Беседа 8

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 4.1–2. Що говоримо Авраама нашого батька по плоті? Бо Авраам від справ справдився, мати похвалу, але не в Бога. Сказавши, що світ став винним перед Богом, що всі згрішили і неможливо врятуватися інакше, як через віру, апостол намагається далі довести, що таке спасіння є підставою не для сорому, а для блискучої слави і навіть більшої, ніж слава від діл. А оскільки спасіння, що чиниться з соромом, вселяє деяку і смуток, то він тепер усуває таке припущення, хоча вже натякнув на це і раніше, коли (порятунок через віру) назвав не тільки спасінням, а й правдою. «Правда Божа, – каже, – в ньому є» (Рим 1.17), тобто, він так рятується, як рятується і праведник, з повною відвагою. І називає це спасіння не тільки правдою, а й явищем Бога, а Бог є у славних, світлих та великих справах. Крім того, те саме він розкриває і в іншому місці, викладаючи мову в питаннях, як він завжди робить для ясності і внаслідок впевненості в словах своїх. Так вчинив він і вище, говорячи: «Що зайве юдеєві?». І: «що вже? Чи переймемо зайве?» І ще: де... похвала? Відігнавшись» (Рим 3.1, 9, 27). Так і тут він каже: «Що ж говоримо Авраама батька нашого?» Зважаючи на те, що юдеї постійно посилалися на те, що патріарх і друг Божий перший прийняв обрізання, апостол і хоче довести, що і він виправдався вірою: це і є торжеством його великої перемоги. Адже нітрохи не дивно виправдатися вірою тому, хто не має справ, але прикрашеному заслугами стати праведним не через них, а за вірою – це було дивовижно і особливо виявляло силу віри. Тому апостол, промовчавши про всіх інших, звертається з промовою до Авраама. Він назвав його батьком по тілу, позбавляючи іудеїв істинної з ним спорідненості і відкриваючи шлях до спорідненості з ним язичникам. Потім каже: «Якщо Авраам від справ справдився, мати похвалу, але не в Бога» . Отже, сказавши, що Бог виправдовує обрізання від віри і необрізання вірою, і досить розкривши це вище, він прикладом Авраама підтверджує це навіть більше, ніж обіцяв, вводить у змагання віру і справи і всю боротьбу зосереджує біля праведника, і не без наміру. Адже він сильно звеличує Авраама, називаючи його предком, з тією метою, щоб цим змусити юдеїв у всьому коритися йому. Не говори мені про юдею, міркує (Павло), не наводь як приклад того, чи іншого; я піду до глави всіх, звідки й отримало початок обрізання. «Або Авраам від справ справдиться, – каже (апостол), – мати похвалу, але не в Бога». Сказане неясно, тому необхідно зробити це більш ясним. Існує дві похвали: одна за справи, інша за віру. Апостол, сказавши: «аще... від справ справдячись, мати похвалу, але не в Бога», вказав тут на те, що можна мати похвалу за віру, причому набагато більшу. Велика сила Павла в тому особливо і виявляється, що він предмет свого міркування звернув до протилежного і довів, що спасіння через віру набагато більшою мірою має все те, що належить спасенню від справ, тобто похвалу і відвагу. Той, хто хвалиться справами, може видавати на вигляд власні труди, а хто звинувачує себе в честі, що вірує в Бога, той представляє набагато кращий привід до похвали, оскільки він славить і звеличує Господа. По вірі в Бога визнавши істинним те, чого не відкрила природа видимих ​​речей, він довів тим щиру любов до Бога і урочисто сповістив силу Його, а це властиво благородній душі, філософському розуму та високій думці. Не красти, не вбивати – це властиво людям звичайним, але вірити, що Бог сильний зробити неможливе – для цього потрібний благородно мислячий дух, міцно прихильний до Бога, – тому що це є ознакою істинної любові. Вшановує Бога і той, хто виконує заповіді, але набагато більше шанує Його той, хто примудряється вірою; перший послухався Його, а останній придбав про Бога належне поняття, прославив і звеличив Його прославлення ділами. Перша похвала належить тому, хто здійснює добрі справи, а остання прославляє Бога і належить Йому, оскільки віруючий хвалиться високим своїм уявленням про Бога, яке і переходить у його славу. Тому (апостол) і каже, що він має похвалу перед Богом, але, втім, не з цієї причини, а й з іншої. Віруючий хвалиться не тільки одним, що щиро полюбив Бога, але ще й тим, що удостоївся від Нього великої честі і любові. Як він полюбив Бога, маючи про Нього високе поняття (а це і служить доказом любові), так і Бог полюбив його, тисячоразово винні перед Богом, не тільки звільнивши його від покарання, але й зробивши праведним. Отже, віруючий має підставу хвалитися, як удостоєний великого кохання. Рим 4.3–4. Що ж писання діє? Верова... Аврааме Богові, і стався йому в правду. Той, хто робить, винагорода не ставиться за провину, але за обов'язком. Отже, останнє важливіше? - Запитує він. Немало, бо звинувачується й у віруючого; але не ставилося б, якби він і сам нічого не привніс. Таким чином, і віруючий має боржника Бога, і до того ж у справах не випадкових, але великих і високих. Довівши ж висоту його розуму та духовного розуміння, (апостол) сказав не просто – віруючому, але: Рим.4:5. віруючому ... у виправдовуючого безбожна, ставиться за провину його в правду. Зрозумій же, наскільки важливо переконатися і переконатися в тому, що Бог і той, хто жив у безбожності, може раптом не тільки звільнити від покарання, але зробити праведним і удостоїти безсмертних почестей. Але не думай, що віруючий нижче того, що робить тому, що останньому ставиться в провину не за благодаттю. Віруючого переважно те й робить славним, що він скористався такою благодаттю і виявив таку віру. Зауваж, що віруючому призначено й більшу відплату, бо роблячому дається винагорода, а йому праведність; праведність же набагато важливіша за винагороду, бо сама є відплата, що містить у собі багато нагород. Отже, довівши сказане прикладом Авраама, (апостол) звертається до Давида, який підтверджує ту саму думку. Що ж говорить Давид і кого називає блаженним? Чи того, хто хвалиться справами, чи того, хто отримав благодать і отримав прощення гріхів і дар? А коли я говорю про блаженство, то розумію вершину всіх благ. Як праведність вища за винагороду, так блаженство вища за праведність. Отже, (апостол), довівши перевагу праведності не тільки прикладом Авраама, що одержав її, але й розумовими доказами (сказавши: «мати похвалу, але не в Бога» (Рим.4:2)), знову розкриває її важливість іншим способом, посилаючись на Давида, що свідчить у Давида. І Давид, як стверджує (апостол), називає того, хто виправдався через віру блаженним, кажучи: Рим.4:7. блаженні, що їх відпустишся беззаконня. Очевидно, (апостол) наводить невідповідне свідчення, оскільки Давид не сказав: блаженні ті, яких віра покладена на праведність, але (апостол) робить це навмисно, а не через незнання, щоб показати більшу перевагу віри. Якщо блаженний той, хто отримав прощення з благодаті, то блаженний виправданий і виявив віру. А де блаженство, там вилучено всякий сором і перебуває велика слава, бо блаженство є повнотою нагород і слави. Тому (апостол), говорячи про перевагу того, хто чинить: «Тому, хто робить винагороду, не ставиться за благодаттю» (Рим.4:4), не підтверджує цього Писанням, а перевагу віруючого доводить свідченням з Писання, словами Давида: блаженні, що їх відпустиш беззаконня, і їх же прикришаться гріси. Чому ти, питає (апостол), соромишся тим, що отримуєш відпущення гріхів не за боргом, а за благодаттю? Але ось – цей саме (який отримав відпущення по благодаті) і ублажається, тому що (пророк) не назвав би його блаженним, якби не знав, що він насолоджується багатою славою. І (апостол) не каже, що таке відпущення стосується обрізання, а що? Рим.4:9. Блаженство... це, що набагато важливіше прощення гріхів, чи на обрізання, чи на необрізання? Отже, питається: це велике благо (блаженство) із чим у зв'язку, з обрізанням чи з необрізанням? Зауваж особливість промови: (апостол) доводить, що блаженство як чуже необрізання, а й поєднується з ним більш обрізання. А як і сам Давид, що називає блаженним, що отримав прощення гріхів, був обрізаний і говорить обрізаним, то зауваж, яке мистецтво виявив Павло, щоб сказане Давидом прикласти до необрізаних. Засвоївши блаженство праведності і довівши, що вони обидва складають одне, (апостол) розглядає, як виправдався Авраам. Якщо блаженство властиве праведникові, а з іншого боку і Авраам виправдався, то подивимося, коли він виправдався, будучи ще необрізаним, або вже обрізаним. Будучи необрізаним, каже (апостол.): Рим.4:10. Як же йому залучишся? чи в обрізанні сущу, чи в необрізанні? Не в обрізанні, але в необрізанні. «Тому говоримо, що зроби Авраамові віру в правду» (Рим.4:9). Вище, посилаючись на Писання, (апостол) сказав: «Що писання говорить? Вірова... Аврааме Богові, і стався йому в правду» (Рим.4:3), а тут він пропонує іншу думку і стверджує, що праведність була в необрізанні. Потім він вирішує нове, що виникає звідси, заперечення: якщо (Авраам), міркує він, виправдався необрізаним, то навіщо введено обрізання? Рим.4:11. Знамення прият, - відповідає (апостол), - і печатка правди віри, що в необрізанні. Чи помітив ти, яким чином він довів, що (скоріше) іудеї перебували в положенні непроханих гостей ( των παρασίτων ), ніж ті, які, перебуваючи в необрізанні, потім були долучені до юдеїв? Адже якщо (Авраам) виправдався і увінчаний, будучи необрізаним, потім прийняв обрізання, а згодом увійшли і юдеї, то, значить, Авраам насамперед є батьком необрізаних, які мають з ним спорідненість за вірою, а потім уже батько обрізаних, – він є суто праотець. Чи помічаєш, що віра засяяла? Поки не було віри, патріарх не виправдався. Чи помічаєш, що необрізання не перешкоджає? (Авраам) був не обрізаний, і це не завадило йому виправдатись. Отже, обрізання стало пізніше віри. І чому ти дивуєшся, що обрізання стало пізніше віри, коли воно пізніше і необрізання? І не тільки пізніше віри, а й набагато недосконаліше її, і притому настільки, наскільки знак речі блідніший за саму річ, наскільки, наприклад, зображення воїна нижче самого воїна. А чому, спитаєш, (Авраам) потребував такого знаку чи друку? Не він сам потребував. Навіщо ж прийняв? Для того, щоб стати спільним отцем віруючих як у необрізанні, так і в обрізанні, а не просто лише обрізаних, тому (апостол) додає: Рим.4:12. не сущим точкою від обрізання. Якщо (Авраам) – батько необрізаних не тому, що сам був необрізаний, хоча виправдався у необрізанні, але тому, що необрізані наслідували його у вірі, то тим більше він не буде по одному обрізанню прабатьком обрізаних, якщо не приєднається і віра. Він прийняв обрізання, каже (апостол), щоб ми, ті й інші, мали його предком і щоб необрізані не вигнали обрізаних. Ти помічаєш, як необрізані перші мали (Авраама) своїм предком? Якщо ж обрізання є щось поважне тому, що звіщає праведність, то чималу перевагу має і необрізання, яке досягло її перед обрізанням. Отже, ти тоді матимеш (Авраама) праотця, коли будеш і коли не станеш упертий і сперечатися, обстоюючи закон. Який віри? скажи мені. (Апостол) знову принижує юдейську зарозумілість, згадуючи про час праведності. І добре сказав: «в стопах», щоб ти, подібно до Авраама, вірував у воскресіння мертвих тіл, так як і щодо цього він виявив віру свою. Таким чином, якщо ти відкидаєш необрізання, знай ясно, що тобі немає жодної користі і в обрізанні. Якщо ти не підеш по стопах віри, то хоча б і тисячу разів був обрізаний, не станеш дитиною Авраама, бо він для того й прийняв обрізання, щоб не відкинути тебе, що перебуває в необрізанні. І ти не вимагай цього від нього: справа ця послужила посібником тобі, а не йому. Але скажеш, що обрізання є ознакою праведності. І це для тебе, тепер цього вже немає, тому що тоді ти потребував тілесних знамень, а тепер у них вже немає потреби. Ще спитаєш: за вірою (Авраама) хіба не можна було дізнатися про душевну його доблесть? Звичайно, можна було, але ти потребував і цього доповнення. Так як ти не ревнував про душевну чесноту і не міг її побачити, то тобі й дано чуттєве обрізання, щоб ти, вправляючись у цьому тілесному знаку, помалу керувався і у напрямку до душевної любомудрості, і з усією старанністю прийнявши обрізання, як знак найвищої гідності, навчився. І це Бог встановив не в одному лише обрізанні, а й у всьому іншому, наприклад, у жертвах, суботах та святах. А що (Авраам) для тебе прийняв обрізання, дізнайся з наступних слів (апостола). Сказавши, що (Авраам) прийняв знамення і печатку, він вказує і причину, кажучи: «Як бути йому... батькові обрізання» (Рим.4:11), – для тих, які приймають і внутрішнє обрізання, тому що, якщо маєш тільки одне зовнішнє обрізання, то ніякої користі від нього тобі не буде. Обрізання тоді буває ознакою, коли річ, ознакою якої воно служить, тобто віра, буває видно в тобі; так само, якщо ти не маєш віри, то і знамення не може бути знаменням. Чого, справді, воно буде знаменням, чого печаткою, коли немає відбитого? Це було б подібно до того, якби ти став показувати нам грошовий мішок з печаткою, коли всередині його нічого не належить. Так само смішно і обрізання, коли всередині немає віри. Якщо ж обрізання є ознакою праведності, а ти не маєш праведності, то, значить, не маєш і знамення. Для того ти й отримав знамення, щоб відшукати річ, знак якої ти маєш, бо, якби ти міг знайти її без прапора, то ти її й не потребував би. Обрізання сповіщає не лише праведність, але саме праведність у необрізанні. Отже, обрізання сповіщає не що інше, як те, що немає потреби в обрізанні. Рим.4:14. Коли ж існуючі від закону спадкоємиці, відсвяткуйся віра, і зруйнуйся обітниця. (Апостол) довів, що віра необхідна, що вона давніша за обрізання, сильніша за закон і стверджує його. Коли всі згрішили, вона необхідна; якщо (Авраам) виправдався, будучи необрізаним, то вона давніша за обрізання; якщо через закон буває пізнання гріха, а віра з'явилася поза законом, то вона і сильніша за нього; якщо, нарешті, закон свідчить про віру, а вона стверджує його, вона не протилежна йому, але дружня і перебуває з ним у союзі. Тепер (апостол) знову, але в інший спосіб, доводить, що за допомогою закону неможливо було отримати спадщину. Зіставивши віру з обрізанням і відзначивши її переваги, він знову протиставляє її закону, говорячи так: «якщо ті, що існують від закону спадкоємиці, відсвяткуй віра» . Щоб хтось не сказав, що можна мати віру і дотриматися закону (апостола) і доводить, що це неможливо. Хто тримається закону в тому, що він може врятувати, той зневажає силу віри. Тому й каже: «висвятися віра», тобто немає потреби в спасінні благодаттю, тому що віра не може показати своєї сили, і «зруйнуйся обітниця». Може, юдей заперечить: яка мені потреба у вірі? Отже, якщо це справедливо, то з вірою знищуються обітниці. Зверніть увагу на те, що (апостол) бореться з іудеями в усьому від самого початку, – з часу патріарха. Довівши його прикладом, що праведність є співспадкоємицею віри, він доводить те саме і щодо обітниці; і щоб юдей не сказав: Яка мені справа до того, що Авраам виправдався через віру? – Павло і каже, що найважливіше для іудея, саме – обітниця спадщини, не може прийти у виконання без віри; а це особливо і лякає юдеїв. Про яку ж обітницю він говорить? Про те, що юдей є спадкоємцем світу і всі в ньому благословляються. А як скасовано цю обітницю, (апостол) каже далі. Рим.4:15. Закон бо гнів робить: де бо немає закону, [ту] ні злочину. Якщо ж закон робить гнів і робить винними в злочині, то ясно, що він піддає і клятві, а ті, які підлягають клятві і покаранню і винні в злочині, гідні не успадковувати, але покарати і бути вигнаними. Що ж буває? Приходить віра, залучена благодаттю, і обітниця виконується. Де благодать, там прощення, а де прощення, там немає покарання; якщо ж і покарання скасовано і є праведність від віри, то немає вже жодної перешкоди нам стати спадкоємцями обітниці від віри. Рим.4:16. Цього заради від віри, – каже (апостол), – та за благодаттю, у що бути відому обітниці Божій усьому насіння, не точію сущому від закону, а й сущому від віри Авраамової, що є батько всім нам. Чи бачиш ти, що віра не лише утверджує закон, а й обітницю Божу робить незмінною; а закон, що дотримується не часу, навпаки, і віру скасовує, і обітниці перешкоджає. Цим (апостол) доводить, що віра не тільки не надмірна, а й настільки необхідна, що без неї неможливо і врятуватися. Адже закон робить гнів, тому що всі його злочини, а віра не залишає і приводу до виникнення гніву: «де бо немає закону, - говорить (апостол), - [ту] ні злочину» (Рим.4: 15). Чи бачиш, як віра не тільки винищує досконалий гріх, а й не дозволяє йому народжуватися? Тому (апостол) і каже: «за благодаттю». Навіщо це? Не для того, щоб нас засоромити, але «в буті відому обітниці всьому насінню» . Тут (апостол) вказує два блага, - по-перше, що дари незаперечні і, по-друге, що вони даються всьому насінню, причому він включає сюди і язичників і показує, що юдеї виявляться поза, якщо ворогуватимуть проти віри. Адже це (віра) надійніше, ніж те (закон): віра не шкодить тобі, тільки не затятий, вона навіть рятує тебе, що бідує від закону. Потім (апостол), після того як сказав – «всьому насіння», визначає, якому насіння, і каже: «сущому від віри», вказуючи на спорідненість (Авраама) з язичниками і на те, що не можуть мудрувати про Авраама ті, які не вірують, подібно до нього. Ось віра зробила й інше, третє: вона зробила спорідненість із праведником більш повним і явила його праотцем численного потомства. Тому (апостол) назвав його не просто Авраамом, а батьком усіх нас, віруючих. Потім, підтверджуючи сказане свідченням, (апостол) каже: Рим.4:17. як писано: бо батька багатьма мовами покладуть тебе. Чи бачиш, що це з давніх-давен встановлено. Але що? – заперечиш ти: може, це йдеться про ізмаїльтян чи амалікитян, чи агарян? Згодом (апостол) ясніше доводить, що не про них сказано, а поки що для підтвердження того ж поспішає до іншого, визначаючи образ такого спорідненості і розкриваючи це з великою глибокодумністю. Що саме він каже? Просто Богу, Йому вірова. Сенс цих слів такий: як Бог не є Богом приватним, але Батько всіх, так і Авраам. І ще: як Бог є Отець наш не за природною спорідненістю, а за засвоєнням віри, так і Авраам, тому що послух робить його батьком усіх нас. І оскільки юдеї думали, що така спорідненість немає жодного значення, після того як вони отримали інше, грубіше, то (апостол) перевівши мова на Бога, доводить, що спорідненість по вірі набагато важливіше. А разом з цим відкриває і те, що (Авраам) отримав його в нагороду за віру, так що, якби цього не було, то хоча б він і був батьком усіх, хто живе на землі, вираз: «прямо Богу» не мало б місця, але дар Божий був би применшений; слово "прямо", значить, - подібно. Скажи мені, що дивного – бути батьком тих, що походять від нього? Це властиво і кожній людині. Але дивно те, що він за Божим даром отримав тих, які не були його дітьми за природою. Таким чином, якщо хочеш повірити, що патріарх був удостоєний честі, то вір, що він батько всіх. І (апостол), сказавши: «Прямо Богові, Йому вірова» , не зупинився на цьому, але додав: життєдайному мертві і нарікаючу не суща як суща. Тут він веде попередню про воскресіння, яка й потрібна була йому для справжнього предмета. Якщо для Бога можливо оживляти мертвих і не існуюче жити, то можливо також і не народжених (від Авраама) зробити дітьми його. Тому (апостол) не сказав: тому, хто приводить у буття не існуюче, але – «нарікаючим», вказуючи на велику легкість цієї справи (для Бога). Як нам легко назвати те, що існує, так легко і Йому, навіть набагато легше привести в буття не існуюче. А коли (апостол) каже, що дар Божий великий і невимовний, і коли міркує про силу його, то доводить, що віра Авраама гідна цього дару, щоб ти не подумав, що Авраам удостоєний почестей не за заслугами. Отже, підбадьоривши слухача, щоб він не бентежився і щоб іудей не заперечував і не говорив: «як можна не дітей зробити дітьми», (апостол) знову перекладає промову на патріарха і продовжує: Рим.4:18. що більше, ніж надія на надію вірова, щоб бути йому батькові багатьма мовами, як сказав: Так буде насіння твоє. Як понад надію він повірив із надією? Понад надія людська, з надією Божою. (Апостол) доводить і велич справи, і усуває неймовірність сказаного, а що було протилежно одне одному, то віра погодила. І якби (апостол) говорив про потомство, що походить від Ізмаїла, то слова («більше надії») зайві були б, тому що це потомство народилося (від Авраама) не за вірою, а за єством. Але (апостол) розуміє тут Ісаака, тому що (Авраам) увірував не заради тих язичників, а заради того, хто мав народитися від безплідної дружини. Значить, якщо (для Авраама) становить нагороду те, щоб стати батьком багатьох народів, то ясно, що саме тих народів, заради яких він увірував. А щоб тобі переконатися, що (апостол) говорить саме про ці народи, вислухай таке: Рим.4:19. і не знемог вірою, ні побачи свого тіла, вже умертвленого, сторічний ніде цей, і мертвості несправедливих Сарріних. Чи бачиш, як (апостол) вказує і перешкоди, і високий розум праведника, що все перевершує? Обіцяне, каже він, було понад надію, це – перша скрута, оскільки Авраам не мав можливості побачити іншого, який би за таких обставин отримав сина. Ті, що жили після нього, дивилися на нього, а він ні на кого не дивився, крім єдиного Бога, тому й сказано: «Над надія» (Рим.4:18). Потім, омертвіла плоть його становила друге утруднення, а омертвіння утроби Сарріної – третє і четверте. Рим.4:20–21. У обітниці ж Божі не усумнівшись невіруванням. Бог не дав докази (Своєї обітниці) і не здійснив дива, але були одні прості слова, що укладають таку обітницю, (виконання) якої природа не обіцяла. Проте, (Авраам) «не засумніваючись», – каже. (Апостол) не сказав – не повірив, але – «не засумнівався», тобто не засумнівався, не повагався, хоч і було стільки труднощів. Звідси ми дізнаємося, що якщо Бог обіцяє й тисячі неможливостей, а той, хто слухає, не приймає цього, то слабкість походить не від природи речей, а від нерозумності не прийняв обітниць. Зверни увагу на мудрість Павла. Оскільки мова була про тих, хто виконує закон і про віруючих, то (апостол) доводить, що віруючий робить більше, ніж виконавець закону, має потребу в більшій силі та у великій фортеці і переносить незвичайну працю. Адже (іудеї) принижували віру, як щось не потребує труднощів. Тому (апостол), повставаючи проти цього, доводить, що не тільки процвітаючий в цнотливості або в іншій чесноті, але і той, хто виявляє віру, потребують дуже багатої сили. Як перший потребує мужності, щоб відганяти помисли нестримності, так і віруючий потребує потужної душі, щоб відбивати думки невіри. Як же зміцнився (Авраам)? Він, каже (апостол)) все надав вірі, а не розуму, так як і він (інакше) упав би. Як же він досяг успіху в самій вірі? Давши славу Богу, – каже (Павло), – і відомий був, бо, обіцяючи, сильний є і сотворити. Отже, не відчувати означає славити Бога, а відчувати означає грішити. Якщо ми, випробовуючи і досліджуючи земне, не прославляємо Бога, то, цікавлячись про народження Владики, тим більше спричинимо крайнє покарання, як ті, що ображають Його. Якщо не повинно входити в дослідження про образ воскресіння, то тим більше – про ті невимовні та страшні таємниці. І (апостол) не сказав просто – повіривши, але – «відомий був». Така властивість віри, вона ясніше доказів розуму і більше переконує, і неможливо, щоб інший помисел, проникнувши в область віри, похитнув її. Той, хто слідує доказам розуму, може змінити свої переконання, а хто стверджується на вірі, той уже загородив свій слух для доказів, що руйнують віру. Тому, сказавши, що (Авраам) виправдався вірою, (апостол) доводить, що він вірою і прославив Бога. Це головним чином і властиво життю, як і сказано: «Нехай просвітиться ваше світло перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф 5.16). Ось у цьому й проявляється віра. Але з іншого боку, як справи вимагають сили, і віра. Тут (у справах) часто і тіло поділяє працю, а там (у вірі) проявляється успіх однієї душі; таким чином, і праця її більша, коли ніхто не поділяє з нею подвигів. Чи помічаєш, як (апостол) довів, що все те, що властиве справам, якось: мати похвалу у Бога, потребувати сили та праці і знову прославляти Бога, – більшою мірою належить вірі? Сказавши ж про те, що (Бог) сильний виконати те, що обітував, апостол, мені здається, проголошує про майбутнє, тому що Бог обітував не одне сьогодення, а й майбутнє, яким є сьогодення. Отже, не вірити властиво розуму слабкому, малому і мізерному, так що, кожного разу як хтось стане хулити нас за віру, то ми в свою чергу будемо докоряти їх у невірстві, як людей нещасних, малодушних, нерозумних і слабких, які нічим не кращі за осли. Як вірувати властиво душі піднесеній і благородній, так невіра є ознакою душі нерозумної, низької, що опустилася до безумства тварин. Тому, залишивши тих (невіруючих), наслідуватимемо патріарха і прославимо Бога, як і він віддав Йому славу. Що ж означає: «возд славу Богу?». Значить: зрозумів Його правду, Його нескінченну могутність і, склавши собі належне уявлення про Бога, цілком упевнився у Божих обітницях. Отже, станемо і ми прославляти Бога вірою і ділами, щоб і нам отримати в нагороду прославлення від Нього, як Він і сказав: Ті, що прославляють мене, прославлю (1 Цар 2.30). Але якби не було обіцяно жодної нагороди, то удостоїтися славити Бога само по собі було б славою. Якщо люди, які проголошують славослів'я перед царями, хваляться лише одним цим, хоча б і не отримували від того ніякої іншої вигоди, то розсудь, яка нам хвала, коли через нас прославляється наш Владика, а з іншого боку, яке покарання чинити так, щоб Він хулився через нас, тим більше, що й сам прославлення Він . Яка, на твою думку, існує відстань між Богом та людиною? Хіба не таке саме, яке між людьми і черв'яками? Втім, вказавши і таку відстань, я ще нічого не сказав, та й взагалі не можна про це сказати нічого певного. Але невже ти забажаєш від хробака мати велику і гучну собі славу? Отже, якщо ти і при сильному прагненні до слави не побажав би цього, то чи потребуватиме твоє прославлення Той, Хто вільний від такого бажання і нескінченно вищий за тебе? Однак, і не маючи потреби в твоєму прославленні, Він каже, що бажає його заради тебе. І якщо Він не зневажався стати рабом заради тебе, то чому ти дивуєшся, що через те ж спонукання Він приймає й інше? Він нічого не вважає негідним Себе, що б не сприяло нашому спасінню. Отже, знаючи це, уникатимемо всякого гріха, яким Бог ганьбиться. «Якоже... обличчя зміїного, – сказано, – біжи від гріха» (Сир 21.2). Якщо ти підійдеш до гріха, він догризне тебе, але він не сам до нас підходить, а ми добровільно біжимо до нього. Так влаштував Бог, щоб ми не підпали володарю диявола, бо інакше ніхто б не міг протистояти його силі. Тому Бог видалив його, як якогось розбійника та мучителі; він не сміє напасти, якщо тільки не застигне когось у своїх володіннях беззбройним та самотнім; не сміється наблизитися, якщо не побачить, що ми йдемо пустелею; а ця пустеля та оселя диявола є не інше що, як гріх. Отже, нам потрібні щит віри, шолом спасіння і духовний меч, щоб не тільки не потерпіти нам зла, але, якщо диявол захоче напасти на нас, відсікти йому голову; нам потрібні невпинні молитви, щоб попрати його ногами. Диявол безсоромний і нахабний; до того ж нападає знизу, однак, і в такий спосіб перемагає. А причина цього та, що ми самі не намагаємося виявитися вищими за його удари: адже він не може піднятися високо, але плазає по землі, і тому змій є його образ. А якщо Бог таке вказав йому місце на початку, тим більше він нині. Якщо ти не знаєш, що значить нападати знизу, я спробую пояснити тобі спосіб такої боротьби. Отже, що означає нападати знизу? Здолати за допомогою земних речей, за допомогою задоволень, багатства та всього життєвого. Тому, коли диявол побачить, що хтось ширяє до неба, то, по-перше, він не може наскочити на нього, а по-друге, якщо й наважується, то швидко сам упаде: адже він не має ніг, – не бійся, не має й крил, – не лякайся, він повзає тільки по землі і плазає серед земних. Нехай у тебе не буде нічого спільного із землею, тоді тобі не буде потрібна й праця. Диявол не вміє боротися відкрито, але, як змій, ховається в тернях, часто причаюючись у принаді багатства. Якщо ти посічеш це терня, то він, відразу прийшовши в боязкість, втече, а якщо ти вмієш заговорити його божественними заклинаннями, то одразу пораниш його. Є у нас духовні заклинання – ім'я Господа нашого Ісуса Христа та сила хреста. Це заклинання не тільки виганяє дракона з його лігвища і вкидає у вогонь, але навіть зцілює рани. Якщо ж багато хто, хоч і вимовляли (це заклинання), але не зцілилися, то це від маловір'я їх, а не від безсилля сказаного; також багато хто торкався Ісуса і тіснив Його, але не отримав ніякої користі, а кровоточива дружина, що доторкнулася не до тіла, а до краю одягу Його, зупинила довготривалі потоки крові. Ім'я Ісуса Христа страшне для демонів, пристрастей та хвороб. Отже, станемо Їм прикрашатись, Їм огорожуватись. Так і Павло зробився великий, хоча він і був однакового з нами єства, але віра зробила його зовсім іншим, і така була в ньому велика кількість дарів як і одяг його мали велику силу. Якого ж виправдання гідні ми, якщо тінь і одяг апостолів відганяли смерть, а в нас навіть молитви не втихомирюють пристрастей? Яка причина цього? Велика різниця у дусі. Природні здібності в нас із Павлом спільні й рівні: однаково з нами він народився і вихований, мешкав на тій самій землі та дихав тим самим повітрям. Але в іншому він був набагато кращим і досконалішим за нас, саме щодо ревнощів, віри, любові. Станемо ж наслідувати його, дамо можливість Христу і через нас сповіщати: адже Він хоче цього більше за нас і тому влаштував орган слова і не хоче, щоб він залишався без користі і без дії, але хоче завжди мати його у Себе в руках. Чому ж ти не тримаєш його в готовності для руки художника, але послаблюєш струни, розм'якшуєш їх розкішним життям і робиш гуслі для Нього зовсім непридатними, тоді як треба було б натягнути і налаштувати струни, натерти духовною сіллю? Якщо Христос побачить, що душа наша така налаштована, то витягне з неї звуки. А коли це станеться, ти побачиш тріумфуючих ангелів, архангелів і херувимів. Отже, станемо гідними пречистих рук; станемо просити Господа, щоб Він доторкнувся до нашого серця. Але, краще сказати, і прохання не потрібні: зроби серце своє гідним такого дотику, і Господь перший прийде до тебе. Якщо Він притікає до тих, які хочуть вдатися до Нього (так Він звеличив похвалами Павла, який ще не був таким), то чого Він не зробить, коли побачить, що ти зовсім приготувався? А коли Христос витягне звуки з душі нашої, то безсумнівно зійде на нас Дух і ми будемо кращими за небо, маючи не сонце і місяць відбитими на тілі нашому, але самого Владику сонця, місяця та ангелів, що в нас оселилося і прямує. Я говорю це не для того, щоб нам воскресати мертвих, очищати прокажених, але для того, щоб ми явили диво, яке найбільше цього, саме любов. Де тільки є це благо, там негайно є Син з Батьком і сходить благодать Духа. «Іде бо, – каже Христос, – їста два чи три зібрані в ім'я моє, ту посеред них» (Мт 18.20). Мати навколо себе облич улюблених означає сильну прихильність, властиву сильно люблячим. Але хто ж, спитаєш, настільки мізерний, щоб не захотіти мати з собою Христа? Ми ворогують один проти одного. Може, хтось засміється з мене і скаже: що ти кажеш? Ти бачиш, що всі ми зібралися під одними й тими ж стінами, в одній і тій же церковній огорожі, складаємо одну згодну череду, ні з ким не сперечуємося, керуємося все одним пастирем, всі разом слухаємо, що кажуть нам, посилаємо спільні молитви) – і ти згадуєш про лайку та ворожнечу? Так, нагадую про лайку і кажу це в повному розумі, не втративши розуму. Я бачу те, що бачу, і знаю, що ми знаходимося в одній спільній огорожі під владою одного пастиря. Але тому я особливо й плачу, що за стільки спонукань до одностайності ми повстаємо один на одного. Знову спитаєш: яку ж суперечку бачиш ти тут? Тут - ніякої, але коли розійдемося, один звинувачує іншого, інший явно ображає, цей заздрить, лихотримає і грабує, той утискує, інший вдається до ганебного кохання, інший сплітає тисячі підступів. І якби можна було розкрити наші душі, то ви побачили б усе це точно і погодилися б, що я не божеволію. Чи не бачите ви у військових таборах, що воїни, після укладання миру, склавши з себе зброю, без жодного прикриття та захисту входять у ворожий стан? А коли вони захищені зброєю, скрізь варти, дозори, ночі без сну та постійно горять багаття, то це вже не мир, а війна. Це можна спостерігати і серед нас: ми один одного остерігаємося і побоюємося, кожен із сусідом перешіптується на вухо, а коли побачимо, що підходить сторонній, замовкнемо і все на увазі прикриємо: це властиво не людям довірливим, але надмірно обережним. Але, скажеш, ми робимо це не для того, щоб образити, а для того, щоб не піддатися образі. Тому я й сумую, що, живучи серед братів, ми, щоб уникнути образи, потребуємо охорони, запалюємо так багато вогнів і розставляємо варту і дозори. А причина цього – часта брехня, часті обмани, загальна нестача любові та непримиренна ворожнеча. Внаслідок цього, звичайно, трапляється бачити, що багато хто довіряє більше язичникам, ніж християнам. Якого сорому, звичайно, заслуговує на це, скільки сліз, скільки стогону! Що мені робити? – кажеш ти, – ця людина груба і нестерпна. А де твоя любомудрість? Де апостольські статути, які наказують нам носити тягарі один одного? Якщо не вмієш поводитися з братом, то як можеш добре жити з чужим? Якщо не вмієш влаштуватися зі своїм членом, то як ти можеш залучити до себе і пристосувати стороннього? Але що ж я робитиму? Я бачу крайню незручність проливати сльози, бо, за прикладом пророка, випустив би рясні джерела з очей, бачачи на цьому полі тисячі лайок, які гірше за бачені пророком. Він, бачачи вторгнення варварів, говорив: «черево моє болить мені» (Єр 4.19), а я бачу, що підлеглі одному воєначальнику повстають один на одного, гризуть і терзають члени один одного, одні через гроші, інші через славу, інші просто над всякою причиною, інші просто без будь-якої причини бачу і мертвих, більш спотворених, ніж на війні, бачу, що залишилося одне порожнє ім'я братства, і не можу вигадати, як гідно оплакати таке сумне видовище. Отже, засоромитеся, засоромитеся цієї трапези, якою ми всі долучаємося; Соромтеся Христа, за нас закланого, і жертви, запропонованої тут. Навіть розбійники, беручи участь у їжі, перестають вже бути розбійниками для тих, кого вони роблять своїми співтрапезниками: трапеза змінює їх звичаї і робить смиренні овець тих, які в інший час лютіші за звірів. А ми, беручи участь у цій трапезі, долучаючись цього брашна, озброюємося один проти одного, тоді як слід робити це проти диявола, що ворогує з усіма нами. Тому, звичайно, ми з кожним днем ​​слабшаємо, а він сильніший. Ми не разом один з одним ополчаємось на нього, але разом з ним повстаємо один на одного і користуємося ним, як вождем, у цих лайках, тоді як усім нам належало б проти нього одного битися; натомість ми, давши йому спокій, звертаємо стріли проти братів. Які стріли? питаєш. Стріли мови та вуст. Адже не тільки стріли і списи, а й слова завдають ран, які навіть набагато болючіше завдані стрілами. Як ми можемо припинити цю боротьбу? - Запитаєш. Якщо зрозумієш, що, говорячи погано про брата, ти виснажуєш з уст своїх бруд, якщо будеш уявляти, що обмовляєш на того, хто складає один із членів Христових, що поїдаєш власну плоть свою, що страшний той і безсторонній суд робиш для себе ще суворішим, що стріла твоя вбиває. Але він образив у чомусь і зробив зло? Сумуй, але не говори погано; заплач, але не заради своєї образи, а через смерть кривдника, як і Владика твій плакав про Юду не тому, що сам був розпинаємо, а тому, що Юда зрадив Його. Він образив тебе і докорив? Помолися Богу, щоб Він скоріше над ним змилосердився. Він брат твій, дозволив ті самі хвороби народження, він твій зчленований, покликаний до однієї з тобою трапези. Але він часто нападає на мене, кажеш ти. Отже, тобі найвища і більша нагорода, і в цьому випадку тобі особливо і справедливо відкласти свій гнів, оскільки він отримав смертельний удар, його вразив диявол. Отже, не завдай йому ран і ти, не падай з ним і сам: поки стоїш, ти можеш врятувати і його, а якщо нанесенням образи скидаєш і себе самого, хто потім підніме вас? Той, поранений (підніме)? Але він лежить і зможе. Чи ти, з ним разом полеглий? Але як ти, неспроможний подати руку допомоги самому собі, допоможеш іншому? Отже, стій мужньо і, тримаючи перед собою щит, своїм терпінням витягни з битви свого мертвого брата. Його вразив гнів? Але не вражуй і ти, а насамперед витягни стрілу. Якщо ми так будемо обходитися один з одним, то скоро все станемо здоровими, а якщо озброюватимемося один проти одного, то, нарешті, не потрібно буде і диявола для нашої смерті. Будь-яка війна важка, особливо війна міжусобна. Але ця боротьба важча і міжусобніша, наскільки важливі права християнського суспільства, а краще сказати права і самої нашої спорідненості. Колись брат убив Авеля і пролив споріднену кров, але це вбивство беззаконніше того, наскільки важливіше наша спорідненість і наскільки жахливіша ця смерть. Каїн вразив тіло, а ти зістряв меч проти душі. Але ти перший зазнав зло? Не терпіти, але завдавати зло - ось що означає зазнати зла. Дивись же: Каїн умертвив, Авель умертвлений, але хто виявився мертвим? Чи той, хто волає по смерті і про якого сказано: «Голос крові брата твого волає до Мене» (Бут 4.10), або той, який у житті тремтів і боявся? Звичайно, Каїн, який жалюгідніший за всякого мерця. Чи бачиш, наскільки краще піддатися образі, хоча б (образа) тяглася і до вбивства? Зрозумій, що набагато гірше робити неправду, хоч би хтось дійшов і до вбивства. Каїн вразив і вбив брата, але останній увінчаний, а перший покараний; Авель був несправедливо винищений і умертвлений, але він, помираючи, звинувачував, здобув верх і смиряв, а той, що залишився живим, мовчав, покривався соромом, спонукався і робив все всупереч своєму бажанню. Він убив брата, бо бачив, що він любимий, сподіваючись позбавити його і любові, але лише збільшив до нього любов, і Бог, по смерті його, більше шукав його, кажучи: «де є Авель брат твій» (Бут 4.9)? Ти не згасив любові заздрістю, але сильні спалахнув її; не зменшив честь вбивством, але збільшив її. Раніше сам Бог підкоряв тобі брата, але, оскільки ти вбив його, він по смерті буде твоїм суддею: така в Мене любов до нього. Отже, хто з них був засуджений: караючий чи покараний? Чи той, хто отримав від Бога таку велику честь, чи той, хто був відданий новому і незвичайному мученню? Ти не злякався його живого, каже Бог, тому вбийся мертвого; ти не тремтів, маючи намір наблизити меч, тому, проливши кров, ти будеш охоплений безперестанним страхом; за життя він був твоїм рабом, і ти не терпів його, тому що після смерті він став грізним для тебе паном. Отже, думаючи про це, будемо, кохані, уникати заздрості, згасимо злобу, віддаючи один одному любов, щоб отримати нам добрі плоди її, як у теперішньому, так і в майбутньому житті, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: