أم مع الخيول؟ ولكننا نجد كثيرين يتجنبون النساء ويجامعون الأغبياء ويهينون الرجال، مع أن ما يوافق الطبيعة أطيب من ما هو غير طبيعي.
بشكل عام، هناك الكثير من الأشخاص الذين، كما لو كانوا يبحثون عن شيء ممتع، يلاحقون ما هو مضحك وغير سار ويستلزم العقاب. ستقول أنهم يجدونها ممتعة. ولكن هذا هو السبب في أن هؤلاء الناس مثيرون للشفقة، لأنهم يعتبرون ما هو غير سارة ممتعًا. فيعتبرون العقوبة أسوأ من الذنب، لكن الحقيقة ليست كذلك، بل على العكس تماما. إذا كان العقاب شرًا للخطاة، فلن يضيف الله شرًا إلى شر ولن يريد أن يزيدهم سوءًا. ففي النهاية، من يفعل كل شيء لتدمير الشر لا يستطيع أن يزيده.
فليس شرًا أن يُعاقب الخاطئ، بل على العكس، شرًا ألا يُعاقب، كما أنه شرًا للمريض ألا يُعالج. لكن لا يوجد شيء ضار للإنسان مثل العاطفة المفرطة. أنا أسمي العاطفة المفرطة شغف المتعة، والمجد الخامل، والهيمنة، وبشكل عام، كل ما هو أبعد من الحاجة. يبدو أن الشخص الذي يعيش حياة فاخرة وفاسدة هو الأسعد على الإطلاق، لكنه في الواقع هو الأكثر تعاسة على الإطلاق، لأنه يخون روحه لقوة العشيقات والمعذبين القاسيين. لهذا جعل الله حياتنا الحاضرة مليئة بالعمل، لكي يخلصنا من هذه العبودية ويقودنا إلى الحرية الكاملة. لهذا يهدد بالعقاب، ولهذا السبب أعطانا اهتمامات حياتنا، لكي يكبح الميل إلى الكسل. لذلك كان اليهود، بينما كانوا مشغولين بحفر الطين وصنع الطوب، خاضعين ودعوا الله باستمرار، وعندما نالوا الحرية، بدأوا في التذمر، وحزن السيد وغرقوا في آلاف الرذائل. ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الأشخاص الذين غالبًا ما يتغيرون نحو الأسوأ تحت تأثير الحزن؟
ومثل هذا الضرر ليس نتيجة للحزن، بل نتيجة لضعف الإنسان. إذا كان شخص ما يعاني من مرض في المعدة ولا يستطيع تناول دواء مر يطهره ومات، فإننا لا نلوم الدواء بل ضعف العضو. فهنا السبب هو ضعف النفس. إذا فسد الإنسان في الحاجة، فبالأكثر يفسد بكثرة. إذا سقط وهو مربوط – وهذا هو الرجل المحتاج – فسوف يسقط أكثر عندما يكون غير مربوط. وإذا تدهورت في الظروف الصعبة، فمن الأسهل أن تتدهور في الرخاء. ولكن كيف يمكنني، تسأل، ألا تفسدني المصائب؟ إذا فهمت أنه سواء أردت ذلك أم لا، يجب عليك أن تتحمل ما تتحمله؛ وإذا بدأت في التحمل مع الشكر، فستحصل على فائدة كبيرة جدًا، ولكن إذا اشتكت وغضبت وتذمرت، فلن تقلل من مصيبتك، وسوف تخلق عاصفة أكبر. بوجود مثل هذه الأفكار، سنقبل كل شيء، مهما حدث لنا بدافع الضرورة، كما سيحدث وفقًا لرغبتنا.
لنفترض، على سبيل المثال، أن أحدهم فقد ابنه الحبيب، وفقد آخر كل ممتلكاته؛ إذا كنت تعتقد أنه كان من المستحيل تجنب ما حدث، ومن ناحية أخرى، أنه من سوء الحظ الذي لا يمكن إصلاحه، يمكنك جني بعض الفوائد لنفسك وتحمل ما حدث بشجاعة، وإذا، بدلاً من التجديف، تمدح الرب، فإن المصائب التي حلت بك ضد إرادتك ستُنسب إليك، كما لو أنها حدثت بناءً على طلبك. إذا علمت أن ابنك قد اختطف قبل موته، فقل: "الرب أعطى، الرب أخذ". إذا رأيت أن ممتلكاتك قد أصبحت نادرة، فقل: "عُريانًا خرجت من بطن أمي، عُريانًا أذهب" (أيوب 1: 21). هل ترى أن الأشرار ينجحون، والصالحون ينالون آلاف المصائب، ولا تعرف كيف تجد سبب ما يحدث؟ قل: "عندك ماشية وأنا أخرجها معك" (مز 72: 22-23). وإذا أردت أن تعرف سبب ذلك، ففكر أن الله قد عين يومًا يدين فيه الكون، وتزول عنك كل حيرة، إذ ينال الجميع ما يستحقونه، مثل لعازر والرجل الغني.
تذكَّر الرسل: لقد تعرضوا للجلد والاضطهاد، وعانوا من آلاف الكوارث، وفرحوا لأنهم استحقوا قبول العار على اسم المسيح. وأنت إذا كنت تعاني من أي مرض، فاحتمل المرض بشجاعة واحمد الله، وبذلك تنال نفس أجر الرسل. ولكن كيف يمكن لمن يعاني من المرض والعذاب أن يشكر الرب؟ إذا كنت تحبه بصدق. إذا كان الشباب الثلاثة الذين أُلقي بهم في الكهف، والآخرون الذين كانوا مقيدين ومصائب أخرى لا حصر لها، لم يتوقفوا عن تقديم الشكر، فبالأولى يستطيع المرضى والمصابون بأمراض خطيرة أن يفعلوا ذلك. بعد كل شيء، لا، لا يوجد حقًا شيء لا يستطيع الحب التغلب عليه.
وعندما تظهر محبة الله فهي فوق كل شيء، ولا النار ولا السيف ولا الفقر ولا المرض ولا الموت ولا أي شيء آخر مخيف لمن يستخدم هذه المحبة؛ يضحك على كل شيء، سيبدأ في الارتفاع إلى السماء ولن يكون مزاجه الروحي أقل من أولئك الذين يعيشون في السماء؛ فلا ينظر إلى أي شيء آخر، لا إلى السماء، ولا إلى الأرض، ولا إلى البحر، بل يتجه نحو جمال المجد السماوي وحده؛ فكما أن أحزان هذه الحياة لن تستطيع أن تهينه، كذلك لن تستطيع خيرات الدنيا وملذاتها أن ترفعه وتجعله يتكبر.
لذا، دعونا أيضًا نحب هذا الحب (بعد كل شيء، لا يوجد شيء يساويه) من أجل الحاضر ومن أجل المستقبل، أو الأفضل من ذلك، من أجل طبيعة هذا الحب، لأننا سنتخلص من العقوبات في هذه الحياة وفي القرن القادم وسنحقق الملكوت. ولكن إلى جانب التخلص من جهنم والحصول على الملكوت، لا بد من ذكر شيء آخر مهم؛ وفوق كل هذا يجب أن نحب المسيح وأن نحبه. إذا كان الحب المتبادل بين الناس يفوق أي متعة، فأي كلمة وأي فكر يمكن أن يصور نعيم النفس التي تحب الله وعزيزة عليه؟ ولا يمكن معرفة هذا النعيم إلا من خلال التجربة. لذلك، لكي نختبر هذا الفرح الروحي، والحياة المباركة، وكنز البركات التي لا تعد ولا تحصى، فإننا، بعد أن تركنا كل شيء، سنبدأ في طلب هذه المحبة، لفرحنا الشخصي ولمجد إلهنا الحبيب، لأنه له المجد والقدرة مع الابن الوحيد (الابن) ومع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: