Беседа 8

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 4,1–2. Čo teda povedal náš otec Abrahám, aby nám dal rásť podľa tela? Keby bol Abrahám ospravedlnený svojimi skutkami, mal by chválu, ale nie u Boha. Po tom, čo povedal, že svet sa stal vinným pred Bohom, že každý zhrešil a nie je možné byť spasený, iba skrze vieru, apoštol sa ďalej pokúša dokázať, že takáto spása nie je základom pre hanbu, ale pre žiarivú slávu a dokonca väčšiu ako sláva skutkov. A keďže spása uskutočnená s hanbou vzbudzuje istý smútok, teraz takýto predpoklad vylučuje, hoci to už predtým naznačil, keď nazval (spásu skrze vieru) nielen spásu, ale aj spravodlivosť. „Spravodlivosť Božia,“ hovorí, „sa v ňom zjavuje“ (Rim 1.17), to znamená, že je spasený rovnakým spôsobom, ako je spasený spravodlivý človek, s úplnou smelosťou. A túto spásu nazýva nielen pravdou, ale aj zjavením sa Boha a Boh sa zjavuje v slávnych, jasných a veľkých skutkoch. Navyše to isté prezrádza na inom mieste, pričom prejav prezentuje otázkami, ako to zvyčajne robí vždy kvôli jasnosti a dôvere vo svoje slová. To isté urobil vyššie a povedal: Čo stratil Žid? A: "Čo do pekla? Prijmeme to, čo je nadbytočné? A znova: "kde... je tá chvála? Odišiel som“ (Rim 3,1, 9, 27). Takže tu hovorí: „Čo teda povedal náš otec Abrahám? Vzhľadom na skutočnosť, že Židia neustále poukazovali na skutočnosť, že patriarcha a Boží priateľ ako prvý prijal obriezku, chce apoštol dokázať, že aj on bol ospravedlnený vierou: to predstavuje triumf jeho veľkého víťazstva. Nie je predsa vôbec divné, že niekto, kto nemá skutky, je ospravedlnený vierou, ale zásluhami ozdobený sa stal spravodlivým nie vďaka nim, ale vierou – to bolo úžasné a najmä to odhalilo silu viery. Apoštol preto mlčí o všetkých ostatných a oslovuje Abraháma rečou. Nazval ho otcom podľa tela, čím zbavil Židov pravého príbuzenstva s ním a otvoril cestu k príbuzenstvu s ním pre pohanov. Potom hovorí: „Aj keby bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov, má chválu, ale nie od Boha. Takže, keď povedal, že Boh ospravedlňuje obriezku vierou a neobriezku vierou, a keď to dostatočne odhalil vyššie, potvrdzuje to na príklade Abraháma ešte viac, ako sľúbil, vnáša do súťaže vieru a skutky a sústreďuje celý zápas okolo spravodlivých, a nie bez úmyslu. Veď Abraháma veľmi vyzdvihuje, nazývajúc ho praotcom, s cieľom prinútiť Židov, aby ho vo všetkom poslúchali. "Nehovor mi o Židovi," namieta (Pavol), "neuvádzaj to či ono ako príklad; vraciam sa k hlave všetkých, odkiaľ pochádza obriezka. "Keby bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov," hovorí (apoštol), "má chválu, ale nie u Boha." To, čo bolo povedané, je nejasné, preto je potrebné to objasniť. Sú dve chvály: jedna za skutky, druhá za vieru. Apoštol, ktorý povedal: „ak... ste ospravedlnení zo skutkov, máte chválu, ale nie od Boha“, tu poukázal na to, že môžete mať chválu za vieru a ešte oveľa viac. Osobitne sa v tom ukazuje veľká Pavlova sila, že tému svojich úvah obrátil na opak a dokázal, že spása skrze vieru má v oveľa väčšej miere všetko, čo patrí k spaseniu zo skutkov, teda chválu a smelosť. Ten, kto sa chváli svojimi skutkami, môže ukázať svoju prácu, ale kto si pripisuje, že verí v Boha, má oveľa lepšiu zámienku na chválu, pretože oslavuje a vyvyšuje Pána. Vierou v Boha, uznávajúc za pravdivé to, čo povaha viditeľných vecí nezjavila, tým dokázal svoju úprimnú lásku k Bohu a slávnostne hlásal Jeho moc, a to je charakteristické pre najušľachtilejšiu dušu, filozofickú myseľ a vznešené myšlienky. Nekradnúť, nezabíjať – to je typické pre obyčajných ľudí, ale veriť, že Boh je schopný urobiť aj nemožné – to si vyžaduje ušľachtilého ducha, pevne oddaného Bohu – pretože to slúži ako znak skutočnej lásky. Kto plní prikázania, ctí aj Boha, ale múdrejší z viery si ho ctí oveľa viac; prví Ho poslúchli a poslední nadobudli správnu predstavu Boha, oslavovali a zveľaďovali Ho viac ako oslavovanie skutkami. Prvá chvála patrí tomu, kto robí dobré skutky, a tá druhá oslavuje Boha a patrí úplne Jemu, pretože veriaci sa chváli svojou vysokou predstavou Boha, ktorá sa mení na jeho slávu. Preto (apoštol) hovorí, že má chválu pred Bohom, ale nie z tohto, ale aj z iného dôvodu. Veriaci sa chváli nielen tým, že úprimne miloval Boha, ale aj tým, že sa mu od Neho dostalo veľkej cti a lásky. Tak ako miloval Boha a mal o Ňom vysokú predstavu (a to slúži ako dôkaz lásky), tak ho Boh miloval, tisíckrát vinný pred Bohom, nielenže ho oslobodil od trestu, ale urobil ho aj spravodlivým. To znamená, že veriaci má dôvod chváliť sa ako ten, komu bola udelená veľká láska. Rim 4,3–4. Čo hovorí písmo? Viera... Abrahám Boh a pripočítaj mu pravdu. Tomu, kto pracuje, sa odmena nepripisuje podľa milosti, ale podľa povinnosti. Je teda to druhé dôležitejšie? pýta sa. Nie málo, pretože sa to pripočítava aj veriacemu; ale nebolo by to pripočítané, keby on sám ničím neprispel. Veriaci má teda za dlžníka aj Boha, a navyše vo veciach nie náhodných, ale veľkých a vznešených. Po preukázaní výšky svojej mysle a duchovného chápania (apoštol) povedal nielen veriacemu, ale: Rim.4:5. tomu, kto verí... tomu, kto ospravedlňuje bezbožných, sa pripočítava jeho viera v pravdu. Pochopte, aké dôležité je mať istotu a presvedčenie, že Boh môže zrazu nielen oslobodiť od trestu niekoho, kto žil v zlom, ale urobiť ho spravodlivým a uctiť ho nesmrteľnými poctami. Ale nemyslite si, že veriaci je menejcenný ako robotník, pretože ten sa nepočíta z milosti. Čo robí veriaceho osláveným, je to, že využil takú milosť a objavil takú vieru. Všimnite si, že väčšia odmena je pridelená veriacemu, pretože odmena je daná tomu, kto pracuje, a spravodlivosť jemu; spravodlivosť je oveľa dôležitejšia ako úplatky, pretože sama o sebe je odmenou, ktorá obsahuje veľa odmien. Po dokázaní toho, čo bolo povedané na príklade Abraháma, sa (apoštol) obracia na Dávida, ktorý potvrdzuje tú istú myšlienku. Čo hovorí Dávid a koho nazýva blahoslaveným? Je to ten, kto sa chváli skutkami, alebo ten, kto bol hodný milosti a dostal odpustenie hriechov a dar? A keď hovorím o blaženosti, myslím tým vrchol všetkých dobrých vecí. Tak ako je spravodlivosť vyššia ako odmena, tak je blaženosť vyššia ako spravodlivosť. (Apoštol), ktorý dokázal nadradenosť spravodlivosti nielen príkladom Abraháma, ktorý ju prijal, ale aj rozumnými argumentmi (hovoriac: „lebo mám chválu, ale nie u Boha“ (Rim. 4:2)), opäť odhaľuje jej dôležitosť iným spôsobom, odvolávajúc sa na Dávida, ktorý svedčí v jej prospech. A Dávid, ako tvrdí apoštol, nazýva blahoslaveného ospravedlneného z viery: Rim.4:7. blaženosť, ktorí odpustili svoje neprávosti. Zjavne (apoštol) uvádza nevhodné dôkazy, keďže Dávid nepovedal: blahoslavení sú tí, ktorých viera sa počíta za spravodlivosť, ale (apoštol) to robí úmyselne, a nie z nevedomosti, aby ukázal väčšiu nadradenosť viery. Ak je blažený ten, kto prijal odpustenie z milosti, oveľa blaženejší je ten, kto je ospravedlnený a prejavuje vieru. A kde je blaženosť, tam je všetka hanba odstránená a veľká sláva prebýva, pretože blaženosť je plnosťou odmien a slávy. Preto (apoštol), hovoriac o nadradenosti toho, kto pracuje: „Ale tomu, kto pracuje, sa odmena nepripočítava k milosti“ (Rim 4:4), to nepotvrdzuje Písmom, ale dokazuje nadradenosť veriaceho svedectvom z Písma, slovami Dávida: blaženosti, tých, ktorí sa zbavujú neprávosti, a tých, ktorí sa utiekali v hriechu. Prečo, pýta sa (apoštol), ste v rozpakoch, že nedostávate odpustenie hriechov z dlhu, ale z milosti? Ale tento (ktorý dostal odpustenie z milosti) je blahoslavený, keďže (prorok) by ho nebol nazval blahoslaveným, keby nevedel, že sa teší veľkej sláve. A (apoštol) nehovorí, že takéto odpustenie sa vzťahuje na obriezku, ale čo? Rim.4:9. Blaženosť... toto – čo je oveľa dôležitejšie ako odpustenie hriechov – je pre obriezku alebo pre neobriezku? Otázka teda znie: s čím súvisí toto veľké dobro (blaženosť), obriezka alebo neobriezka? Všimnite si zvláštnosť reči: (apoštol) dokazuje, že blaženosť nielenže nie je cudzia neobriezke, ale je s ňou spojená viac ako obriezka. A keďže sám Dávid, ktorý toho, kto dostal odpustenie hriechov, nazýva blahoslaveným, bol obrezaný a hovorí s obrezanými, všimnite si, akú zručnosť objavil Pavol, aby to, čo povedal Dávid, uplatnil na neobrezaných. Keď (apoštol) pochopil požehnanie spravodlivosti a dokázal, že obaja sú jedno, uvažuje o tom, ako bol Abrahám ospravedlnený. Ak je blaženosť charakteristická pre spravodlivých a na druhej strane, Abrahám bol ospravedlnený, potom sa pozrime, kedy bol ospravedlnený, keď bol ešte neobrezaný, alebo už bol obrezaný. Keďže apoštol nie je obrezaný, hovorí: Rim.4:10. čo sa mu to do pekla pripisuje? Som obrezaný alebo neobrezaný? Nie v obriezke, ale v neobriezke. „Lebo sloveso je, že Abrahámovi bola pripočítaná viera v spravodlivosť“ (Rim. 4:9). Vyššie, odvolávajúc sa na Písmo, (apoštol) povedal: "Čo hovorí Písmo? Viera... Boh Abrahám a pripočítaj mu spravodlivosť" (Rim. 4:3), a tu ponúka iný názor a tvrdí, že spravodlivosť bola v neobriezke. Potom rieši novú námietku, ktorá z toho vyplýva: ak bol (Abrahám), ako tvrdí, ospravedlnený tým, že bol neobrezaný, prečo bola potom zavedená obriezka? Rim.4:11. Znamenie je prijaté, - odpovedá (apoštol), - a pečať pravdy viery aj v neobriezke. Všimli ste si, ako dokázal, že (skôr) Židia boli v pozícii nezvaných hostí (των παρασίτων) ako tí, ktorí boli neobrezaní a boli vtedy spojení so Židmi? Koniec koncov, ak (Abrahám) bol ospravedlnený a korunovaný, keďže bol neobrezaný, potom dostal obriezku a následne vošli aj Židia, potom je Abrahám predovšetkým otcom neobrezaných, ktorí sú s ním spriaznení vierou, a potom otcom obrezaných – on je posledným predkom. Všimli ste si, že veru zažiarilo? Kým neexistovala viera, patriarcha nebol ospravedlnený. Všimli ste si, že neobriezka vám vôbec neprekáža? (Abrahám) nebol obrezaný a to mu nezabránilo ospravedlniť sa. Preto obriezka prišla neskôr ako viera. A prečo sa čuduješ, že obriezka prišla neskôr ako viera, tak ako prišla neskôr ako neobriezka? A to nielen neskoršie ako viera, ale aj oveľa nedokonalejšie ako ona a navyše do tej miery, že znak veci je bledší ako vec sama, a to do tej miery, že napríklad obraz bojovníka je horší ako samotný bojovník. Možno sa pýtate, prečo (Abrahám) potreboval takéto znamenie alebo pečať? Nebol to on sám, kto bol v núdzi. Prečo ste to prijali? Aby sa stal spoločným otcom tých, ktorí veria, v neobriezke aj v obriezke, a nielen len v tých, ktorí sú obrezaní, preto (apoštol) dodáva: Rim.4:12. neexistujúce po obriezke. Ak je (Abrahám) otcom neobrezaných, nie preto, že by bol sám neobrezaný, hoci bol ospravedlnený z neobriezky, ale preto, že ho neobrezaní napodobňovali vo viere, tým menej bude predkom obrezaných, ak sa nepridá aj viera. Prijal obriezku, hovorí (apoštol), aby sme ho obaja mali za otca a aby neobrezaní nevyháňali obrezaných. Všimli ste si, ako mali neobrezaní prví (Abrahám) za svojho predka? Ak je obriezka niečo čestné, pretože hlása spravodlivosť, potom neobriezka, ktorá ju dosiahla pred obriezkou, má nemalú výhodu. Takže potom budete môcť mať (Abrahama) praotca, keď budete a keď nevytrváte a nehádate sa, obhajujete zákon. Aký druh viery? Povedz mi. (Apoštol) opäť znevažuje židovskú aroganciu, pripomínajúc čas spravodlivosti. A dobre povedal: „v nohách“, aby ste ako Abrahám uverili vo vzkriesenie mŕtvych tiel, keďže v súvislosti s tým zjavil svoju vieru. Ak teda odmietate neobriezku, potom jasne vedzte, že obriezka vám neprináša žiaden úžitok. Ak nepôjdete v stopách viery, potom, aj keby ste boli tisíckrát obrezaní, nestanete sa Abrahámovým dieťaťom, pretože on dostal obriezku z tohto dôvodu, aby vás, ktorí ste neobrezaní, nezavrhol. A toto od neho nevyžadujte: táto záležitosť slúžila ako úžitok pre vás, nie pre neho. Ale poviete, že obriezka je znakom spravodlivosti. A toto je pre vás, ale toto tu už nie je, odvtedy ste potrebovali fyzické znaky a teraz ich nepotrebujete. Pýtate sa tiež: vierou (Abrahám) nebolo možné vedieť o jeho duchovnej udatnosti? Samozrejme, že to bolo možné, ale potrebovali ste aj tento doplnok. Keďže si nežiarlil na duchovnú cnosť a nemohol si ju vidieť, bola ti daná zmyslová obriezka, aby si sa praktizovaním tohto telesného znamenia postupne viedol smerom k duchovnej múdrosti, a keď si obriezku so všetkou horlivosťou prijal ako znak najvyššej dôstojnosti, naučil sa napodobňovať svojho predka a ctiť si ho. A toto Boh ustanovil nielen v obriezke, ale aj vo všetkom ostatnom, napríklad v obetiach, sobotách a sviatkoch. A čo dostal (Abrahám) pre vás obriezku, zistite z nasledujúcich slov (apoštolových). Po tom, čo povedal, že (Abrahám) dostal znamenie a pečať, uvádza aj dôvod, keď hovorí: „Ako bol... otcom obriezky“ (Rim. 4:11), - pre tých, ktorí akceptujú aj vnútornú obriezku, pretože ak máte len jednu vonkajšiu obriezku, potom vám to vôbec neprospeje. Obriezka sa potom stane znakom, keď je vo vás viditeľná vec, ktorej slúži ako znak, teda viera; rovnakým spôsobom, ak nemáte vieru, potom znak už nemôže byť znakom. Čo to vlastne bude znamenie, čo to bude pečať, ako dlho to nebude zapečatené? Bolo by to, ako keby ste nám ukázali vrecúško na peniaze s pečaťou, keď v ňom nič nie je. Obriezka je rovnako vtipná, keď vo vnútri nie je žiadna viera. Ak je obriezka znakom spravodlivosti a vy nemáte spravodlivosť, potom nemáte znamenie. Preto ste dostali znamenie, aby ste našli vec, ktorej znamenie máte, pretože keby ste to našli bez znamenia, nepotrebovali by ste to. Obriezka nehlása len spravodlivosť, ale práve spravodlivosť neobriezky. To znamená, že obriezka nehlása nič iné ako to, že obriezka nie je potrebná. Rim.4:14. Ak sú dedičmi zákona, viera je zničená a zasľúbenie je zničené. (Apoštol) dokázal, že viera je potrebná, že je staršia ako obriezka, silnejšia ako zákon a potvrdzuje ho. Keďže všetci zhrešili, je to nevyhnutné; ak bol (Abrahám) ospravedlnený tým, že bol neobrezaný, potom je starší ako obriezka; ak je skrze zákon poznanie hriechu a viera sa zjavila mimo zákona, potom je silnejšia ako ona; ak napokon zákon svedčí o viere a on ju potvrdzuje, potom sa jej nebráni, ale je priateľský a je s ňou v jednote. Teraz (apoštol) opäť, ale iným spôsobom, dokazuje, že nebolo možné získať dedičstvo prostredníctvom zákona. Keď porovnal vieru s obriezkou a zaznamenal jej výhody, opäť ju postavil do protikladu so zákonom a povedal: „Ak sú dedičmi zákona, viera je zničená. Aby niekto nepovedal, že je možné mať vieru a zachovávať zákon, (apoštol) dokazuje, že je to nemožné. Kto si myslí, že zákon môže spasiť, zneuctí moc viery. Preto hovorí: „viera je zničená“, to znamená, že nie je potrebné spasenie z milosti, pretože viera nemôže ukázať svoju silu a „zasľúbenie je zničené“. Možno Žid namietne: Načo potrebujem vieru? To znamená, že ak je to pravda, potom sú s vierou zničené aj zasľúbenia. Venujte pozornosť tomu, že (apoštol) od začiatku, od čias patriarchu, vo všetkom bojuje proti Židom. Svojím príkladom dokázal, že spravodlivosť je spoludedičom viery, dokazuje to isté o zasľúbení; a aby nepovedal Žid: Čo ma zaujíma, že Abrahám bol ospravedlnený z viery? – Pavol hovorí, že to najdôležitejšie pre Žida, totiž prísľub dedičstva, sa nemôže naplniť bez viery; a to zvlášť desí Židov. O akom sľube to hovorí? Že Žid je dedič sveta a každý v ňom je požehnaný. A ako bolo toto zasľúbenie zrušené, (apoštol) hovorí ďalej. Rim.4:15. Zákon robí hnev: kde nie je zákon, nie je zločin. Ak zákon vyvoláva hnev a robí ľudí vinnými zo zločinu, potom je jasné, že ich vystavuje aj prísahe, a tí, ktorí podliehajú prísahe a trestu a sú vinní zo zločinu, sú hodní nie dediť, ale byť potrestaní a vyhostení. Tak čo sa stane? Viera pritiahnutá milosťou prichádza a zasľúbenie sa napĺňa. Kde je milosť, tam je odpustenie, a kde je odpustenie, tam nie je trest; ak je trest zrušený a potom spravodlivosť pochádza z viery, potom už neexistuje žiadna prekážka, aby sme sa stali dedičmi zasľúbenia z viery. Rim.4:16. „Preto z viery,“ hovorí (apoštol), „áno, z milosti, aby Božie zasľúbenie bolo známe celému semenu, nie práve tým, ktorí sú zo zákona, ale aj tým, ktorí sú z viery Abraháma, ktorý je otcom nás všetkých. Vidíte, že viera nielen potvrdzuje zákon, ale robí aj Božie zasľúbenie nemenným; zákon držaný mimo sezóny, naopak, ruší vieru a bráni sľubu. Tým (apoštol) dokazuje, že viera nielenže nie je zbytočná, ale je aj taká potrebná, že bez nej nie je možné byť spasený. Veď zákon vyvoláva hnev, pretože ho všetci prestúpili, ale viera nenecháva dôvod na hnev: „kde niet zákona,“ hovorí (apoštol), „niet prestúpenia“ (Rim 4:15). Vidíte, ako viera nielen ničí dokonalý hriech, ale aj bráni jeho zrodeniu? Preto (apoštol) hovorí: „milosťou“. Načo to je? Nie preto, aby nás zahanbil, ale „aj keď sa zasľúbenie stalo známym celému semenu“. Tu (apoštol) naznačuje dve výhody – po prvé, že dary sú nemenné a po druhé, že sa dávajú celému semenu, a zahŕňa tu aj pohanov a ukazuje, že Židia sa ocitnú vonku, ak sa stanú nepriateľskými voči viere. Veď táto (viera) je spoľahlivejšia ako tamtá (zákon): viera ti neuškodí, len nezotrvávaj, ba zachraňuje ťa, ktorí si v núdzi zo zákona. Potom (apoštol), keď povedal „všetkým semenom“, definuje, ktoré semeno, a hovorí: „tomu, kto je z viery“, poukazujúc na príbuznosť (Abraháma) s pohanmi a na skutočnosť, že tí, ktorí neveria ako on, nemôžu o Abrahámovi filozofovať. Viera teraz dokázala aj niečo iné, tretie: urobila vzťah so spravodlivým úplnejším a odhalila ho ako praotca najpočetnejšieho potomstva. Preto ho (apoštol) nazval nielen Abrahámom, ale aj otcom nás všetkých veriacich. Potom (apoštol), potvrdzujúc to, čo bolo povedané, svedectvom: Rim.4:17. ako je napísané: Ako som ťa položil ako otca s mnohými jazykmi. Vidíte, že to bolo zavedené už v staroveku. Ale čo? - namietnete: možno sa to hovorí o Izmaelitoch alebo Amalekitoch alebo Hagaritoch? Následne (apoštol) jasnejšie dokazuje, že to nie je o nich, ale zatiaľ, aby potvrdil to isté, sa ponáhľa k inému, definuje obraz takejto spriaznenosti a odhaľuje ho s veľkou hĺbkou. Čo presne hovorí? Priamo k Bohu má vieru. Význam týchto slov je tento: ako Boh nie je súkromným Bohom, ale Otcom všetkých, taký je aj Abrahám. A ešte niečo: ako Boh nie je naším Otcom prirodzeným vzťahom, ale osvojením si viery, tak je aj Abrahám, pretože poslušnosť ho robí otcom nás všetkých. A keďže si Židia mysleli, že takéto príbuzenstvo nemá žiadny význam, po tom, čo dostali iné, hrubšie, potom (apoštol), obracajúc svoju reč k Bohu, dokazuje, že príbuzenstvo vo viere je oveľa dôležitejšie. A zároveň to odhaľuje aj to, že (Abrahám) to dostal ako odmenu za vieru, takže ak by sa to nestalo, tak aj keby bol otcom všetkých žijúcich na zemi, výraz: „priamo Bohu“ by sa neuskutočnil, ale dar Boží by bol umenšený; slovo „priamo“ znamená podobné. Povedz mi, čo je vlastne prekvapujúce – byť otcom tých, ktorí z neho pochádzajú? To je typické pre každého človeka. Ale úžasné je, že darom Božím prijal tých, ktorí od prírody neboli jeho deťmi. Ak teda chcete veriť, že patriarcha bol poctený, potom verte, že je otcom všetkých. A (apoštol), keď povedal: „priamo Bohu, v Neho je viera“, nezastavil sa pri tom, ale dodal: tomu, kto dáva život mŕtvym a nazýva to, čo neexistuje, akoby to existovalo. Tu prednáša predbežnú reč o zmŕtvychvstaní, ktoré potreboval pre súčasný predmet. Ak je možné, aby Boh oživil mŕtvych a priviedol do bytia veci, ktoré neexistujú, potom je tiež možné, aby Boh urobil svojimi deťmi tých, ktorí sa nenarodili (z Abraháma). Preto (apoštol) nepovedal: uviesť do bytia to, čo neexistuje, ale „nazývame to“, čo naznačuje veľkú ľahkosť tejto veci (pre Boha). Tak ako je pre nás ľahké pomenovať to, čo existuje, je pre Neho tiež ľahké, dokonca oveľa jednoduchšie, uviesť do existencie to, čo neexistuje. A keď (apoštol) hovorí, že Boží dar je veľký a nevysloviteľný, a keď hovorí o jeho moci, dokazuje, že Abrahámova viera je hodná tohto daru, aby ste si nemysleli, že Abrahámovi boli udelené vyznamenania nie podľa jeho zásluh. Po povzbudení poslucháča, aby nebol v rozpakoch a aby Žid nenamietal a nepovedal: „Ako môžete robiť deti, ktoré nie sú deťmi,“ (apoštol) opäť obracia reč k patriarchovi a pokračuje: Rim.4:18. ktorý mal väčšiu vieru ako nádej, pretože jeho otec mal mnoho jazykov, ako bolo povedané: „Také bude vaše semeno. Ako uveril bez nádeje? Za ľudskú nádej, s Božou nádejou. (Apoštol) dokazuje veľkosť veci a odstraňuje nepravdepodobnosť toho, čo bolo povedané, a čo si navzájom odporovalo, viera súhlasila. A ak by (apoštol) hovoril o potomstve pochádzajúcich z Izmaela, potom by slová („viac ako nádej“) boli zbytočné, pretože toto potomstvo sa nenarodilo (z Abraháma) nie vierou, ale prirodzenosťou. Ale (apoštol) tu znamená Izáka, pretože (Abrahám) veril nie kvôli tým pohanom, ale kvôli tomu, ktorý sa mal narodiť z neplodnej ženy. To znamená, že ak je (pre Abraháma) odmenou stať sa otcom mnohých národov, potom je jasné, že sú to práve tie národy, kvôli ktorým uveril. A aby ste boli presvedčení, že (apoštol) hovorí konkrétne o týchto národoch, počúvajte nasledovné: Rim.4:19. a neomdlel som vo viere, ani som nevidel svoje telo, už zabité, nikde sa nenašlo, a mŕtvosť Sáriných klamstiev. Vidíte, ako (apoštol) poukazuje na prekážky a vysokú, všetko prevyšujúcu myseľ spravodlivých? Sľub, hovorí, bol nad nádejou; toto je prvá ťažkosť, keďže Abrahám nemal možnosť vidieť iného, ​​ktorý by za takýchto okolností prijal syna. Tí, čo žili po ňom, sa naňho pozerali, ale on nehľadel na nikoho okrem samotného Boha, preto sa hovorí: „viac ako nádej“ (Rim 4:18). Potom jeho mŕtve telo predstavovalo druhú ťažkosť a smrť Sárinho lona – tretiu a štvrtú. Rim.4:20–21. Nepochyboval som o Božích zasľúbeniach skrze neveru. Boh nedal dôkaz (svojho zasľúbenia) a neurobil zázrak, ale existovali len jednoduché slová obsahujúce také zasľúbenie, ktorého (splnenie) príroda nesľúbila. Avšak (Abrahám) „nepochyboval,“ hovorí. (Apoštol) nepovedal - neveril, ale - "bez pochybovania", to znamená, že nepochyboval, neváhal, hoci bolo toľko ťažkostí. Odtiaľ sa dozvedáme, že ak Boh sľubuje tisíce nemožností, ale ten, kto počuje, to neprijíma, potom slabosť nepochádza z povahy vecí, ale z hlúposti toho, kto zasľúbenia neprijal. Venujte pozornosť Pavlovej múdrosti. Keďže reč bola o tých, ktorí konajú zákon a o veriacich, potom (apoštol) dokazuje, že veriaci robí viac ako ten, kto koná zákon, potrebuje väčšiu silu a veľa sily a znáša mimoriadnu prácu. Veď (Židia) ponižovali vieru ako niečo, čo si nevyžaduje prácu. Preto (apoštol), búriac sa proti tomu, dokazuje, že veľa síl potrebuje nielen ten, kto vyniká čistotou alebo inou cnosťou, ale aj ten, kto prejavuje vieru. Tak ako ten prvý potrebuje odvahu, aby zahnal myšlienky na nestriedmosť, tak aj veriaci potrebuje mocnú dušu, aby zahnal myšlienky na neveru. Ako sa potom (Abrahám) stal silným? Hovorí (apoštol) nechal všetko na vieru, a nie na rozum, pretože by (inak) padol. Ako sa mu to podarilo v samotnej viere? „Keď vzdal slávu Bohu,“ hovorí (Pavol), „bol známy, pretože mohol jesť a robiť, čo sľúbil. Takže neskúšať znamená oslavovať Boha, ale skúšať znamená hrešiť. Ak my, skúšajúc a skúmajúc pozemské veci, neoslavujeme Boha, potom tým, že sme zvedaví na narodenie Majstra, uvalíme na seba extrémny trest ako na tých, ktorí Ho urážajú. Ak by to nemalo byť zahrnuté do výskumu o obraze zmŕtvychvstania, tak ešte menej o tých nevysloviteľných a strašných tajomstvách. A (apoštol) nepovedal jednoducho – uveril, ale – „bol poznaný“. Toto je vlastnosť viery, je jasnejšia ako dôkaz rozumu a presvedčivejšia a je nemožné, aby ňou otriasla iná myšlienka, prenikajúca do oblasti viery. Kto sa riadi dôkazmi rozumu, môže zmeniť svoje presvedčenie, ale ten, kto je utvrdený vo viere, si už zapchal uši pred argumentmi, ktoré vieru ničia. Preto, keď povedal, že (Abrahám) bol ospravedlnený z viery, (apoštol) dokazuje, že oslavoval Boha vierou. Toto je charakteristické najmä pre život, ako sa hovorí: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16). Tu vstupuje do hry viera. Ale na druhej strane, tak ako skutky vyžadujú silu, tak aj viera. Tu (v obchode) sa telo často delí o prácu a tam (vo viere) sa prejavuje blahobyt jednej duše; Jej práca je teda väčšia, keďže nikto nezdieľa jej skutky. Všimli ste si, ako (apoštol) dokázal, že všetko, čo je charakteristické pre skutky, ako chvála Bohu, potreba sily a práce a znovu oslavovanie Boha, patrí vo väčšej miere k viere? Keď som povedal, že (Boh) je schopný splniť to, čo sľúbil, zdá sa mi, že apoštol hlása o budúcnosti, pretože Boh prisľúbil nielen prítomnosť, ale aj budúcnosť, ktorej obrazom je prítomnosť. Takže neveriť je príznačné pre slabú, malú a úbohú myseľ, takže vždy, keď sa nám niekto začne rúhať za našu vieru, my mu zasa budeme vyčítať neveru ako nešťastných, zbabelých, nerozumných a slabých ľudí, ktorí nie sú o nič lepší ako somári. Tak ako je viera charakteristická pre vznešenú a ušľachtilú dušu, tak je nevera znakom najnerozumnejšej, najnižšej duše, zostupujúcej k šialenstvu zvierat. Preto opustiac týchto (neveriacich) napodobňujme patriarchu a oslavujme Boha, tak ako on vzdával slávu Jemu. Čo to znamená: „vzdal slávu Bohu? To znamená: Pochopil som Jeho pravdu, Jeho nekonečnú moc a keď som si vytvoril správnu predstavu o Bohu, bol som úplne presvedčený o (Božích) zasľúbeniach. Oslavujme teda Boha aj vierou a skutkami, aby sme aj my dostali od Neho oslávenie ako odmenu, ako povedal: „Ja oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1. Samuelova 2,30). Ale ak by nebola prisľúbená žiadna odmena, potom byť hodný oslavovať Boha by bol sám o sebe slávou. Ak sa ľudia, ktorí hlásajú chválu pred kráľmi, chvália iba týmto, aj keď z toho nezískali žiadny iný úžitok, potom sa zamyslite, aká je to pre nás chvála, keď je skrze nás oslávený náš Majster, a na druhej strane, akým trestom je konať tak, že je skrze nás rúhaný, najmä preto, že chce oslavu pre nás, lebo On sám túto vec nepotrebuje. Aká je podľa teba vzdialenosť medzi Bohom a človekom? Nie je to rovnaké ako medzi ľuďmi a červami? Po naznačení takejto vzdialenosti som však ešte nič nepovedal a vo všeobecnosti sa k tomu nedá povedať nič definitívne. Ale naozaj chcete mať veľkú a hlasnú slávu od červíka? Takže, ak by ste po tom aj so silnou túžbou po sláve netúžili, potom bude On, ktorý je od takejto túžby oslobodený a nekonečne vyšší ako vy, potrebovať vaše oslávenie? Avšak aj bez toho, aby potreboval tvoje oslávenie, On hovorí, že to chce kvôli tebe. A ak nepohrdol stať sa otrokom kvôli tebe, prečo sa potom čuduješ, že z toho istého popudu prijíma niečo iné? Nepovažuje nič za nehodné pre seba, bez ohľadu na to, čo prispieva k našej spáse. Keď to vieme, vyhýbajme sa každému hriechu, ktorý sa rúha Bohu. Hovorí sa: „Ako... tvár hada, utekajte pred hriechom“ (Sir 21,2). Ak pristúpiš k hriechu, uhryzne ťa, ale neprichádza k nám sám od seba, ale my sa k nemu dobrovoľne utiekame. Boh to takto zariadil, aby sme sa nedostali pod nadvládu diabla, lebo inak by jeho moci nikto neodolal. Preto ho Boh odstránil ako nejakého zbojníka a trýzniteľa; neodváži sa zaútočiť, pokiaľ nechytí niekoho vo svojom panstve neozbrojeného a samého; neodváži sa priblížiť, pokiaľ nevidí, že kráčame po púšti; a táto púšť a príbytok diabla nie je nič iné ako hriech. Potrebujeme teda štít viery, prilbu spásy a duchovný meč, aby sme nielen neutrpeli škodu, ale ak by nás chcel diabol napadnúť, odťal mu hlavu; potrebujeme neprestajné modlitby, aby sme to pošliapali. Diabol je nehanebný a arogantný; Navyše však útočí zdola, a tak vyhráva. A dôvodom toho je, že my sami sa nesnažíme byť nad jeho údermi: veď nemôže stúpať vysoko, ale plazí sa po zemi, a preto je had jeho obrazom. A ak mu Boh ukázal také miesto na začiatku, o čo viac je ním teraz. Ak neviete, čo znamená útočiť zdola, pokúsim sa vám vysvetliť spôsob takéhoto boja. Čo teda znamená útočiť zdola? Prekonať cez pozemské veci, cez rozkoše, bohatstvo a všetko zo života. Preto, ak diabol vidí, že niekto stúpa k oblohe, po prvé, nemôže naňho skočiť, a po druhé, ak sa rozhodne, rýchlo spadne: koniec koncov nemá nohy - nebojte sa, nemá krídla - nebojte sa, plazí sa iba po zemi a plazí sa medzi pozemskými záležitosťami. Nech nemáte nič spoločné so zemou, potom nebudete potrebovať žiadnu prácu. Diabol nevie otvorene bojovať, ale ako had sa skrýva v tŕní, často sa skrýva v kúzlach bohatstva. Ak tento tŕň odrežete, okamžite sa stane nesmelým a utečie a ak ho viete očariť božskými kúzlami, okamžite ho zraníte. Máme duchovné kúzla – meno nášho Pána Ježiša Krista a moc kríža. Toto kúzlo nielenže vyženie draka z jeho brlohu a ponorí ho do ohňa, ale dokonca lieči rany. Ak mnohí, hoci vyslovili (toto kúzlo), neboli uzdravení, potom sa to stalo pre ich nedostatok viery a nie pre bezmocnosť toho, čo bolo vyslovené; práve tak sa mnohí dotkli Ježiša a tlačili na Neho, no nedostali žiaden úžitok, a krvácajúca žena, ktorá sa nedotkla tela, ale lemu Jeho rúcha, zastavila dlhodobý tok krvi. Meno Ježiša Krista je hrozné pre démonov, vášne a choroby. Nechajme sa teda Ním ozdobiť, Ním chrániť. Tak sa stal veľkým aj Pavol, hoci bol rovnakej povahy ako my, ale viera ho urobila úplne iným a taká bola v ňom hojnosť darov, že aj jeho odev mal veľkú moc. Aké ospravedlnenie si zaslúžime, ak tieň a odev apoštolov zahnali smrť, ale ani naše modlitby neutišujú vášne? Aký je dôvod? Veľký rozdiel v duchu. S Pavlom máme spoločné a rovnocenné prirodzené schopnosti: narodil sa a vyrastal rovnako ako my, žil na tej istej zemi a dýchal rovnaký vzduch. Ale v iných ohľadoch bol oveľa lepší a dokonalejší ako my, menovite v žiarlivosti, viere a láske. Napodobňujme ho, dajme Kristovi príležitosť, aby cez nás ohlasoval: veď on po tom túži viac ako my, a preto vytvoril orgán slova a nechce, aby zostal zbytočný a bez činu, ale chce ho mať stále v rukách. Prečo si ju nenecháte pripravenú pre umelcovu ruku, ale oslabíte struny, zjemníte ich luxusným životom a urobíte harfu pre Neho úplne nevhodnou, zatiaľ čo struny treba napnúť a naladiť, potrieť duchovnou soľou? Ak Kristus vidí, že naša duša je takto naladená, vytiahne z nej zvuky. A keď sa to stane, uvidíte radujúcich sa anjelov, archanjelov a cherubínov. Staňme sa teda hodnými tých najčistejších rúk; Prosme Pána, aby sa dotkol našich sŕdc. Ale lepšie povedané, nie sú potrebné žiadosti: len urobte svoje srdce hodné takéhoto dotyku a Pán bude prvý, kto k vám prúdi. Ak prúdi k tým, ktorí sa k Nemu chcú uchýliť (ako vyvýšil chválou Pavla, ktorý ešte taký nebol), čo potom neurobí, keď vidí, že ste úplne pripravení? A akonáhle Kristus vytiahne zvuky z našej duše, potom na nás nepochybne zostúpi Duch a budeme lepší ako nebo, keď na svojom tele nebudeme mať vtlačené slnko a mesiac, ale samotného Pána slnka, mesiaca a anjelov, ktorý sa usadil a kráča v nás. Nehovorím to preto, aby sme mohli vzkriesiť mŕtvych alebo očistiť malomocných, ale preto, aby sme mohli ukázať zázrak, ktorý je väčší ako toto všetko, totiž lásku. Všade, kde je toto dobro, sa okamžite zjavuje Syn s Otcom a zostupuje milosť Ducha. "Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene," hovorí Kristus, "ja som medzi nimi" (Mt 18,20). Mať okolo seba blízkych znamená silnú náklonnosť, charakteristickú pre tých, ktorí hlboko milujú. Ale pýtate sa, kto je taký bezvýznamný, že by nechcel mať pri sebe Krista? My, ktorí sme medzi sebou vo vojne. Možno sa mi niekto vysmeje a povie: o čom to hovoríš? Vidíte, že sme sa všetci zhromaždili pod tými istými múrmi, v tej istej ohrade kostola, tvoríme jedno konzistentné stádo, s nikým sa nehádame, všetkých nás vedie jeden pastier, všetci spoločne počúvame, čo sa nám hovorí, posielame spoločné modlitby) – a spomínate vojnu a nepriateľstvo? Áno, pripomínam vám zneužívanie a hovorím to pri plnom vedomí, bez toho, aby som stratil myseľ. Vidím, čo vidím, a viem, že sme v jednej spoločnej ohrade, pod autoritou jedného pastiera. Ale práve preto plačem najmä preto, že s toľkými podnetmi na jednomyseľnosť sa búrime proti sebe. Opäť sa pýtate: aký druh sporu tu vidíte? Tu - žiadny, ale keď sa oddelíme, jeden obviňuje druhého, iný jasne uráža, tento závidí, baží a okráda, tento utláča, iný sa oddáva hanebnej láske, ďalší pletie tisíce intríg. A ak by bolo možné otvoriť naše duše, potom by ste to všetko presne videli a súhlasili s tým, že nie som šialený. Nevidíte vo vojenských táboroch, že vojaci po uzavretí mieru zložia zbrane a bez akéhokoľvek krytu a ochrany vstupujú do nepriateľského tábora? A keď sú chránení zbraňami, všade sú stráže, hliadky, noci bez spánku a neustále horia ohne, tak toto už nie je mier, ale vojna. Dá sa to pozorovať medzi nami: sme ostražití a bojíme sa jeden druhého, šepkáme blížnemu do ucha, a len čo uvidíme, že sa blíži cudzinec, mlčíme a všetko zakryjeme pred očami: to nie je typické pre dôverčivých ľudí, ale pre príliš opatrných ľudí. Ale hovoríte, nerobíme to preto, aby sme sa urazili, ale preto, aby sme sa neurazili. Preto je mi ľúto, že keď žijeme medzi bratmi, aby sme sa vyhli pohoršeniu, potrebujeme ochranu, zapaľujeme toľko ohňov a staviame stráže a hliadky. A dôvodom sú časté lži, časté podvody, všeobecný nedostatok lásky a nezmieriteľné nepriateľstvo. V dôsledku toho sa samozrejme stáva, že mnohí dôverujú pohanom viac ako kresťanom. Akú hanbu si to, samozrejme, zaslúži, koľko sĺz, koľko nárekov! čo mám robiť? - hovoríte, - tento muž je hrubý a nepríjemný. Kde je tvoja múdrosť? Kde sú apoštolské ustanovenia, ktoré nám prikazujú niesť si navzájom bremená? Ak nevieš, ako sa máš správať k bratovi, ako môžeš dobre žiť s cudzincom? Ak neviete, ako sa cítiť pohodlne so svojím vlastným členom, ako potom môžete prilákať a ubytovať cudzinca? Ale čo budem robiť? Vidím krajné nepohodlie prelievania sĺz, keďže podľa príkladu proroka by som si bol vylial z očí hojné pramene a videl by som na tomto poli tisíce bitiek, ktoré sú hroznejšie ako tie, ktoré videl prorok. Keď videl inváziu barbarov, povedal: „Bolí ma brucho“ (Jer 4,19) a vidím, že tí, ktorí sú podriadení jednému vojenskému vodcovi, sa búria proti sebe, hryzú a trhajú členov toho druhého, niektorí pre peniaze, iní pre slávu, iní sa jednoducho smejú a posmievajú jeden druhému bezdôvodne, spôsobujú si tisíce rán jeden druhému, čo zostáva vo vojne, vidím, čo je viac znetvorený vo vojne, vidím toho, čo je mŕtve. bratstvo a neviem si predstaviť, ako primerane oželieť taký smutný pohľad. Tak sa hanbite, hanbite sa za toto jedlo, na ktorom sa všetci zúčastňujeme; hanbi sa za Krista, ktorý bol za nás zabitý, a za obetu, ktorú tu prinášame. Dokonca aj zbojníci, ktorí sa podieľajú na jedle, prestávajú byť zbojníkmi pre tých, ktorých robia spoločníkmi pri stole: jedlo mení ich morálku a robí tie ovečky pokornejšími ako tie, ktoré sú inokedy dravšie ako zver. A my účasťou na tomto jedle, konzumáciou tohto mäsa, sa ozbrojujeme proti sebe, zatiaľ čo by sme to mali robiť proti diablovi, ktorý je s nami všetkými nepriateľský. Pretože my sme, samozrejme, každým dňom slabší a on je silnejší. Neberieme proti nemu zbrane spolu jeden s druhým, ale spolu s ním sa staviame proti sebe a využívame ho ako vodcu v týchto bitkách, pričom všetci by sme mali bojovať len proti nemu; Na oplátku za to my, keď ho necháme samého, obrátime svoje šípy proti bratom. Aké šípky? pýtaš sa. Šípky jazyka a úst. Veď nielen šípy a oštepy, ale aj slová spôsobujú rany, ktoré sú ešte oveľa bolestivejšie ako tie, ktoré spôsobujú šípy. Ako môžeme zastaviť tento boj? - pýtate sa. Ak pochopíte, že zlým rozprávaním o svojom bratovi chrlíte špinu zo svojich pier, ak si predstavujete, že ohovárate jedného z Kristových údov, že jete svoje vlastné telo, že ten hrozný a nestranný súd pre seba ešte viac sprísňujete, že váš šíp nezabíja toho, koho zasiahol, ale vás, ktorý ste ho vystrelili. Urazil však nejakým spôsobom a urobil zlo? Žiaľ, ale nehovor zle; plač, ale nie pre svoje pohoršenie, ale pre smrť previnilca, tak ako tvoj Majster plakal za Judášom, nie preto, že by bol sám ukrižovaný, ale preto, že Ho Judáš zradil. Urážal ťa a vyčítal ti? Modlite sa k Bohu, aby sa nad ním čoskoro zmiloval. Je to tvoj brat, riešil tie isté choroby zrodenia, je to tvoj člen, povolaný k rovnakému jedlu s tebou. Ale napáda ma veľmi často, hovoríš. To znamená, že máte najvyššiu a najväčšiu odmenu a v tomto prípade je obzvlášť a správne, aby ste svoj hnev odložili, keďže dostal smrteľnú ranu, trafil ho diabol. Tak mu nerob rany, nepadaj s ním sám: kým stojíš, môžeš ho zachrániť, ale ak sa urážkou zvrhneš, kto ťa potom zdvihne? Ranený (vstane)? Ale on tam leží a nebude môcť. Alebo si ty, kto s ním padol? Ale ako môžete vy, keď nedokážete podať pomocnú ruku sebe, pomôcť niekomu inému? Stojte teda odvážne a držte svoj štít pred sebou, so svojou trpezlivosťou zachráňte svojho mŕtveho brata z boja. Zranil ho hnev? Ale neubližujte, ale v prvom rade odstráňte šípku. Ak sa k sebe začneme takto správať, čoskoro budeme všetci zdraví, a ak sa začneme proti sebe ozbrojovať, potom napokon na naše zničenie nebude potrebný ani diabol. Akákoľvek vojna je ťažká, obzvlášť vojna bratovražedná. Ale tento boj je ťažší a vnútornejší, keďže dôležité sú práva kresťanskej spoločnosti, alebo ešte lepšie, práva nášho príbuzenstva. Brat raz zabil Abela a prelial s tým súvisiacu krv, ale táto vražda je nezákonnejšia ako to, o koľko dôležitejšie je naše príbuzenstvo a o čo hroznejšia je táto smrť. Kain udrel telo a ty si naostril meč proti duši. Ale bol si prvý, kto trpel zlo? Nie znášať, ale spôsobovať zlo – to znamená byť podrobený zlu. Pozri: Kain zabil, Ábel zabil, ale kto zomrel? Je to ten, kto po smrti kričí a o kom sa hovorí: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne“ (Gn 4,10), alebo ten, kto sa triasol a bál sa v živote? Samozrejme, Kain, ktorý je žalostnejší ako ktorýkoľvek mŕtvy muž. Vidíte, o koľko je lepšie byť urážaný, aj keď sa urážka rozšírila na vraždu? Pochopte, že je oveľa horšie klamať, aj keď sa niekto dostane dokonca až k vražde. Kain udrel a zabil svojho brata, ale ten bol korunovaný a prvý potrestaný; Ábel bol nespravodlivo vyhladený a zabitý, ale on, umierajúci, obvinený, získal prevahu a ponížený, a ten, čo prežil, mlčal, zahanbený, nabádal a robil všetko proti svojej vôli. Zabil svojho brata, pretože videl, že je milovaný, v nádeji, že ho zbaví lásky, ale svoju lásku k nemu len zväčšil a Boh ho po jeho smrti ešte viac hľadal a povedal: „Kde je tvoj brat Ábel“ (Gn 4,9)? Lásku si neuhasil závisťou, ale rozpálil si silného; Svoju česť zabíjaním nezmenšil, ale zvýšil. Predtým ti sám Boh podriadil tvojho brata, ale keďže si ho zabil, bude ti po smrti sudcom: taká je moja láska k nemu. Kto z nich bol teda odsúdený: trestajúci alebo potrestaný? Je to ten, komu sa dostalo takej veľkej pocty od Boha, alebo ten, kto bol vydaný novým a nezvyčajným mukám? Nebáli ste sa ho živého, hovorí (Boh), preto sa ho bojte mŕtveho; netriasli ste sa v úmysle priblížiť meč, preto po preliatí krvi budete zahalení neustálym strachom; Počas svojho života bol vaším otrokom a vy ste ho netolerovali, ale po smrti sa pre vás stal impozantným pánom. Uvažujme teda o tom, milovaní, vyhýbajme sa závisti, uhasme zlobu, rozdávajme si lásku, aby sme jej dobré ovocie prijímali v prítomnom i budúcom živote z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: