Беседа 8

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Roma 4.1–2. Çfarë tha, pra, Abrahami, ati ynë, që të rritemi sipas mishit? Nëse Abrahami do të shfajësohej nga veprat e tij, ai do të kishte lavdërim, por jo me Perëndinë. Duke thënë se bota është bërë fajtore përpara Perëndisë, se të gjithë kanë mëkatuar dhe është e pamundur të shpëtohen përveçse nëpërmjet besimit, apostulli më tej përpiqet të provojë se një shpëtim i tillë nuk është baza për turpin, por për lavdinë e shkëlqyer dhe madje më të madhe se lavdia e veprave. Dhe duke qenë se shpëtimi, i arritur me turp, ngjall pak trishtim, ai tani e eliminon një supozim të tillë, megjithëse këtë e kishte lënë të kuptohet më parë, kur thirri (shpëtim nëpërmjet besimit) jo vetëm shpëtim, por edhe drejtësi. “Drejtësia e Perëndisë,” thotë ai, “shfaqet në të” (Rom. 1,17), domethënë, ai shpëtohet në të njëjtën mënyrë si shpëtohet një i drejtë, me guxim të plotë. Dhe ai e quan këtë shpëtim jo vetëm të vërtetën, por edhe shfaqjen e Zotit, dhe Zoti shfaqet në vepra të lavdishme, të ndritshme dhe të mëdha. Për më tepër, të njëjtën gjë ai e zbulon në një vend tjetër, duke e paraqitur fjalimin në pyetje, siç e bën zakonisht gjithmonë për qartësi dhe për shkak të besimit në fjalët e tij. Ai bëri të njëjtën gjë më lart, duke thënë: "Çfarë ka humbur çifuti?" Dhe: "Çfarë dreqin? Të marrim atë që është e tepërt? Dhe përsëri: "ku... është lavdërimi? Unë u largova me makinë” (Rom 3.1, 9, 27). Pra, këtu ai thotë: "Çfarë tha atëherë Abrahami, ati ynë?" Duke pasur parasysh faktin se hebrenjtë i referoheshin vazhdimisht faktit se patriarku dhe miku i Zotit ishte i pari që pranoi rrethprerjen, apostulli dëshiron të provojë se edhe ai u shfajësua me anë të besimit: ky përbën triumfin e fitores së tij të madhe. Në fund të fundit, nuk është aspak e çuditshme që dikush që nuk ka vepra të justifikohet me besim, por që dikush i stolisur me merita të bëhet i drejtë jo si rezultat i tyre, por nga besimi - kjo ishte e mahnitshme dhe veçanërisht zbuloi fuqinë e besimit. Prandaj, apostulli, duke heshtur për të gjithë të tjerët, i drejtohet Abrahamit me një fjalim. Ai e quajti atë baba sipas mishit, duke i privuar judenjtë nga farefisnia e vërtetë me të dhe duke hapur rrugën e lidhjes farefisnore me të për paganët. Pastaj thotë: “Edhe sikur Abrahami të shfajësohej me vepra, ai ka lavdërim, por jo nga Zoti”. Pra, duke thënë se Zoti e justifikon rrethprerjen me besim dhe parrethprerjen me besim, dhe pasi e zbuloi mjaftueshëm këtë më lart, ai e vërteton këtë me shembullin e Abrahamit edhe më shumë sesa premtoi, fut besimin dhe veprat në garë dhe e përqendron të gjithë luftën rreth të drejtëve, dhe jo pa qëllim. Në fund të fundit, ai e lartëson shumë Abrahamin, duke e quajtur atë një paraardhës, me qëllim që t'i detyrojë hebrenjtë t'i binden atij në çdo gjë. "Mos më fol për judeun," argumenton (Pavli), "mos jep këtë apo atë si shembull; po kthehem te koka e të gjithëve, nga e ka zanafillën rrethprerja. "Nëse Abrahami do të shfajësohej me vepra," thotë (apostulli), "ai ka lavdërim, por jo me Perëndinë." Ajo që u tha është e paqartë, prandaj është e nevojshme të bëhet më e qartë. Janë dy lëvdata: njëri për veprat, tjetri për besimin. Apostulli, duke thënë: “Nëse... shfajësohesh me vepra, ke lavdërim, por jo nga Zoti”, theksoi këtu se mund të kesh lavdërime për besimin dhe shumë më tepër. Fuqia e madhe e Palit zbulohet veçanërisht në këtë, se ai e ktheu temën e arsyetimit të tij në të kundërtën dhe vërtetoi se shpëtimi nëpërmjet besimit ka në një masë shumë më të madhe gjithçka që i përket shpëtimit nga veprat, domethënë lavdërimin dhe guximin. Ai që mburret me veprat e tij mund të tregojë mundin e tij, por ai që e vlerëson veten me faktin se beson në Zot, ka një pretekst shumë më të mirë për lavdërim, pasi ai lavdëron dhe lartëson Zotin. Me besimin në Zot, duke e njohur si të vërtetë atë që natyra e gjërave të dukshme nuk e kishte zbuluar, ai vërtetoi dashurinë e tij të sinqertë për Zotin dhe shpalli solemnisht fuqinë e Tij, dhe kjo është karakteristikë e shpirtit më fisnik, mendjes filozofike dhe mendimit të lartë. Të mos vjedhësh, të mos vrasësh - kjo është tipike për njerëzit e zakonshëm, por të besosh se Zoti është në gjendje të bëjë të pamundurën - kjo kërkon një shpirt fisnik, të përkushtuar fort ndaj Zotit - sepse kjo shërben si një shenjë e dashurisë së vërtetë. Ai që i përmbush urdhërimet nderon edhe Perëndinë, por ai që është i urtë me anë të besimit e nderon atë shumë më tepër; i pari iu bind Atij dhe i fundit fitoi konceptin e duhur të Zotit, e lavdëroi dhe e madhëroi Atë më shumë sesa lavdërimi me vepra. Lavdërimi i parë i takon atij që bën vepra të mira dhe ky i fundit madhëron Zotin dhe i përket tërësisht Atij, pasi besimtari mburret me idenë e tij të lartë për Zotin, e cila kthehet në lavdinë e tij. Prandaj (apostulli) thotë se ka lavdërim para Zotit, por, megjithatë, jo për këtë, por edhe për një tjetër. Besimtari mburret jo vetëm se e ka dashur sinqerisht Zotin, por edhe se ka marrë nder dhe dashuri të madhe prej Tij. Ashtu siç e donte Zotin, duke pasur një koncept të lartë për Të (dhe kjo shërben si provë dashurie), ashtu edhe Zoti e deshi atë, një mijë herë fajtor para Zotit, jo vetëm duke e çliruar nga ndëshkimi, por edhe duke e bërë të drejtë. Kjo do të thotë se besimtari ka arsye të mburret si i denjë për dashuri të madhe. Roma 4.3–4. Çfarë thotë shkrimi i shenjtë? Besimi... Abraham Zot, dhe përllogaritini atij të vërtetën. Atij që punon, shpërblimi nuk i llogaritet sipas hirit, por sipas detyrës. Pra, a është kjo e fundit më e rëndësishme? pyet ai. Jo pak, sepse i ngarkohet edhe besimtarit; por nuk do t'i ngarkohej nëse ai vetë nuk do të kishte kontribuar asgjë. Kështu, edhe besimtari e ka Zotin si borxhli dhe, për më tepër, në çështjet jo të rastësishme, por të mëdha dhe të larta. Pasi dëshmoi lartësinë e mendjes dhe të të kuptuarit shpirtëror, (apostulli) i tha jo vetëm besimtarit, por: Rom.4:5. atij që beson... atij që shfajëson të pabesin i llogaritet besimi në të vërtetën. Kuptoni se sa e rëndësishme është të jesh i sigurt dhe i bindur se Perëndia mundet papritmas jo vetëm të çlirojë nga ndëshkimi dikë që ka jetuar në ligësi, por ta bëjë atë të drejtë dhe ta nderojë me nderime të pavdekshme. Por mos mendoni se besimtari është inferior ndaj punëtorit, sepse ky i fundit nuk llogaritet nga hiri. Ajo që e bën një besimtar të lavdëruar është se ai ka përfituar nga një hir i tillë dhe ka zbuluar një besim të tillë. Vini re se besimtarit i caktohet një shpërblim më i madh, pasi shpërblimi i jepet atij që punon dhe drejtësia atij; drejtësia është shumë më e rëndësishme se ryshfet, sepse ajo në vetvete është një shpërblim që përmban shumë shpërblime. Pra, pasi vërtetoi atë që u tha me shembullin e Abrahamit, (apostulli) i drejtohet Davidit, i cili konfirmon të njëjtën ide. Çfarë thotë Davidi dhe kë e quan të bekuar? A është ai që mburret për veprat, apo ai që ka qenë i denjë për hirin dhe ka marrë faljen e mëkateve dhe një dhuratë? Dhe kur flas për lumturinë, kam parasysh majën e të gjitha bekimeve. Ashtu si drejtësia është më e lartë se shpërblimi, ashtu edhe lumturia është më e lartë se drejtësia. Pra, (apostulli), pasi e ka vërtetuar epërsinë e drejtësisë jo vetëm me shembullin e Abrahamit, i cili e ka marrë atë, por edhe me argumente racionale (duke thënë: “sepse unë kam lavdi, por jo me Perëndinë” (Rom. 4:2)), sërish e zbulon rëndësinë e saj në një mënyrë tjetër, duke iu referuar Davidit, i cili dëshmon në favor të saj. Dhe Davidi, siç pohon apostulli, e quan të bekuar të shfajësuarin nëpërmjet besimit, duke thënë: Rom.4:7. lumturi, të cilët i kanë falur paudhësitë e tyre. Me sa duket, (apostulli) jep dëshmi të papërshtatshme, pasi Davidi nuk ka thënë: lum ata, besimi i të cilëve llogaritet si drejtësi, por (apostulli) këtë e bën me qëllim, dhe jo nga injoranca, për të treguar epërsinë më të madhe të besimit. Nëse është i bekuar ai që ka marrë faljen me anë të hirit, shumë më i bekuar është ai që është i shfajësuar dhe që tregon besim. Dhe ku ka lumturi, aty largohet çdo turp dhe qëndron lavdia e madhe, sepse lumturia është plotësia e shpërblimeve dhe e lavdisë. Prandaj (apostulli), duke folur për epërsinë e atij që punon: “Por atij që punon, shpërblimi nuk i llogaritet hirit” (Rom. 4:4), nuk e vërteton këtë me Shkrimin, por e dëshmon epërsinë e besimtarit me dëshmi nga Shkrimi, sipas fjalëve të Davidit: lumturi, ata që e braktisën paudhësinë dhe ata që u strehuan në mëkat. Pse, pyet (apostulli), a jeni të turpëruar nga fakti që nuk merrni faljen e mëkateve nga borxhi, por nga hiri? Por ky (i cili mori faljen me anë të hirit) është i bekuar, pasi (profeti) nuk do ta kishte quajtur të bekuar nëse nuk do ta dinte se gëzon shumë lavdi. Dhe (apostulli) nuk thotë se një falje e tillë i referohet rrethprerjes, por çfarë? Rom.4:9. Lumturia... kjo - që është shumë më e rëndësishme se falja e mëkateve - është për rrethprerje apo për parrethprerje? Pra, pyetja është: me çfarë lidhet kjo e mirë (lumturi) e madhe, rrethprerja apo parrethprerja? Vëreni veçorinë e të folurit: (apostulli) vërteton se bekimi jo vetëm që nuk është i huaj për parrethprerjen, por është i kombinuar me të më shumë se rrethprerja. Dhe duke qenë se vetë Davidi, i cili e quan të bekuar atë që mori faljen e mëkateve, ishte rrethprerë dhe u flet të rrethprerëve, vini re se çfarë aftësie zbuloi Pali për të zbatuar atë që tha Davidi ndaj të parrethprerëve. Pasi e ka kuptuar bekimin e drejtësisë dhe ka vërtetuar se të dy janë një, (apostulli) mendon se si u shfajësua Abrahami. Nëse lumturia është karakteristikë e të drejtit, dhe nga ana tjetër, Abrahami u shfajësua, atëherë le të shohim kur u shfajësua, ndërsa ishte ende i parrethprerë, apo tashmë i rrethprerë. Duke qenë i parrethprerë, apostulli thotë: Rom.4:10. çfarë dreqin është ajo që i ngarkohet atij? A jam i rrethprerë apo i parrethprerë? Jo në rrethprerje, por në parrethprerje. “Sepse folja është se besimi në drejtësi iu numërua Abrahamit” (Rom. 4:9). Më lart, duke iu referuar Shkrimit, (apostulli) tha: “Çfarë thotë Shkrimi? Besim... Abraham Zot dhe ia numëroni drejtësinë” (Rom. 4:3), dhe këtu ai jep një mendim të ndryshëm dhe pohon se drejtësia ishte në parrethprerje. Pastaj ai zgjidh një kundërshtim të ri që lind nga kjo: nëse (Abrahami), ai arsyeton, u justifikua duke qenë i parrethprerë, atëherë pse u fut rrethprerja? Rom.4:11. Shenja pranohet, - përgjigjet (apostulli), - dhe vula e së vërtetës së besimit, edhe në parrethprerje. A e keni vënë re se si ai vërtetoi se (më tepër) hebrenjtë ishin në pozitën e mysafirëve të paftuar (των παρασίτων) sesa ata që, duke qenë të parrethprerë, ishin të lidhur atëherë me hebrenjtë? Në fund të fundit, nëse (Abrahami) u shfajësua dhe u kurorëzua, duke qenë i parrethprerë, pastaj mori rrethprerjen, dhe më pas hynë edhe hebrenjtë, atëherë Abrahami është para së gjithash babai i të parrethprerëve, të cilët kanë lidhje farefisnore me të me anë të besimit, dhe pastaj babai i të rrethprerëve - ai është paraardhësi i fundit. A e vëreni se besimi ka shkëlqyer? Ndërsa nuk kishte besim, patriarku nuk u justifikua. A e vëreni se parrethprerja nuk ju pengon aspak? (Abrahami) nuk u bë synet dhe kjo nuk e pengoi atë të justifikohej. Prandaj, rrethprerja erdhi më vonë se besimi. Dhe pse habiteni që rrethprerja erdhi më vonë se besimi, ashtu siç erdhi më vonë se parrethprerja? Dhe jo vetëm më vonë se besimi, por edhe shumë më i papërsosur se ai, dhe për më tepër, në atë masë që shenja e një gjëje është më e zbehtë se vetë sendi, në atë masë që, për shembull, imazhi i një luftëtari është inferior ndaj vetë luftëtarit. Përse, mund të pyesni, i duhej (Abrahamit) një shenjë apo vulë e tillë? Nuk ishte ai vetë që kishte nevojë. Pse e pranuat? Për t'u bërë baba i përbashkët i atyre që besojnë, të parrethprerë dhe të rrethprerë, dhe jo vetëm atyre që janë rrethprerë, prandaj (apostulli) shton: Rom.4:12. inekzistente që nga rrethprerja. Nëse (Abrahami) është babai i të parrethprerëve, jo sepse ai vetë ishte i parrethprerë, megjithëse u shfajësua në parrethprerje, por sepse të parrethprerët e imituan me besim, atëherë aq më pak ai, vetëm me rrethprerje, do të jetë paraardhësi i të rrethprerëve, nëse nuk shtohet edhe besimi. Ai e pranoi rrethprerjen, thotë (apostulli), që ne të dy ta kemi paraardhës dhe që të parrethprerët të mos i dëbojnë të rrethprerët. A e vëreni se si të parrethprerët e kishin parë (Abrahamin) për paraardhësin e tyre? Nëse rrethprerja është diçka e nderuar sepse shpall drejtësinë, atëherë parrethprerja, e cila e ka arritur atë përpara rrethprerjes, nuk ka një avantazh të vogël. Kështu që ju do të jeni në gjendje të keni (Abrahamin) paraardhës kur të jeni dhe kur nuk këmbëngul dhe debaton, duke mbrojtur ligjin. Çfarë lloj besimi? më thuaj. (Apostulli) përsëri nënvlerëson arrogancën çifute, duke kujtuar kohën e drejtësisë. Dhe ai tha mirë: "në këmbë", në mënyrë që ju, si Abrahami, të besoni në ringjalljen e trupave të vdekur, pasi në lidhje me këtë ai zbuloi besimin e tij. Kështu, nëse e refuzoni parrethprerjen, atëherë dijeni qartë se rrethprerja nuk ju sjell asnjë dobi. Nëse nuk ndiqni gjurmët e besimit, atëherë, edhe sikur të jeni rrethprerë një mijë herë, nuk do të bëheni fëmijë i Abrahamit, pasi ai u rrethpre për këtë arsye, që të mos ju refuzojë ju që jeni të parrethprerë. Dhe mos e kërkoni këtë prej tij: kjo çështje shërbeu si përfitim për ju, jo për të. Por ju do të thoni se rrethprerja është një shenjë drejtësie. Dhe kjo është për ju, por tani kjo nuk është më aty, që atëherë ju duheshin shenja fizike dhe tani nuk ka nevojë për to. Ju gjithashtu do të pyesni: me besim (Abraham) a nuk ishte e mundur të dihej për trimërinë e tij shpirtërore? Sigurisht, ishte e mundur, por ju duhej edhe kjo shtesë. Duke qenë se nuk e kishit zili për virtytin shpirtëror dhe nuk e shihnit, ju është dhënë rrethprerja sensuale, në mënyrë që duke praktikuar këtë shenjë trupore, pak nga pak të udhëhiqeni në drejtimin e mençurisë shpirtërore, dhe duke e pranuar rrethprerjen me gjithë zell si një shenjë të dinjitetit më të lartë, të mësoni të imitoni paraardhësin tuaj dhe ta nderoni atë. Dhe Zoti e vendosi këtë jo vetëm në rrethprerje, por edhe në çdo gjë tjetër, për shembull, në flijime, të shtunat dhe festat. Dhe çfarë (Abrahami) mori rrethprerjen për ju, zbuloni nga fjalët e mëposhtme (të të dërguarit). Duke thënë se (Abrahami) mori shenjën dhe vulën, tregon edhe arsyen, duke thënë: “Sikurse ishte... ati i rrethprerjes” (Rom. 4:11), - për ata që pranojnë edhe rrethprerjen e brendshme, sepse nëse keni vetëm një rrethprerje të jashtme, atëherë nuk do t'ju bëjë fare dobi. Rrethprerja bëhet shenjë atëherë kur në ju është e dukshme gjëja e së cilës shërben si shenjë, pra besimi; në të njëjtën mënyrë, nëse nuk keni besim, atëherë një shenjë nuk mund të jetë më shenjë. Çfarë, në fakt, do të jetë një shenjë, çfarë do të jetë një vulë, deri kur nuk do të vuloset? Do të ishte sikur të na tregonit një çantë parash me vulë kur nuk ka asgjë brenda saj. Rrethprerja është po aq qesharake kur nuk ka besim brenda. Nëse rrethprerja është një shenjë drejtësie dhe ju nuk keni drejtësi, atëherë nuk keni një shenjë. Kjo është arsyeja pse keni marrë një shenjë, për të gjetur sendin, shenjën e të cilit keni, sepse nëse do ta gjenit pa shenjë, atëherë nuk do t'ju duhej. Rrethprerja shpall jo vetëm drejtësinë, por pikërisht drejtësinë e parrethprerjes. Kjo do të thotë se rrethprerja nuk shpall asgjë më shumë se se nuk ka nevojë për rrethprerje. Rom.4:14. Nëse janë trashëgimtarë të ligjit, besimi shkatërrohet dhe premtimi prishet. (Apostulli) vërtetoi se besimi është i domosdoshëm, se ai është më i vjetër se rrethprerja, më i fortë se ligji dhe e vërteton atë. Meqë të gjithë kanë mëkatuar, është e nevojshme; nëse (Abrahami) u shfajësua, duke qenë i parrethprerë, atëherë ai është më i vjetër se rrethprerja; nëse nëpërmjet ligjit ka njohuri për mëkatin dhe besimi është shfaqur jashtë ligjit, atëherë ai është më i fortë se ai; nëse, më në fund, ligji dëshmon për besimin dhe ai e pohon atë, atëherë ai nuk është kundër tij, por është miqësor dhe është në bashkim me të. Tani (apostulli) përsëri, por në një mënyrë tjetër, dëshmon se ishte e pamundur të fitohej trashëgimi nëpërmjet ligjit. Duke e krahasuar besimin me rrethprerjen dhe duke vënë në dukje të mirat e tij, ai përsëri e vë në kontrast me ligjin, duke thënë kështu: "Nëse janë trashëgimtarë të ligjit, besimi shkatërrohet". Që të mos thotë dikush se është e mundur të kesh besim dhe të zbatosh ligjin, (apostulli) provon se kjo është e pamundur. Ai që i përmbahet ligjit me mendimin se ai mund të shpëtojë, çnderon fuqinë e besimit. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "besimi është shkatërruar", domethënë, nuk ka nevojë për shpëtim me anë të hirit, pasi besimi nuk mund të tregojë fuqinë e tij dhe "premtimi është i prishur". Ndoshta judeu do të kundërshtojë: çfarë nevoje kam për besim? Kjo do të thotë se nëse kjo është e vërtetë, atëherë me besim shkatërrohen edhe premtimet. Kushtojini vëmendje faktit që (apostulli) i ka luftuar hebrenjtë në çdo gjë që në fillim, që nga koha e patriarkut. Pasi vërtetoi me shembullin e tij se drejtësia është bashkëtrashëgimtare me besimin, ai dëshmon të njëjtën gjë për sa i përket premtimit; dhe të mos thotë Judeu: "Ç'më intereson mua që Abrahami u shfajësua me anë të besimit?". – Pali thotë se gjëja më e rëndësishme për një hebre, domethënë premtimi i trashëgimisë, nuk mund të përmbushet pa besim; dhe kjo veçanërisht i frikëson hebrenjtë. Për çfarë premtimi po flet? Se hebreu është trashëgimtari i botës dhe kushdo në të është i bekuar. Dhe se si u shfuqizua ky premtim, (i dërguari) thotë më tej. Rom.4:15. Ligji bën zemërim: ku nuk ka ligj, nuk ka krim. Nëse ligji prodhon zemërim dhe i bën njerëzit fajtorë për një krim, atëherë është e qartë se ai i ekspozon edhe ata ndaj betimit, dhe ata që i nënshtrohen betimit dhe dënimit dhe janë fajtorë për një krim, nuk janë të denjë për të trashëguar, por për t'u ndëshkuar dhe për t'u dëbuar. Pra, çfarë ndodh? Besimi vjen, i tërhequr nga hiri dhe premtimi përmbushet. Ku ka hir, ka falje, dhe ku ka falje, nuk ka dënim; nëse dënimi anulohet dhe atëherë drejtësia vjen nga besimi, atëherë nuk ka më asnjë pengesë që ne të bëhemi trashëgimtarë të premtimit nga besimi. Rom.4:16. "Për këtë arsye, nga besimi," thotë (apostulli), "po, me anë të hirit, kështu që premtimi i Perëndisë u bë i njohur për të gjithë pasardhësit, jo pikërisht ata që janë të ligjit, por edhe ata që janë të besimit të Abrahamit, i cili është ati i të gjithëve ne". A e shihni se besimi jo vetëm që konfirmon ligjin, por edhe e bën premtimin e Perëndisë të pandryshueshëm; një ligj i mbajtur jashtë sezonit, përkundrazi, e zhduk besimin dhe e pengon premtimin. Me këtë (apostulli) dëshmon se besimi jo vetëm që nuk është i tepërt, por është edhe aq i domosdoshëm sa pa të është e pamundur të shpëtohesh. Në fund të fundit, ligji prodhon zemërim, sepse të gjithë e kanë shkelur atë, por besimi nuk lë arsye të lindë zemërimi: “aty ku nuk ka ligj”, thotë (apostulli), “nuk ka shkelje” (Rom. 4:15). A e shihni sesi besimi jo vetëm që shkatërron mëkatin e përsosur, por edhe e pengon atë të lindë? Kjo është arsyeja pse (apostulli) thotë: "me hir". Për çfarë është kjo? Jo për të na turpëruar, por "sikur premtimi u bë i njohur për të gjithë pasardhësit". Këtu (apostulli) tregon dy dobi - së pari, se dhuratat janë të pandryshueshme dhe, së dyti, se ato i jepen të gjithë farës, dhe ai përfshin këtu paganët dhe tregon se çifutët do ta gjejnë veten jashtë nëse armiqësohen me besimin. Në fund të fundit, ky (besimi) është më i besueshëm se ai (ligji): besimi nuk ju dëmton, thjesht mos këmbëngulni, madje ju shpëton juve që jeni në ankth nga ligji. Pastaj (apostulli), pasi i thotë “të gjithë farës”, përcakton se cilën farë dhe thotë: “Atij që është nga besimi”, duke vënë në dukje lidhjen farefisnore (të Abrahamit) me paganët dhe faktin se ata që nuk besojnë si ai, nuk mund të filozofojnë për Abrahamin. Tani besimi realizoi edhe diçka tjetër, të tretën: e bëri më të plotë marrëdhënien me të drejtët dhe e zbuloi atë si paraardhësin e pasardhësve më të shumtë. Prandaj (apostulli) e quajti atë jo vetëm Abraham, por babain e të gjithë ne besimtarëve. Pastaj, duke e vërtetuar atë që u tha me dëshmi, (i Dërguari) thotë: Rom.4:17. siç është shkruar: Ashtu siç të kam dhënë si baba me shumë gjuhë. E shihni që kjo është vendosur që në kohët e lashta. Por çfarë? - ju do të kundërshtoni: ndoshta kjo po thuhet për ismaelitët apo amalekitët apo hagaritët? Më pas (apostulli) dëshmon më qartë se nuk flitet për ta, por tani për tani, për të vërtetuar të njëjtën gjë, ai nxiton te një tjetër, duke e përcaktuar imazhin e një afiniteti të tillë dhe duke e zbuluar me shumë thellësi. Çfarë po thotë konkretisht? Direkt te Zoti, Ai ka besim. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: ashtu si Zoti nuk është një Zot privat, por Ati i të gjithëve, ashtu është edhe Abrahami. Dhe një gjë tjetër: ashtu si Zoti është Ati ynë jo nga marrëdhëniet natyrore, por nga asimilimi i besimit, ashtu është edhe Abrahami, sepse bindja e bën atë babanë e të gjithëve ne. Dhe meqenëse hebrenjtë mendonin se një lidhje e tillë farefisnore nuk kishte asnjë rëndësi, pasi morën një tjetër, më të vrazhdë, atëherë (apostulli), duke e kthyer fjalën e tij te Zoti, dëshmon se farefisnia në besim është shumë më e rëndësishme. Dhe në të njëjtën kohë, zbulon gjithashtu se (Abrahami) e mori atë si një shpërblim për besimin, kështu që nëse kjo nuk do të kishte ndodhur, atëherë, edhe sikur të ishte babai i të gjithëve që jetojnë në tokë, shprehja: “drejtpërdrejt Zotit” nuk do të kishte ndodhur, por dhurata e Zotit do të ishte pakësuar; fjala "direkt" do të thotë e ngjashme. Më thuaj, në fakt, çfarë është për t'u habitur - të jesh babai i atyre që kanë rrjedhur prej tij? Kjo është tipike për çdo person. Por gjëja mahnitëse është se, me dhuratën e Zotit, ai mori ata që nuk ishin fëmijët e tij nga natyra. Kështu, nëse doni të besoni se patriarku u nderua, atëherë besoni se ai është babai i të gjithëve. Dhe (apostulli), duke thënë: "Drejt Zotit, tek Ai është besimi", nuk u ndal me kaq, por shtoi: atij që i jep jetë të vdekurit dhe e quan atë që nuk ekziston sikur ekziston. Këtu ai mban një fjalim paraprak për ringjalljen, që i nevojitej për këtë temë. Nëse është e mundur që Zoti të ringjallë të vdekurit dhe të sjellë në ekzistencë gjëra që nuk ekzistojnë, atëherë është gjithashtu e mundur që Zoti t'i bëjë fëmijët e tij ata që nuk kanë lindur (nga Abrahami). Prandaj (apostulli) nuk ka thënë: sjellja në jetë e asaj që nuk ekziston, por “ne e quajmë atë”, duke treguar lehtësinë e madhe të kësaj çështjeje (për Zotin). Ashtu siç është e lehtë për ne të emërtojmë atë që ekziston, është gjithashtu e lehtë për Të, madje shumë më e lehtë, të sjellë në ekzistencë atë që nuk ekziston. Dhe kur (apostulli) thotë se dhurata e Zotit është e madhe dhe e pashprehshme, dhe kur flet për fuqinë e saj, dëshmon se besimi i Abrahamit është i denjë për këtë dhuratë, në mënyrë që të mos mendoni se Abrahamit iu dhanë nderime jo sipas meritave të tij. Pra, pasi e inkurajoi dëgjuesin që të mos vinte në siklet dhe që hebreu të mos kundërshtonte dhe të thoshte: "Si mund të bësh fëmijë që nuk janë fëmijë", (apostulli) përsëri ia kthen fjalimin patriarkut dhe vazhdon: Rom.4:18. i cili kishte më shumë besim se shpresë, sepse i ati kishte shumë gjuhë, sipas asaj që thuhej: "Kështu do të jetë pasardhja jote". Si besonte ai me shpresë përtej shpresës? Përtej shpresës njerëzore, me shpresën e Zotit. (I Dërguari) vërteton madhështinë e çështjes dhe eliminon pamundësinë e asaj që u tha, dhe asaj që ishte në kundërshtim me njëra-tjetrën, besimi u pajtua. Dhe nëse (apostulli) do të fliste për pasardhësit që rrjedhin nga Ismaili, atëherë fjalët ("më shumë se shpresa") do të ishin të panevojshme, sepse ky pasardhës nuk lindi (nga Ibrahimi) jo nga besimi, por nga natyra. Por (apostulli) këtu nënkupton Isakun, sepse (Abrahami) nuk besoi për hir të atyre paganëve, por për hir të atij që do të lindte nga një grua shterpë. Kjo do të thotë se nëse (për Abrahamin) shpërblimi do të bëhet baba i shumë kombeve, atëherë është e qartë se janë pikërisht ato kombe për hir të të cilëve ai besoi. Dhe në mënyrë që të bindeni se (apostulli) po flet në mënyrë specifike për këto kombe, dëgjoni sa vijon: Rom.4:19. dhe nuk u dobësova në besim, as nuk pashë mishin tim, tashmë të vrarë, askund, dhe vdekjen e gënjeshtrave të Sarës. A e sheh sesi (i Dërguari) vë në dukje pengesat dhe mendjen e lartë e të gjithanshme të të drejtëve? Premtimi, thotë ai, ishte përtej shpresës; kjo është vështirësia e parë, pasi Abrahami nuk pati mundësinë të shihte një tjetër që do të merrte një djalë në rrethana të tilla. Ata që jetuan pas tij e shikuan, por ai nuk shikonte askënd përveç Zotit të vetëm, prandaj thuhet: “më shumë se shpresa” (Rom. 4:18). Pastaj, mishi i tij i vdekur përbënte vështirësinë e dytë, dhe vdekja e barkut të Sarës - e treta dhe e katërta. Rom.4:20–21. Unë nuk dyshova në premtimet e Perëndisë nëpërmjet mosbesimit. Zoti nuk dha prova (të premtimit të Tij) dhe nuk bëri ndonjë mrekulli, por kishte vetëm fjalë të thjeshta që përmbanin një premtim të tillë, (përmbushjen) e të cilit natyra nuk e premtoi. Megjithatë, (Abrahami) "nuk dyshoi", thotë ai. (Apostulli) nuk tha - ai nuk besoi, por - "pa dyshim", domethënë, ai nuk dyshoi, nuk hezitoi, megjithëse kishte kaq shumë vështirësi. Nga këtu mësojmë se nëse Zoti premton mijëra pamundësi, por ai që dëgjon nuk e pranon këtë, atëherë dobësia nuk vjen nga natyra e gjërave, por nga marrëzia e atij që nuk i pranoi premtimet. Kushtojini vëmendje mençurisë së Palit. Duke qenë se fjalimi ishte për ata që zbatojnë ligjin dhe për besimtarët, atëherë (apostulli) dëshmon se besimtari bën më shumë se zbatuesi i ligjit, ka nevojë për forcë më të madhe dhe shumë forcë dhe duron punë të jashtëzakonshme. Në fund të fundit, (hebrenjtë) e poshtëruan besimin si diçka që nuk kërkon punë. Prandaj (apostulli), duke u rebeluar kundër kësaj, dëshmon se jo vetëm ai që shquhet për dëlirësinë apo ndonjë virtyt tjetër, por edhe ai që tregon besim, ka nevojë për shumë forcë. Ashtu si i pari ka nevojë për guxim për të larguar mendimet e mospërmbajtjes, po ashtu besimtari ka nevojë për një shpirt të fuqishëm për të larguar mendimet e mosbesimit. Si u bë atëherë i fortë (Abrahami)? Ai, thotë (i dërguari)) ia la çdo gjë besimit, e jo arsyes, pasi (përndryshe) do të kishte rënë. Si arriti ai në vetë besimin? "Duke i dhënë lavdi Perëndisë", thotë (Pali), "ai ishte i njohur, sepse ishte në gjendje të hante dhe të bënte atë që kishte premtuar. Pra, të mos provosh do të thotë të lavdërosh Zotin, por të provosh do të thotë të mëkatosh. Nëse ne, duke testuar dhe eksploruar gjërat tokësore, nuk lavdërojmë Zotin, atëherë, duke qenë kuriozë për lindjen e Mjeshtrit, do të marrim një ndëshkim ekstrem mbi veten tonë, si ata që e ofendojnë Atë. Nëse nuk duhet të përfshihet në kërkimet për imazhin e ringjalljes, atëherë aq më pak për ato mistere të pashprehshme dhe të tmerrshme. Dhe (apostulli) nuk tha thjesht - duke besuar, por - "duke qenë i njohur". Kjo është veti e besimit, është më e qartë se dëshmia e arsyes dhe më bindëse dhe është e pamundur që një mendim tjetër, duke depërtuar në fushën e besimit, ta shkundë atë. Ai që ndjek dëshmitë e arsyes mund të ndryshojë bindjet e tij, por ai që pohohet në besim tashmë i ka bllokuar veshët ndaj argumenteve që shkatërrojnë besimin. Prandaj, pasi tha se (Abrahami) u shfajësua me besim, (apostulli) dëshmon se ai e përlëvdoi Zotin me besim. Kjo është kryesisht karakteristikë e jetës, siç thuhet: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Këtu hyn në lojë besimi. Por nga ana tjetër, ashtu si veprat kërkojnë forcë, ashtu kërkon edhe besimi. Këtu (në biznes) trupi shpesh ndan punën dhe atje (me besim) shfaqet begatia e një shpirti; Kështu, puna e saj është më e madhe, pasi askush nuk i ndan të mirat e saj. A e vëreni se si (apostulli) vërtetoi se çdo gjë që është karakteristikë e veprave, si p.sh. të kesh lavdërim me Zotin, të kesh nevojë për forcë dhe punë dhe të lavdërosh përsëri Zotin, i përket në një masë më të madhe besimit? Duke thënë se (Zoti) është në gjendje të përmbushë atë që ka premtuar, apostulli, më duket mua, shpall për të ardhmen, sepse Zoti premtoi jo vetëm të tashmen, por edhe të ardhmen, imazhi i së cilës është e tashmja. Pra, mosbesimi është karakteristikë e një mendjeje të dobët, të vogël dhe të varfër, kështu që sa herë që dikush fillon të na blasfemojë për besimin tonë, ne nga ana tjetër do t'i qortojmë për mosbesim, si njerëz fatkeq, frikacak, të paarsyeshëm dhe të dobët që nuk janë më të mirë se gomarët. Ashtu si besimi është karakteristikë e një shpirti të lartësuar dhe fisnik, po ashtu mosbesimi është shenjë e shpirtit më të paarsyeshëm, më të ulët, që zbret në çmendurinë e kafshëve. Prandaj, duke i lënë ata (jobesimtarët), le të imitojmë patriarkun dhe ta lavdërojmë Zotin, ashtu siç i dha lavdi Atij. Çfarë do të thotë: "i dha lavdi Perëndisë?" Kjo do të thotë: Unë e kuptova të vërtetën e Tij, fuqinë e Tij të pafundme dhe, pasi kisha krijuar një koncept të duhur për Zotin, isha plotësisht i sigurt në premtimet (e Zotit). Pra, le ta lavdërojmë Zotin edhe me besim e me vepra, që edhe ne të marrim lavdinë prej Tij si shpërblim, siç tha: “Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë” (1 Samuelit 2:30). Por nëse nuk do të premtohej asnjë shpërblim, atëherë të qenit i denjë për të lavdëruar Perëndinë do të ishte në vetvete lavdi. Nëse njerëzit që shpallin lavdërime para mbretërve mburren vetëm me këtë, edhe nëse nuk kanë marrë ndonjë përfitim tjetër prej saj, atëherë mendoni se çfarë lavdërimi është për ne kur Zoti ynë lavdërohet nëpërmjet nesh, dhe nga ana tjetër, çfarë dënimi është të veprosh në atë mënyrë që Ai të blasfemohet nëpërmjet nesh, veçanërisht pasi Ai dëshiron lavdërimin për ne, sepse Ai vetë nuk ka nevojë për këtë. Cila mendoni se është distanca midis Zotit dhe njeriut? A nuk është njësoj si midis njerëzve dhe krimbave? Sidoqoftë, duke treguar një distancë të tillë, unë nuk kam thënë ende asgjë, dhe në përgjithësi është e pamundur të them ndonjë gjë të qartë për këtë. Por a dëshiron vërtet të kesh lavdi të madhe dhe me zë të lartë nga një krimb? Pra, nëse ju, edhe me një dëshirë të fortë për lavdi, nuk do ta dëshironit këtë, atëherë Ai që është i lirë nga një dëshirë e tillë dhe pafundësisht më i lartë se ju a do të ketë nevojë për lavdërimin tuaj? Megjithatë, edhe pa pasur nevojë për lavdërimin tuaj, Ai thotë se e dëshiron atë për hirin tuaj. Dhe nëse Ai nuk e ka përçmuar të bëhet skllav për hirin tuaj, atëherë pse çuditeni që, nga i njëjti shtysë, Ai pranon diçka tjetër? Ai nuk konsideron asgjë të padenjë për veten e Tij, pavarësisht se çfarë kontribuon në shpëtimin tonë. Pra, duke e ditur këtë, le të shmangim çdo mëkat që blasfemon Perëndinë. “Ashtu si... fytyra e gjarprit”, thuhet, “ikni nga mëkati” (Sir 21.2). Nëse i afrohesh mëkatit, ai do të të kafshojë, por ai nuk na vjen vetë, por ne vrapojmë vullnetarisht drejt tij. Zoti e rregulloi në këtë mënyrë që ne të mos binim nën sundimin e djallit, sepse përndryshe askush nuk do të mund t'i rezistonte fuqisë së tij. Prandaj, Zoti e hoqi atë si një lloj grabitës dhe torturues; ai nuk guxon të sulmojë nëse nuk kap dikë në domenin e tij të paarmatosur dhe vetëm; nuk guxon të afrohet nëse nuk sheh që po ecim në shkretëtirë; dhe kjo shkretëtirë dhe vendbanim i djallit nuk është gjë tjetër veçse mëkat. Pra, na duhet një mburojë besimi, një përkrenare shpëtimi dhe një shpatë shpirtërore, që jo vetëm të mos pësojmë dëm, por, nëse djalli dëshiron të na sulmojë, t'i presim kokën; ne kemi nevojë për lutje të pandërprera për ta shkelur nën këmbë. Djalli është i paturpshëm dhe arrogant; Për më tepër, sulmon nga poshtë, megjithatë, dhe në këtë mënyrë fiton. Dhe arsyeja për këtë është se ne vetë nuk përpiqemi të jemi mbi goditjet e tij: në fund të fundit, ai nuk mund të ngrihet lart, por zvarritet në tokë, dhe për këtë arsye gjarpri është imazhi i tij. Dhe nëse Zoti i tregoi atij një vend të tillë në fillim, aq më tepër është ai tani. Nëse nuk e dini se çfarë do të thotë të sulmosh nga poshtë, do të përpiqem t'ju shpjegoj metodën e një lufte të tillë. Pra, çfarë do të thotë të sulmosh nga poshtë? Për të kapërcyer përmes gjërave tokësore, përmes kënaqësive, pasurisë dhe gjithçkaje të jetës. Prandaj, nëse djalli sheh që dikush po fluturon drejt qiellit, atëherë, së pari, ai nuk mund të kërcejë mbi të, dhe së dyti, nëse vendos, ai shpejt do të bjerë: në fund të fundit, ai nuk ka këmbë - mos kini frikë, ai nuk ka krahë - mos kini frikë, ai zvarritet vetëm në tokë dhe gërvishtet midis punëve tokësore. Le të mos keni asgjë të përbashkët me tokën, atëherë nuk do të keni nevojë për punë. Djalli nuk di të luftojë hapur, por, si gjarpër, fshihet në gjemba, shpeshherë fshihet në hijeshitë e pasurisë. Nëse e prisni këtë gjemb, ai menjëherë do të trembet dhe do të ikë, dhe nëse dini ta magjepsni me magji hyjnore, menjëherë do ta plagosni. Ne kemi magji shpirtërore - emrin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe fuqinë e kryqit. Kjo magji jo vetëm që e nxjerr dragoin nga strofulla e tij dhe e zhyt atë në zjarr, por edhe shëron plagët. Nëse shumë, megjithëse e shqiptuan (këtë magji), nuk u shëruan, atëherë kjo ndodhi për shkak të mungesës së besimit të tyre dhe jo për shkak të pafuqisë së asaj që u shqiptua; po aq shumë e prekën Jezusin dhe e shtypën, por nuk morën asnjë dobi, dhe gruaja e gjakosur, e cila nuk preku trupin, por cepin e rrobës së Tij, ndaloi rrjedhën afatgjatë të gjakut. Emri i Jezu Krishtit është i tmerrshëm për demonët, pasionet dhe sëmundjet. Pra, le të stolisohemi me Të, të mbrojtur me Të. Kështu edhe Pali u bë i madh, ndonëse ishte i natyrës si ne, por besimi e bëri atë krejtësisht të ndryshëm dhe ishte aq bollëku i dhuratave në të sa edhe rrobat e tij kishin fuqi të madhe. Çfarë lloj justifikimi meritojmë nëse hija dhe rrobat e apostujve e larguan vdekjen, por edhe lutjet tona nuk i qetësojnë pasionet? Cila është arsyeja për këtë? Dallim i madh në shpirt. Paveli dhe unë kemi aftësi të përbashkëta dhe të barabarta natyrore: ai lindi dhe u rrit në të njëjtën mënyrë si ne, jetoi në të njëjtën tokë dhe thithi të njëjtin ajër. Por në aspekte të tjera ai ishte shumë më i mirë dhe më i përsosur se ne, domethënë në lidhje me xhelozinë, besimin dhe dashurinë. Le ta imitojmë atë, le t'i japim Krishtit mundësinë të shpallë nëpërmjet nesh: në fund të fundit, Ai e dëshiron këtë më shumë se ne dhe për këtë arsye krijoi organin e fjalës dhe nuk dëshiron që ajo të mbetet e kotë dhe pa veprim, por dëshiron ta ketë gjithmonë në duart e Tij. Pse nuk e mbani gati për dorën e artistit, por i dobësoni telat, i zbutni me jetë luksoze dhe e bëni harpën krejtësisht të papërshtatshme për Të, kurse telat duhet të shtrëngohen e të akordohen, të fërkohen me kripë shpirtërore? Nëse Krishti sheh që shpirti ynë është aq i akorduar, ai do të nxjerrë tinguj prej tij. Dhe kur kjo të ndodhë, do të shihni engjëj të gëzuar, kryeengjëj dhe kerubinë. Pra, le të bëhemi të denjë për duart më të pastra; Le t'i kërkojmë Zotit të na prekë zemrat. Por, më mirë të them, nuk ka nevojë për kërkesa: thjesht bëjeni zemrën tuaj të denjë për një prekje të tillë dhe Zoti do të jetë i pari që do të rrjedhë drejt jush. Nëse Ai rrjedh tek ata që duan t'i drejtohen Atij (siç e lartësoi Palin me lavdërim, i cili nuk ishte ende i tillë), atëherë çfarë nuk do të bëjë Ai kur të shohë se jeni plotësisht të përgatitur? Dhe sapo Krishti të nxjerrë tinguj nga shpirti ynë, atëherë Fryma padyshim do të zbresë mbi ne dhe ne do të jemi më të mirë se parajsa, duke mos pasur diellin dhe hënën të ngulitur në trupin tonë, por vetë Zotin e diellit, hënës dhe engjëjve, që është vendosur dhe ecën në ne. E them këtë jo që të mund të ringjallim të vdekurit ose të pastrojmë lebrozët, por që të mund të tregojmë një mrekulli që është më e madhe se e gjithë kjo, domethënë dashurinë. Kudo që ekziston kjo e mirë, Biri shfaqet menjëherë me Atin dhe hiri i Shpirtit zbret. “Aty ku janë dy a tre të mbledhur në emrin tim,” thotë Krishti, unë jam në mesin e tyre” (Mateu 18:20). Të kesh njerëz të dashur rreth teje do të thotë dashuri e fortë, karakteristikë e atyre që duan thellësisht. Por kush, ju pyesni, është kaq i parëndësishëm sa të mos dëshirojë ta ketë Krishtin me vete? Ne që jemi në luftë me njëri-tjetrin. Ndoshta dikush do të qeshë me mua dhe do të thotë: për çfarë po flisni? A e sheh se jemi mbledhur të gjithë nën të njëjtat mure, në të njëjtin gardh kishe, formojmë një tufë të qëndrueshme, nuk grindemi me askënd, të gjithë jemi të udhëhequr nga një bari, të gjithë dëgjojmë atë që na thuhet, dërgojmë lutje të përbashkëta) - dhe ju përmendni luftën dhe armiqësinë? Po, ju kujtoj abuzimin dhe këtë e them me vetëdije të plotë, pa e humbur mendjen. Unë shoh atë që shoh dhe e di që jemi në një gardh të përbashkët, nën autoritetin e një bariu. Por kjo është arsyeja pse unë qaj veçanërisht sepse, me kaq shumë stimuj për unanimitet, ne rebelojmë kundër njëri-tjetrit. Përsëri ju pyesni: çfarë lloj grindjesh shihni këtu? Këtu - asnjë, por kur ndahemi, njëri akuzon tjetrin, tjetri shan qartë, ky zili, lakmon dhe grabit, ky shtyp, tjetri kënaqet në dashuri të turpshme, tjetri thurin mijëra intriga. Dhe nëse do të ishte e mundur të hapnim shpirtrat tanë, atëherë do t'i shihnit të gjitha këto saktësisht dhe do të pranonit që unë nuk jam i çmendur. A nuk shihni në kampet ushtarake që ushtarët, pasi bëjnë paqe, i dorëzojnë armët dhe pa asnjë mbulesë apo mbrojtje hyjnë në kampin e armikut? Dhe kur mbrohen me armë, kudo ka roje, patrulla, netët pa gjumë dhe zjarret digjen vazhdimisht, atëherë kjo nuk është më paqe, por luftë. Kjo mund të vërehet mes nesh: ne jemi të kujdesshëm dhe të frikësuar nga njëri-tjetri, secili pëshpërit në veshin e fqinjit tonë dhe sapo të shohim se një i huaj po afrohet, ne do të heshtim dhe do të mbulojmë gjithçka në pamje të qartë: kjo nuk është tipike për njerëzit sylesh, por për njerëzit tepër të kujdesshëm. Por, thoni ju, ne e bëjmë këtë për të mos ofenduar, por për të mos u ofenduar. Prandaj më vjen keq që, duke jetuar mes vëllezërve, për të shmangur ofendimin, kemi nevojë për mbrojtje, ndezim kaq shumë zjarre dhe vendosim roje dhe patrulla. Dhe arsyeja për këtë janë gënjeshtrat e shpeshta, mashtrimet e shpeshta, mungesa e përgjithshme e dashurisë dhe armiqësia e papajtueshme. Si rezultat i kësaj, natyrisht, ndodh të shihet se shumë u besojnë paganëve më shumë sesa të krishterëve. Sa turp sigurisht që meriton kjo, sa lot, sa vajtime! Çfarë duhet të bëj? - thoni ju, - ky njeri është i pasjellshëm dhe i neveritshëm. Ku është mençuria juaj? Ku janë statutet apostolike që na urdhërojnë të mbajmë barrat e njëri-tjetrit? Nëse nuk dini si ta trajtoni vëllain tuaj, si mund të jetoni mirë me një të huaj? Nëse nuk dini si të ndiheni rehat me anëtarin tuaj, atëherë si mund të tërhiqni dhe të strehoni një të huaj? Por çfarë do të bëj? Unë shoh shqetësimin ekstrem të derdhjes së lotëve, pasi, duke ndjekur shembullin e profetit, do të kisha derdhur burime të bollshme nga sytë e mi, duke parë në këtë fushë mijëra beteja më të tmerrshme se ato që ka parë profeti. Ai, duke parë pushtimin e barbarëve, tha: "Më dhemb barku" (Jer 4,19) dhe shoh që vartësit e një udhëheqësi ushtarak rebelohen kundër njëri-tjetrit, gërryejnë dhe shqyejnë anëtarët e njëri-tjetrit, disa për para, të tjerët për lavdi, të tjerët thjesht qeshin dhe tallen me njëri-tjetrin pa asnjë arsye, plagos edhe unë më shumë se mijëra të vdekur, luftë, e shoh atë që mbetet një emër bosh i vëllazërisë dhe nuk mund të mendoj se si të qaj në mënyrë adekuate një pamje kaq të trishtuar. Pra, kini turp, kini turp për këtë vakt, të cilin ne të gjithë e marrim; ki turp për Krishtin që u vra për ne dhe për flijimin e ofruar këtu. Edhe hajdutët, duke marrë pjesë në ushqim, pushojnë së qeni hajdutë për ata që i bëjnë shoqërues tryezës: vakti ua ndryshon moralin dhe i bën ato dele më të përulura se ata që herët e tjera janë më të egra se kafshët. Dhe ne, duke marrë pjesë në këtë vakt, duke marrë nga ky mish, armatosemi kundër njëri-tjetrit, ndërsa këtë duhet ta bëjmë kundër djallit, i cili është në armiqësi me ne të gjithë. Sepse, natyrisht, ne po dobësohemi çdo ditë e më shumë, e ai është më i fortë. Ne nuk rrëmbejmë armët kundër tij bashkë me njëri-tjetrin, por bashkë me të ngrihemi kundër njëri-tjetrit dhe e përdorim atë si prijës në këto beteja, ndërsa të gjithë duhet të luftojmë vetëm kundër tij; Në këmbim të kësaj, ne, duke e lënë të qetë, i kthejmë shigjetat kundër vëllezërve. Çfarë shigjetash? ju pyesni. Shigjetat e gjuhës dhe të gojës. Në fund të fundit, jo vetëm shigjetat dhe shtizat, por edhe fjalët shkaktojnë plagë shumë më të dhimbshme se ato të shkaktuara nga shigjetat. Si mund ta ndalojmë këtë luftë? - pyet ti. Nëse e kupton se duke folur keq për vëllanë tënd, po nxjerr papastërti nga buzët e tua, nëse imagjinon se po shpif një nga gjymtyrët e Krishtit, se po ha mishin tënd, se po e bën atë gjykim të tmerrshëm dhe të paanshëm edhe më të rëndë për veten, se shigjeta jote nuk vret atë që e godet, por ty që e ka lëshuar. Por a ofendoi në një farë mënyre dhe bëri keq? Trishtim, por mos fol keq; qani, por jo për hir të fyerjes tuaj, por për shkak të vdekjes së shkelësit, ashtu si Mjeshtri juaj qau për Judën, jo sepse ai vetë u kryqëzua, por sepse Juda e tradhtoi. A ju ofendoi dhe ju shau? Lutju Zotit që të ketë mëshirë për të së shpejti. Ai është vëllai juaj, ai zgjidhi të njëjtat sëmundje të lindjes, ai është anëtari juaj, i thirrur në të njëjtin vakt me ju. Por ai më sulmon shumë shpesh, thua ti. Kjo do të thotë se ju keni shpërblimin më të lartë dhe më të madh dhe në këtë rast është veçanërisht dhe e drejtë që ju ta lini mënjanë zemërimin tuaj, pasi ai mori një goditje vdekjeprurëse, ai u godit nga djalli. Pra, mos i bëni plagë, mos u bini vetë me të: ndërsa jeni në këmbë, mund ta shpëtoni, por nëse duke bërë një fyerje përmbysni veten, kush do t'ju ngrejë pastaj? I plagosuri (do të ngrejë)? Por ai shtrihet atje dhe nuk do të mundet. Apo je ti që ra me të? Por si mund të ndihmoni dikë tjetër, në pamundësi për t'i dhënë vetes një dorë ndihmëse? Ndaj, qëndro me guxim dhe duke mbajtur mburojën tënde përballë, me shpirtgjerësinë tënde, shpëtoje vëllanë tënd të vdekur nga beteja. A u lëndua nga zemërimi? Por as mos u lëndoni, por para së gjithash, hiqni shigjetën. Nëse fillojmë ta trajtojmë njëri-tjetrin në këtë mënyrë, atëherë së shpejti të gjithë do të bëhemi të shëndetshëm, dhe nëse fillojmë të armatosemi kundër njëri-tjetrit, atëherë, më në fund, nuk do të ketë nevojë për djallin për shkatërrimin tonë. Çdo luftë është e vështirë, veçanërisht lufta e brendshme. Por kjo luftë është më e vështirë dhe më e brendshme, po aq të rëndësishme janë të drejtat e shoqërisë së krishterë, ose më mirë akoma, të drejtat e vetë farefisnisë sonë. Një vëlla dikur vrau Abelin dhe derdhi gjak, por kjo vrasje është më e paligjshme se sa më e rëndësishme është lidhja jonë farefisnore dhe sa më e tmerrshme është kjo vdekje. Kaini e goditi trupin dhe ti e mprehu shpatën kundër shpirtit. Por a ishe ti i pari që vuajte të keqen? Jo të durosh, por të shkaktosh të keqen - kjo do të thotë t'i nënshtrohesh së keqes. Shiko: Kaini vrau, Abeli ​​vrau, por kush rezultoi i vdekur? A është ai që thërret pas vdekjes dhe për të cilin thuhet: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret” (Zan. 4.10), apo ai që u drodh dhe u frikësua në jetë? Sigurisht, Kaini, i cili është më i dhimbshëm se çdo njeri i vdekur. E sheh sa më mirë është të fyesh, edhe nëse fyerja shtrihej deri në vrasje? Kupto se është shumë më keq të bësh një gënjeshtër, edhe nëse dikush arrin deri në pikën e vrasjes. Kaini goditi dhe vrau vëllanë e tij, por ky i fundit u kurorëzua dhe i pari u ndëshkua; Abeli ​​u shfaros dhe u vra padrejtësisht, por ai, duke vdekur, i akuzuar, fitoi epërsi dhe u përul, dhe i mbijetuari heshti, i mbuluar nga turpi, nxiti dhe bëri gjithçka kundër vullnetit të tij. Vrau vëllanë e tij sepse e pa se e donin, duke shpresuar ta privonte nga dashuria, por vetëm ia shtoi dashurinë dhe Zoti, pas vdekjes së tij, e kërkoi më shumë duke thënë: “Ku është vëllai yt Abeli” (Zan. 4,9)? Dashurinë nuk e shuan me zili, por të fortën e ndeze; Ai nuk ia zvogëloi nderin duke vrarë, por e shtoi atë. Më parë, vetë Zoti të nënshtroi vëllanë tënd, por që kur e vrave, ai do të jetë gjykatësi yt pas vdekjes: e tillë është dashuria ime për të. Pra, cili prej tyre u dënua: ndëshkuesi apo i dënuari? A është ai që mori një nder kaq të madh nga Zoti, apo ai që iu dorëzua një mundimi të ri dhe të pazakontë? Nuk e kishe frikë për së gjalli, thotë (Zoti), prandaj kini frikë nga ai i vdekur; ju nuk u drodhët, duke synuar të afroni shpatën, prandaj, pasi të keni derdhur gjak, do të mbështilleni nga frika e vazhdueshme; Gjatë jetës së tij ai ishte skllavi juaj, dhe ju nuk e duruat atë, por pas vdekjes ai u bë një zot i frikshëm për ju. Prandaj, duke menduar për këtë, të dashur, le të shmangim zilinë, të shuajmë ligësinë, duke i dhënë dashuri njëri-tjetrit, që të marrim frytet e mira të saj, si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: