Беседа 8

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 4,1–2. Шта је онда рекао наш отац Аврахам да нас учини да растемо по телу? Да је Аврам био оправдан својим делима, имао би хвалу, али не код Бога. Рекавши да је свет постао крив пред Богом, да су сви сагрешили и да је немогуће спасти се осим вером, апостол даље покушава да докаже да такво спасење није основа за срамоту, већ за блиставу славу и још већу од славе дела. А пошто спасење, остварено стидом, изазива неку тугу, он сада отклања такву претпоставку, иако је то већ раније наговестио, када је (спасење кроз веру) називао не само спасење, него и праведност. „Правда Божија,“ каже он, „појављује се у њему“ (Рим. 1,17), то јест, он се спасава на исти начин као што се спасава праведник, са потпуном смелошћу. И ово спасење назива не само истином, него и појавом Божијим, и Бог се јавља у славним, светлим и великим делима. Штавише, он то исто открива на другом месту, износећи говор у питањима, као што то обично чини ради јасноће и због поверења у своје речи. Он је учинио исто горе, говорећи: „Шта је Јеврејин изгубио?“ И: "Шта до ђавола? Да унесемо оно што је сувишно? И опет: "Где је... похвала? отео сам“ (Рим. 3,1, 9, 27). Па овде он каже: „Шта је онда рекао наш отац Аврахам?“ С обзиром на то да су Јевреји стално говорили о томе да је патријарх и пријатељ Божији први прихватио обрезање, апостол жели да докаже да је и он био оправдан вером: то је тријумф његове велике победе. Уосталом, није нимало чудно да се неко ко нема дела оправда вером, него да неко украшен заслугама постане праведан не по њима, него по вери – ово је било задивљујуће и посебно је открило снагу вере. Стога се апостол, ћутећи о свима осталима, обраћа Аврааму говором. Назвао га је оцем по телу, лишивши Јевреје правог сродства са њим и отворивши паганима пут у сродство са њим. Затим каже: „Чак и да је Аврам био оправдан делима, он има хвалу, али не од Бога. Дакле, рекавши да Бог оправдава обрезање вером и необрезање вером, и довољно откривши то горе, он то потврђује примером Авраамовим чак и више него што је обећао, уводи веру и дела у такмичење и концентрише сву борбу око праведника, и то не безнамерно. Уосталом, он увелико уздиже Авраама, називајући га праоцем, са циљем да примора Јевреје да му се у свему покоравају. „Не причај ми о Јевреју,“ тврди (Павле), „немој да даш ово или оно као пример; враћам се на главу свих, одакле је настало обрезање. „Ако би Аврам био оправдан делима“, каже (апостол), „има хвалу, али не од Бога“. Оно што је речено је нејасно, па је потребно јасније разјаснити. Две су похвале: једна за дела, друга за веру. Апостол је, рекавши: „ако се... делима оправдавате, имате хвалу, али не од Бога“, истакао је овде да можете имати хвалу за веру, и још много тога. У томе се посебно открива велика Павлова снага, што је предмет свог расуђивања окренуо на супротно и доказао да спасење кроз веру има у много већој мери све оно што припада спасењу од дела, односно похвалу и смелост. Ко се хвали својим делима може да се похвали својим трудом, али ко себи приписује то што верује у Бога има много бољи изговор за хвалу, јер слави и узноси Господа. Вером у Бога, признајући истинитим оно што природа видљивих ствари није открила, он је тиме доказао своју искрену љубав према Богу и свечано обзнанио силу Његову, а то је својствено најплеменитијој души, философском уму и узвишеној мисли. Не красти, не убијати – то је типично за обичне људе, већ веровати да је Бог у стању да учини немогуће – за то је потребан дух племенитог ума, чврсто привржен Богу – јер то служи као знак праве љубави. Ко испуњава заповести, поштује и Бога, а ко је мудар вером, много више га поштује; први су Му се покоравали, а последњи стекли прави појам о Богу, славили су Га и величали више него прослављање делима. Прва похвала припада ономе ко чини добра дела, а друга слави Бога и у потпуности припада Њему, јер се верник хвали својом високом идејом о Богу, која се претвара у његову славу. Зато (апостол) каже да има хвалу пред Богом, али, међутим, не због овога, него и због другог. Верник се хвали не само да је искрено волео Бога, већ и да је од Њега добио велику част и љубав. Као што је он волео Бога, имајући узвишену представу о Њему (а то служи као доказ љубави), тако је Бог волео њега хиљаду пута кривог пред Богом, не само ослободивши га од казне, већ и учинивши га праведним. То значи да верник има разлога да се хвали као достојан велике љубави. Рим 4,3–4. Шта каже Свето писмо? Вера... Абрахам Бог, и приписати му истину. Ономе ко ради, награда се не урачунава по благодати, него по дужности. Дакле, да ли је ово друго важније? пита он. Не мало, јер се и вернику приписује; али то не би било импутирано да он сам није ништа допринео. Дакле, и верник има Бога као дужника, и то у стварима не случајним, већ великим и узвишеним. Доказавши висину свог ума и духовног разумевања, (апостол) рече не само вернику, него: Рим.4:5. ономе који верује... ономе ко оправдава зле, приписује му се вера у истину. Схватите колико је важно бити уверен и убеђен да Бог може изненада не само да ослободи од казне некога ко је живео у злу, већ да га учини праведним и почасти га бесмртним почастима. Али немојте мислити да је верник инфериоран у односу на радника јер се на њега не рачуна благодат. Оно што верника чини прослављеним јесте то што је искористио такву милост и открио такву веру. Имајте на уму да је већа награда додељена вернику, будући да се награда даје ономе ко ради, а праведност њему; праведност је много важнија од мита, јер је сама награда која садржи многе награде. Дакле, доказавши речено на примеру Авраама, (апостол) се обраћа Давиду, који потврђује исту идеју. Шта каже Давид и кога назива блаженим? Да ли је то онај који се хвали делима, или онај који се удостојио благодати и добио опроштење грехова и дар? А када говорим о блаженству, мислим на врхунац свих добрих ствари. Као што је праведност већа од награде, тако је и блаженство веће од праведности. Дакле, (апостол), доказавши супериорност праведности не само примером Авраама, који ју је примио, већ и рационалним аргументима (рекавши: „јер имам хвалу, али не у Бога“ (Рим. 4,2)), поново открива њену важност на другачији начин, позивајући се на Давида, који сведочи у њену корист. А Давид, како тврди апостол, назива блаженим онога који је вером оправдан, говорећи: Рим.4:7. блаженства, који су опростили безакоња своја. Очигледно, (апостол) даје неприкладан доказ, пошто Давид није рекао: блажени су они чија се вера урачунава у праведност, али (апостол) то чини намерно, а не из незнања, да би показао већу превагу вере. Ако је блажен онај ко је примио опроштај по благодати, много је блажи онај ко се оправда и покаже веру. А где је блаженство, тамо се уклања сваки стид и остаје велика слава, јер је блаженство пуноћа награда и славе. Стога (апостол), говорећи о преимућству онога који ради: „А ко ради, награда се не урачунава у благодат“ (Рим. 4, 4), не потврђује ово Писмом, већ доказује супериорност верника сведочанством из Писма, по Давидовим речима: блаженства, оних који су отпустили безакоње и оних који су се склонили у грех. Зашто те, пита (апостол), срамоти то што добијаш опроштење грехова не по дугу, него по благодати? Али овај (који је добио опроштење по благодати) је блажен, јер га (пророк) не би назвао блаженим да није знао да ужива велику славу. И (апостол) не каже да се такво опроштење односи на обрезање, али шта? Рим.4:9. Блаженство... ово – што је много важније од опроштења грехова – да ли је за обрезање или за необрезивање? Дакле, поставља се питање: са чиме је повезано ово велико добро (блаженство), обрезање или необрезивање? Обратите пажњу на особеност говора: (апостол) доказује да блаженство не само да није страно необрезању, већ је и више у комбинацији са њим него обрезање. А пошто је и сам Давид, који онога који је примио опроштење грехова, назива блаженим, био је обрезан и обраћа се обрезанима, приметите какву је вештину Павле открио да примени оно што је Давид рекао на необрезане. Схвативши блаженство праведности и доказавши да су обоје једно, (апостол) разматра како је Авраам био оправдан. Ако је блаженство својствено праведнику, а с друге стране, Авраам је био оправдан, онда да видимо када је био оправдан, још необрезан, или већ обрезан. Пошто је необрезан, апостол каже: Рим.4:10. шта му се то приписује? Јесам ли обрезан или необрезан? Не у обрезивању, него у необрезању. „Јер је глагол да је Авраму приписана вера у праведност“ (Рим. 4:9). Горе, позивајући се на Писмо, (апостол) је рекао: "Шта каже Писмо? Вера... Авраам Бог, и упиши му праведност" (Рим. 4,3), а овде нуди другачије мишљење и тврди да је праведност била у необрезању. Затим решава нови приговор који из овога произилази: ако је (Авраам), резонује, био оправдан тиме што је био необрезан, зашто је онда уведено обрезање? Рим.4:11. Знак је прихваћен, – одговара (апостол), – и печат истине вере, чак и у необрезању. Да ли сте приметили како је доказао да су (пре) Јевреји били у положају незваних гостију (των παρασιτων) него они који су, будући необрезани, тада били повезани са Јеврејима? Уосталом, ако је (Авраам) био оправдан и крунисан, будући необрезан, па се обрезао, па су потом ушли и Јевреји, онда је Авраам пре свега отац необрезаних, који имају сродство са њим по вери, а затим отац обрезаних – он је крајњи праотац. Примећујете ли да је вера заблистала? Док није било вере, патријарх није био оправдан. Примећујете ли да вас необрезивање уопште не омета? (Авраам) није био обрезан, и то га није спречило да се оправда. Дакле, обрезање је дошло касније од вере. И зашто се чудите што је обрезање дошло касније од вере, као што је дошло касније од необрезања? И то не само касније од вере, него и много несавршеније од ње, и штавише, утолико што је знак ствари блеђи од саме ствари, утолико је, на пример, слика ратника инфериорнија од самог ратника. Зашто је, можете питати, (Абрахаму) био потребан такав знак или печат? Није он сам био у невољи. Зашто сте то прихватили? Да би постао заједнички отац онима који верују, и у необрезане и у обрезање, а не само у обрезане, зато (апостол) додаје: Рим.4:12. непостојећи као од обрезивања. Ако је (Авраам) отац необрезаних, не зато што је и сам био необрезан, иако је био оправдан необрезањем, него зато што се необрезани угледао на њега у вери, онда ће много мање он, самим обрезањем, бити праотац обрезаних, осим ако се не дода и вера. Прихватио је обрезање, каже (апостол), да бисмо га и ми обојица имали за праоца и да необрезани не би изгонили обрезане. Примећујеш ли како су необрезани прво имали (Аврама) за свог праоца? Ако је обрезање нешто часно јер објављује праведност, онда је необрезање, које га је постигло пре обрезања, нема малу предност. Тако ћете тада моћи да имате (Аврама) праоца када а кад не истрајаваш и не свађаш се бранећи закон. Каква вера? Реци ми. (Апостол) поново омаловажава јеврејску охолост, подсећајући на време праведности. И добро је рекао: „у ноге“, да бисте и ви, као Аврам, веровали у васкрсење мртвих тела, пошто је у вези с тим открио своју веру. Дакле, ако одбаците необрезивање, онда јасно знајте да вам обрезање не користи. Ако не пођеш стопама вере, онда, чак и да си хиљаду пута био обрезан, нећеш постати дете Авраамово, пошто се он због тога обрезао, да не би одбацио тебе необрезане. И немој то тражити од њега: ова ствар је послужила теби, а не њему. Али ћете рећи да је обрезање знак праведности. И ово је за вас, али сада ово више нема, од тада су вам били потребни физички знаци, а сада нема потребе за њима. Питаћете и: вером (Авраам) није се могло знати за његову духовну храброст? Наравно, било је могуће, али вам је и овај додатак био потребан. Пошто ниси био љубоморан на духовну врлину и ниси могао да је видиш, дато ти је чулно обрезање, да би се, практиковањем овог телесног знака, мало-помало упутио у правцу духовне мудрости, и са свом ревношћу прихвативши обрезање као знак највишег достојанства, научио се да подражаваш и поштујеш га. И Бог је то утврдио не само у обрезивању, него и у свему другом, на пример, у жртвама, суботима и празницима. А шта је (Авраам) за вас примио обрезање, сазнајте из следећих речи (апостола). Рекавши да је (Авраам) примио знак и печат, он указује и на разлог, рекавши: „Као што је био... отац обрезања“ (Рим. 4, 11), – за оне који прихватају и унутрашње обрезање, јер ако имате само једно спољашње обрезање, онда вам то неће нимало користити. Обрезивање тада постаје знак када је у вама видљива ствар којој оно служи као знак, то јест вера; исто тако, ако немате вере, онда знак више не може бити знак. Шта ће то, у ствари, бити знак, шта ће бити печат, докле неће бити запечаћен? То би било као да нам покажеш кесу са печатом у којој нема ничега. Обрезивање је исто тако смешно када унутра нема вере. Ако је обрезање знак праведности, а ви немате праведности, онда немате знак. Због тога си добио знак, да нађеш ствар чији знак имаш, јер да можеш да је нађеш без знака, онда ти не би требао. Обрезивање објављује не само праведност, него управо праведност необрезања. То значи да обрезивање не проглашава ништа више од тога да нема потребе за обрезањем. Рим.4:14. Ако су наследници закона, вера је уништена и обећање је уништено. (Апостол) је доказао да је вера неопходна, да је старија од обрезања, јача од закона и потврђује је. Пошто су сви сагрешили, неопходно је; ако је (Авраам) био оправдан, будући необрезан, онда је старије од обрезања; ако кроз закон постоји познање греха, а вера се појавила изван закона, онда је јача од њега; ако, најзад, закон сведочи о вери, и он је потврђује, онда јој се не противи, него је пријатељски и у заједници је са њом. Сада (апостол) поново, али на другачији начин, доказује да није било могуће добити наслеђе путем закона. Упоредивши веру са обрезањем и приметивши његове предности, он је поново супротставља закону, говорећи: „Ако су наследници закона, вера је уништена. Да не би неко рекао да је могуће имати веру и држати се закона, (апостол) доказује да је то немогуће. Ко сматра да закон може спасити, обешчашћује моћ вере. Зато каже: „вера је уништена“, то јест, нема потребе за спасењем по благодати, јер вера не може да покаже своју моћ, а „обећање је пропало“. Можда ће Јеврејин приговорити: шта ми је потребна вера? То значи да ако је ово истина, онда се вером уништавају и обећања. Обратите пажњу на то да се (апостол) у свему бори против Јевреја од самог почетка, од времена патријарха. Доказавши својим примером да је праведност санаследник вере, он то исто доказује и у погледу обећања; и да не рече Јеврејин шта ме брига што се Авраам вером оправдао? – Павле каже да оно најважније за Јевреја, а то је обећање наслеђа, не може доћи до испуњења без вере; а то посебно плаши Јевреје. О каквом обећању он говори? Да је Јеврејин наследник света и да су сви у њему благословени. А како је ово обећање укинуто, (апостол) каже даље. Рим.4:15. Закон чини гнев: где нема закона, нема злочина. Ако закон производи гнев и чини људе кривим за злочин, онда је јасно да их и излаже заклетви, а они који су подвргнути заклетви и казни и криви су за злочин, достојни су да не наследе, већ да буду кажњени и да буду протерани. Па шта се дешава? Вера, привучена благодаћу, долази и обећање се испуњава. Где је благодат, ту је и опрост, а где је опроштење, нема казне; ако се казна поништи и онда праведност долази из вере, онда више нема никакве препреке да постанемо наследници обећања из вере. Рим.4:16. „Зато, из вере“, каже (апостол), „да, по благодати, тако да је обећање Божије било познато целом семену, не баш онима који су од закона, него и онима који су од вере Авраама, који је отац свих нас“. Видиш ли да вера не само да потврђује закон, него и обећање Божије чини непроменљивим; закон који се држи ван сезоне, напротив, укида веру и омета обећање. Овим (апостол) доказује да вера не само да није сувишна, већ је и толико неопходна да је без ње немогуће спасти се. На крају крајева, закон производи гнев, јер су га сви преступили, али вера не оставља разлога за гнев: „где нема закона“, каже (апостол), „нема преступа“ (Рим. 4, 15). Видите ли како вера не само да уништава савршени грех, већ и спречава његово рођење? Зато (апостол) каже: „по благодати“. за шта је ово? Не да би нас срамотио, већ „иако је обећање постало познато целом семену“. Овде (апостол) указује на две користи – прво, да су дарови непроменљиви и, друго, да су дати целом семену, а он овде укључује незнабошце и показује да ће се Јевреји наћи напољу ако постану непријатељски расположени према вери. Уосталом, ова (вера) је поузданија од оног (закона): вера ти не штети, само не устрај, чак и спасава тебе, који си у невољи од закона. Затим (апостол), након што је рекао „свом семену“, дефинише које семе, и каже: „оном који је од вере“, указујући на сродство (Авраамово) са незнабошцима и на чињеницу да они који не верују као он не могу да филозофирају о Аврааму. Сада је вера остварила и нешто друго, треће: учинила је потпунијим однос са праведником и открила га као праоца најбројнијег потомства. Стога (апостол) га је назвао не само Авраамом, него оцем свих нас верника. Затим, потврђујући сведочанством речено, (апостол) каже: Рим.4:17. као што је написано: Као што сам те положио за оца многих језика. Видите да је то утврђено од давнина. Али шта? - приговорићете: можда се ово говори о Исмаилцима или Амаличанима или Агарјанима? Касније (апостол) јасније доказује да се не говори о њима, али за сада, да потврди исто, пожурује на друго, одређујући слику такве сродности и откривајући је са великом дубином. Шта он тачно говори? Директно Богу, Он има веру. Значење ових речи је следеће: као што Бог није приватни Бог, већ Отац свих, тако је и Авраам. И још нешто: као што је Бог наш Отац не по природном односу, него по прилагодби вере, тако је и Авраам, јер га послушност чини оцем свих нас. А пошто су Јевреји сматрали да такво сродство нема никаквог значаја, пошто су добили друго, грубље, онда (апостол), обраћајући свој говор Богу, доказује да је сродство у вери много важније. А уједно открива и да ју је (Авраам) примио као награду за веру, тако да да се то није догодило, онда, чак и да је он отац свих који живе на земљи, не би се десио израз: „непосредно Богу“, него би дар Божији био умањен; реч „директно” значи слично. Реци ми, у ствари, шта је изненађујуће - бити отац оних који су од њега потекли? Ово је типично за сваку особу. Али задивљујуће је то што је даром Божијим примио оне који по природи нису били његова деца. Дакле, ако хоћете да верујете да је патријарх почаствован, онда верујте да је он отац свих. И (апостол), рекавши: „непосредно Богу, у Њега је вера“, није се зауставио на томе, већ је додао: ономе који мртвима оживљава и оно што нема назива као да постоји. Овде он даје уводну реч о васкрсењу, које му је било потребно за ову тему. Ако је могуће да Бог оживи мртве и донесе ствари које не постоје, онда је могуће да и оне који нису рођени (од Аврама) учини својом децом. Стога (апостол) није рекао: настанак онога што не постоји, него „ми то зовемо“, указујући на велику лакоћу ове ствари (за Бога). Као што је нама лако да именујемо оно што постоји, тако је и Њему лако, чак много лакше, да донесе у постојање оно што не постоји. И када (апостол) каже да је дар Божији велики и неизрецив, и када говори о његовој сили, он доказује да је Аврамова вера достојна овог дара, да не мислите да је Аврам добио почасти не по заслугама. Дакле, охрабривши слушаоца да се не би осрамотио и да се Јеврејин не би бунио и рекао: „Како да правите децу која нису деца“, (апостол) поново окреће говор патријарху и наставља: Рим.4:18. који је имао више вере него наде, јер је његов отац имао много језика, по ономе што је речено: „Тако ће бити и семе твоје. Како је веровао са надом изнад наде? Мимо људске наде, са надом Божијом. (Апостол) доказује величину ствари и отклања невероватност онога што је речено, а оно што је једно другом било супротно, вера се сложила. А када би (апостол) говорио о потомству које потиче од Исмаила, онда би речи („више од наде“) биле непотребне, јер је ово потомство рођено (од Аврама) не по вери, већ по природи. Али (апостол) овде мисли на Исака, јер је (Авраам) веровао не ради тих незнабожаца, него ради оног који је требало да се роди од неплодне жене. То значи да ако је (Аврааму) награда да постане отац многих народа, онда је јасно да су то управо они народи због којих је веровао. А да бисте се уверили да (апостол) говори управо о овим народима, послушајте следеће: Рим.4:19. и нисам клонуо у вери, нити сам видео своје тело, већ убијено, нигде није пронађено, и мртвило Сариних лажи. Видиш ли како (апостол) указује и на препреке и на високи, свенадмашујући ум праведника? Обећање је, каже, било ван наде; ово је прва тешкоћа, пошто Аврам није имао прилике да види другог који би под таквим околностима добио сина. Они који су живели после њега гледали су у њега, али он није гледао никога осим Бога самога, због чега се каже: „више од наде“ (Рим. 4,18). Затим је његово мртво тело представљало другу потешкоћу, а смрт Сарине утробе – трећу и четврту. Рим.4:20–21. Нисам сумњао у обећања Божија кроз неверовање. Бог није дао доказ (свог обећања) и није учинио чудо, већ су постојале само једноставне речи које садрже такво обећање, чије (испуњење) природа није обећала. Међутим, (Абрахам) „није сумњао“, каже он. (Апостол) није рекао – није веровао, него – „без сумње“, односно није сумњао, није оклевао, иако је било толико тешкоћа. Одавде сазнајемо да ако Бог обећава хиљаде немогућности, а онај који чује то не прихвата, онда слабост не долази од природе ствари, већ од безумља онога који обећања није прихватио. Обратите пажњу на Павлову мудрост. Пошто је говор био о онима који творе закон и о верницима, онда (апостол) доказује да верник чини више од извршиоца закона, да има потребу за већом снагом и много снаге, и поднесе изузетан труд. На крају крајева, (Јевреји) су понизили веру као нешто што није захтевало рад. Стога (апостол), бунећи се против тога, доказује да не само ономе ко се истиче целомудреношћу или било којом другом врлином, него и оном који показује веру, потребна је много снаге. Као што је првом потребна храброст да одагна мисли о неумерености, тако је вернику потребна моћна душа да одбије мисли неверја. Како је онда (Аврахам) постао јак? Он је, каже (апостол)) све препустио вери, а не разуму, пошто би (иначе) пао. Како је успео у самој вери? „Давши славу Богу“, каже (Павле), „био је познат, јер је могао да једе и чини оно што је обећао. Дакле, не тестирати значи славити Бога, него тестирати значи грешити. Ако ми, испитујући и истражујући земаљске ствари, не славимо Бога, онда ћемо, радознали рођењем Учитеља, навући на себе страшну казну, као оне који Га вређају. Ако то не треба укључити у истраживања о лику васкрсења, онда још мање о тим неизрецивим и страшним тајнама. И (апостол) није једноставно рекао – поверовавши, него – „познавши“. Ово је својство вере, јасније је од доказа разума и убедљивије, и немогуће је да га друга мисао, продирући у област вере, уздрма. Онај ко следи доказе разума може променити своја уверења, али онај ко је потврђен у вери већ је запушио уши за аргументе који уништавају веру. Дакле, рекавши да је (Авраам) вером оправдан, (апостол) доказује да је вером прославио Бога. Ово је углавном својствено животу, јер је речено: „Нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). Ту на сцену ступа вера. Али, с друге стране, као што за дела потребна је снага, тако је потребна и вера. Овде (у послу) тело често дели труд, а тамо се (у вери) пројављује благостање једне душе; Тиме је њен рад већи, јер нико не дели њене подвиге. Примећујете ли како је (апостол) доказао да све што је својствено делима, као што је хваљење код Бога, потреба снаге и труда, и поновно прослављање Бога, у већој мери припада вери? Рекавши да (Бог) може да испуни оно што је обећао, апостол, чини ми се, објављује о будућности, јер је Бог обећао не само садашњост, него и будућност, чија је слика садашњост. Дакле, неверовање је својствено слабом, малом и оскудном уму, тако да сваки пут када неко почне да нас хули због наше вере, ми ћемо му, пак, замерити неверство, као несрећним, кукавичким, неразумним и слабим људима који нису ништа бољи од магараца. Као што је веровање својствено узвишеној и племенитој души, тако је невера знак најнеразумније, најниже душе, која силази до лудила животиња. Зато, остављајући оне (невернике), угледајмо се на патријарха и прослављајмо Бога, као што је Њему дао славу. Шта то значи: „даде славу Богу?“ То значи: разумео сам Његову истину, Његову бесконачну моћ и, након што сам формирао прави појам о Богу, био сам потпуно уверен у (Божја) обећања. Дакле, и ми прослављајмо Бога кроз веру и дела, да и ми добијемо прославу од Њега као награду, као што је рекао: „Прославићу оне који мене славе“ (1. Самуилова 2,30). Али да никаква награда није обећана, тада би достојан слављења Бога био сам по себи слава. Ако се људи који проглашавају хвалу пред царевима хвале само овим, чак и ако од тога нису добили никакву другу корист, онда размислите каква је то похвала за нас када се наш Господар прославља кроз нас, а с друге стране, каква је казна поступати тако да се Он преко нас хули, тим пре што Он жели слављење за нас, јер Он нема потребе за то. Шта мислите колика је удаљеност између Бога и човека? Зар није исто као између људи и црва? Међутим, пошто сам указао на такву дистанцу, још нисам рекао ништа, и уопште је немогуће рећи било шта одређено о томе. Али да ли заиста желите да имате велику и гласну славу од црва? Дакле, ако ти, чак и са јаком жељом за славом, не би то пожелео, онда ће Оном који је слободан од такве жеље и бескрајно виши од тебе бити потребно твоје прослављање? Међутим, чак и без потребе за вашим прослављањем, Он каже да Он то жели због вас. А ако Он није презрео да постане роб тебе ради, зашто се онда чудиш што из истог порива прихвата нешто друго? Он не сматра ништа недостојним Себе, ма шта доприноси нашем спасењу. Дакле, знајући ово, избегавајмо сваки грех који хули на Бога. „Као... лице змије“, каже се, „бежи од греха“ (Сир 21,2). Ако приђеш греху, угризаће те, али он не долази сам од себе, већ ми добровољно трчимо ка њему. Бог је то тако уредио да не бисмо потпали под власт ђавола, јер иначе нико не би могао да се одупре његовој сили. Стога га је Бог уклонио као каквог разбојника и мучитеља; не усуђује се да нападне осим ако некога у свом домену не ухвати ненаоружан и сам; не усуђује се да приђе осим ако не види да ходамо пустињом; а ова пустиња и станиште ђавола није ништа друго до грех. Дакле, потребан нам је штит вере, шлем спасења и мач духовни, да не само да не претрпимо зло, него, ако ђаво хоће да нас нападне, одсечемо му главу; потребне су нам непрестане молитве да га погазимо. Ђаво је бестидан и охол; Штавише, напада одоздо, међутим, и на тај начин побеђује. А разлог томе је што се ми сами не трудимо да будемо изнад његових удараца: на крају крајева, он се не може уздићи високо, већ пузи по земљи, и зато је змија његова слика. И ако му је Бог у почетку показао такво место, колико је више сада. Ако не знате шта значи нападати одоздо, покушаћу да вам објасним начин такве борбе. Дакле, шта значи нападати одоздо? Побеђивати кроз земаљске ствари, кроз задовољства, богатство и све што је животно. Дакле, ако ђаво види да се неко уздиже ка небу, онда, прво, не може да скочи на њега, а друго, ако се одлучи, брзо ће пасти: уосталом, нема ноге – не бој се, нема крила – не бој се, пузи само по земљи и пузи међу земаљским пословима. Нека немате ништа заједничко са земљом, онда вам неће требати никакав труд. Ђаво не уме да се отворено бори, али се, као змија, крије у трњу, често се кријући у чарима богатства. Ако посечеш овај трн, он ће се одмах уплашити и побећи, а ако знаш да га зачараш божанским чини, одмах ћеш га ранити. Имамо духовне чини – име Господа нашег Исуса Христа и силу крста. Ова чаролија не само да тера змаја из јазбине и баца га у ватру, већ чак и лечи ране. Ако многи, иако су изговорили (ову чаролију), нису били исцељени, онда се то догодило због њихове невјерности, а не због немоћи изговореног; као што су се многи дотицали Исуса и притискали Га, али нису добили никакву корист, а крвокрварила, која није додиривала тело, него руб хаљине Његове, зауставила је дуготрајни ток крви. Име Исуса Христа је страшно за демоне, страсти и болести. Дакле, будимо украшени Њиме, заштићени Њиме. Тако је и Павле постао велики, иако је био исте природе као и ми, али га је вера учинила сасвим другачијим, и толико је било дарова у њему да је и одећа његова имала велику моћ. Какво оправдање заслужујемо ако је сенка и одећа апостола одагнала смрт, али ни наше молитве не смирују страсти? Шта је разлог за ово? Велика разлика у духу. Павел и ја имамо заједничке и једнаке природне способности: рођен је и одрастао као и ми, живео на истој земљи и дисао исти ваздух. Али у другом погледу он је био много бољи и савршенији од нас, наиме у погледу љубоморе, вере и љубави. Угледајмо се на њега, дајмо Христу могућност да кроз нас објави: уосталом, Он то жели више од нас и зато је створио орган речи и не жели да остане бескористан и бездејствен, већ жели да га увек има у својим рукама. Зашто је не припремите за руку уметника, већ ослабите жице, омекшате их раскошним животом и учините харфу потпуно неприкладном за Њега, а жице треба затегнути и наштимати, утрљати духовном сољу? Ако Христос види да је наша душа тако подешена, извући ће из ње звукове. А када се то догоди, видећете радосне анђеле, арханђеле и херувиме. Дакле, удостојимо се пречистих руку; Замолимо Господа да дотакне наша срца. Али, боље рећи, нема потребе за молбама: само учини своје срце достојним таквог додира, и Господ ће први притећи к теби. Ако Он тече ка онима који желе да прибегну Њему (као што је похвалом узвисио Павла, који још није био такав), шта онда неће учинити када види да сте потпуно спремни? И чим Христос извуче звукове из наше душе, тада ће Дух несумњиво сићи ​​на нас и бићемо бољи од неба, немајући сунце и месец утиснуте на нашем телу, него самог Господара сунца, месеца и анђела, који се уселио и ходи у нама. Ово кажем не да бисмо васкрслили мртве или очистили губаве, него да бисмо показали чудо које је веће од свега овога, наиме љубав. Где год постоји ово добро, одмах се јавља Син са Оцем и благодат Духа силази. „Где су“, каже Христос, „двојица или тројица сабрана у моје име, ја сам усред њих“ (Матеј 18,20). Имати вољене особе око себе значи снажну наклоност, својствену онима који воле дубоко. Али ко је, питате се, толико безначајан да не жели да има Христа са собом? Ми који смо у рату једни са другима. Можда ће ми се неко насмејати и рећи: шта то причаш? Видиш ли да смо се сви окупили под истим зидовима, у истој црквеној огради, састављамо једно доследно стадо, ни са ким се не свађамо, све нас води један пастир, сви заједно слушамо шта нам се говори, упућујемо заједничке молитве) – а ти помињеш ратовање и непријатељство? Да, подсећам вас на злостављање и то говорим потпуно свесно, не губећи разум. Видим шта видим, и знам да смо у једној заједничкој огради, под влашћу једног пастира. Али зато посебно плачем јер се, са толико подстицаја за једнодушност, побунимо једни против других. Опет се питате: какву раздор овде видите? Ето – никаква, али кад се растајемо, једни оптужују другога, други јасно вређају, овај завиди, прижељкује и пљачка, овај тлачи, други се препушта срамној љубави, трећи плете хиљаде интрига. А да је могуће отворити наше душе, онда бисте све ово тачно видели и сложили се да нисам љут. Зар не видите у војним логорима да војници, након склапања мира, полажу оружје и без икаквог покрића и заштите улазе у непријатељски логор? А када су заштићени оружјем, свуда су страже, патроле, ноћи без сна и ватре стално горе, онда ово више није мир, већ рат. То се код нас може приметити: опрезни смо и плашимо се једни других, свако шапуће свом ближњем на уво, а чим видимо да се странац приближава, ми ћемо ћутати и прекрити све на видику: то није својствено лаковерним људима, већ превише опрезним људима. Али, кажете, ми ово радимо не да бисмо се увредили, већ да се не бисмо увредили. Зато жалим што, живећи међу браћом, да бисмо избегли увреду, потребна нам је заштита, палимо толике ватре и постављамо страже и патроле. А разлог томе су честе лажи, честе обмане, општи недостатак љубави и непомирљиво непријатељство. Као резултат овога, наравно, дешава се да се види да многи више верују паганима него хришћанима. Какву срамоту, наравно, ово заслужује, колико суза, колико јадиковки! шта да радим? - кажете, - овај човек је безобразан и одвратан. Где је твоја мудрост? Где су апостолски закони који нам налажу да носимо бремена једни другима? Ако не знаш како да се понашаш према брату, како можеш да живиш добро са странцем? Ако не знате како да се удобно сместите са својим чланом, како онда можете привући странца и прихватити га? Али шта ћу да радим? Видим крајњу непријатност проливања суза, пошто бих, по узору на пророка, излио обилне изворе из очију својих, видећи на овом пољу хиљаде битака страшније од оних које је видео пророк. Он је, видећи најезду варвара, рекао: „Боли ме стомак“ (Јер 4,19), а ја видим да се потчињени једном војсковођи буне једни против других, гризу и цепају чланове једни другима, једни за новац, други за славу, други се само смеју и ругају једни другима без разлога, наносе једни другима више рана, наносе и хиљаде мртвих. у рату видим шта је остало једно празно име братства и не могу да смислим како да адекватно оплакујем тако тужан призор. Зато, стиди се, стиди се ове трпезе, којом се сви служимо; постидите се Христа, који је за нас побијен, и жртве која је овде принесена. Чак и разбојници, учествујући у храни, престају да буду разбојници за оне које себи праве за трпезу: оброк мења њихов морал и чини те овце понизнијим од оних које су некада жешће од звери. А ми, учествујући у овој трпези, једући ово месо, наоружамо се једни против других, а то треба да чинимо против ђавола, који је са свима нама у непријатељству. Јер, наравно, ми смо сваким даном све слабији, а он све јачи. Не дижемо оружје против њега заједно једни са другима, већ заједно са њим устајемо једни против других и користимо га као вођу у овим биткама, а да се сви сами боримо против њега; У замену за то, ми, остављајући га самог, окрећемо своје стреле против браће. Какве стрелице? питате. Стрелице језика и уста. Уосталом, не само стреле и копља, већ и речи задају ране које су још много болније од оних које наносе стреле. Како можемо зауставити ову борбу? - питате. Ако разумеш да говорећи лоше о свом брату, избацујеш прљавштину са својих усана, ако замишљаш да клеветаш некога ко је један од удова Христових, да једеш своје тело, да себи још више отежаваш тај страшни и непристрасни суд, да твоја стрела не убија онога који ју је погодио, него ти. Али да ли је на неки начин увредио и учинио зло? Туга, али не говори лоше; плачи, али не ради властитог преступа, него због смрти преступника, као што је ваш Учитељ плакао за Јудом, не зато што је он сам био разапет, него зато што га је Јуда издао. Да ли те је увредио и замерио? Молите се Богу да га ускоро помилује. Он је твој брат, он је исте болести порођаја решио, он је твој члан, позван на исти оброк са тобом. Али он ме врло често напада, кажете. То значи да имате највећу и највећу награду, а у овом случају је посебно и право да одложите свој гнев, пошто је он задобио смртни ударац, ударио га је ђаво. Дакле, немој му наносити ране, не падај сам с њим: док стојиш, можеш га спасити, али ако наношењем увреде збациш себе, ко ће те онда подићи? Рањеник (подићи ће)? Али он лежи тамо и неће моћи. Или си ти, који је пао с њим? Али како можете, неспособни да пружите руку себи себи, помоћи неком другом? Дакле, храбро стани и, држећи свој штит испред себе, својим дуготрпљењем избави мртвог брата из битке. Да ли га је повредио бес? Али немојте ни повредити, али пре свега уклоните стрелицу. Ако почнемо да се тако понашамо једни према другима, онда ћемо ускоро сви постати здрави, а ако почнемо да се наоружавамо једни против других, тада, коначно, неће бити потребе за ђаволом за наше уништење. Сваки рат је тежак, посебно међусобни рат. Али ова борба је тежа и међусобна, колико су важна права хришћанског друштва, или још боље, права нашег сродства. Један брат је једном убио Авеља и пролио сродну крв, али ово убиство је незаконитије од тога колико је наше сродство важније и колико је страшнија ова смрт. Каин је ударио тело, а ти си наоштрио мач о душу. Али да ли сте ви први претрпели зло? Не трпети, него наносити зло – то значи бити подвргнут злу. Погледајте: Каин је убио, Абел је убио, али ко је мртав? Да ли је то онај који вапије после смрти и за кога се каже: „Глас крви брата твога к мени вапије“ (Пост. 4,10), или онај који је задрхтао и уплашио се у животу? Наравно, Каин, који је јаднији од сваког мртваца. Видите ли колико је боље бити увређен, па макар се увреда проширила и на убиство? Схватите да је много горе лагати, чак и ако неко дође до убиства. Каин је ударио и убио свог брата, али је овај био крунисан, а први кажњен; Авељ је неправедно истребљен и убијен, али је он, умирући, оптужен, добио предност и понижен, а преживели је ћутао, обливен стидом, подстицао и чинио све против своје воље. Убио је свог брата јер је видео да је вољен, надајући се да ће га лишити љубави, али је само повећао љубав према њему, а Бог га је после његове смрти више тражио говорећи: „Где је Авељ брат твој“ (Пост. 4,9)? Љубав ниси завишћу угасио, него си силне распалио; Своју част није умањио убиством, већ је увећао. Раније ти је сам Бог потчинио брата твог, али пошто си га убио, он ће ти после смрти бити судија: таква је моја љубав према њему. Дакле, ко је од њих осуђен: кажњавач или кажњени? Да ли је то онај који је добио тако велику част од Бога, или онај који је био предан новој и необичној муци? Ниси га се живога бојао, каже (Бог), зато га се бојте мртвог; ниси задрхтао, намеравајући да приближиш мач, зато ћеш, проливши крв, бити обавијен сталним страхом; За живота је био твој роб, а ти га ниси трпео, али је после смрти постао за тебе велики господар. Дакле, размишљајући о томе, избегавајмо, љубљени, завист, угасимо злобу, дајући љубав једни другима, да бисмо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа примили њене добре плодове, како у садашњем тако и у будућем животу, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: