Беседа 8

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 4.1–2. Atunci ce a spus Avraam tatăl nostru ca să ne facă să creștem după trup? Dacă Avraam ar fi îndreptățit prin faptele sale, ar avea laudă, dar nu la Dumnezeu. Spunând că lumea s-a făcut vinovată înaintea lui Dumnezeu, că toată lumea a păcătuit și este cu neputință să fii mântuit decât prin credință, apostolul mai încearcă să demonstreze că o astfel de mântuire este temeiul nu pentru rușine, ci pentru slava strălucitoare și chiar mai mare decât slava faptelor. Și întrucât mântuirea, realizată cu rușine, inspiră o oarecare tristețe, el elimină acum o astfel de presupunere, deși deja făcuse aluzie la aceasta înainte, când a numit (mântuirea prin credință) nu numai mântuire, ci și dreptate. „Neprihănirea lui Dumnezeu”, spune el, „se înfățișează în el” (Rom. 1.17), adică el este mântuit la fel cum este mântuit omul neprihănit, cu deplină îndrăzneală. Și el numește această mântuire nu numai adevăr, ci și înfățișarea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu apare în fapte glorioase, strălucitoare și mărețe. Mai mult, el dezvăluie același lucru și în alt loc, prezentând discursul în întrebări, așa cum face de obicei întotdeauna pentru claritate și pentru încrederea în cuvintele sale. El a făcut același lucru mai sus, spunând: „Ce a pierdut evreul?” Și: „Ce naiba? Să luăm ce e de prisos? Și din nou: „unde... e lauda? Am alungat” (Rom 3.1, 9, 27). Deci iată că el spune: „Ce a spus atunci tatăl nostru Avraam?” Având în vedere faptul că evreii s-au referit constant la faptul că patriarhul și prietenul lui Dumnezeu a fost primul care a acceptat tăierea împrejur, apostolul vrea să demonstreze că și el a fost îndreptățit prin credință: aceasta constituie triumful marii sale victorii. La urma urmei, nu este deloc ciudat ca cineva care nu are fapte să fie îndreptățit prin credință, ci ca cineva împodobit cu merite să devină neprihănit nu ca urmare a lor, ci prin credință - acest lucru a fost uimitor și mai ales a revelat puterea credinței. Așadar, apostolul, păstrând tăcerea despre toți ceilalți, se adresează lui Avraam cu un discurs. L-a numit tată după trup, lipsind pe iudei de adevărata rudenie cu el și deschizând păgânilor calea rudeniei cu el. Apoi spune: „Chiar dacă Avraam a fost îndreptățit prin fapte, el are laudă, dar nu de la Dumnezeu”. Deci, spunând că Dumnezeu justifică tăierea împrejur prin credință și netăierea împrejur prin credință și, după ce a dezvăluit suficient mai sus, aceasta confirmă cu exemplul lui Avraam chiar mai mult decât a promis, introduce credința și lucrările în competiție și concentrează întreaga luptă în jurul celui drepți, și nu fără intenție. La urma urmei, el îl înalță foarte mult pe Avraam, numindu-l strămoș, cu scopul de a-i obliga pe evrei să-i asculte în toate. „Nu-mi vorbi despre evreu”, argumentează (Pavel), „nu da cutare sau cutare exemplu; mă întorc la capul tuturor, de unde a provenit circumcizia. „Dacă Avraam ar fi fost îndreptățit prin fapte”, spune (apostolul), „acela are laudă, dar nu de la Dumnezeu”. Ceea ce s-a spus este neclar, așa că este necesar să fie mai clar. Sunt două laude: una pentru fapte, cealaltă pentru credință. Apostolul, după ce a spus: „dacă... ești îndreptățit prin fapte, ai laudă, dar nu de la Dumnezeu”, a subliniat aici că poți avea laudă pentru credință și multe altele. Marea forță a lui Pavel se dezvăluie mai ales în aceasta, că a întors subiectul raționamentului său spre opus și a dovedit că mântuirea prin credință are într-o măsură mult mai mare tot ceea ce ține de mântuirea din fapte, adică lauda și îndrăzneala. Cel care se laudă cu faptele sale poate să-și arate propriile osteneli, dar cel care se creditează cu faptul că crede în Dumnezeu are un pretext mult mai bun de laudă, întrucât Îl slăvește și Îl înalță pe Domnul. Prin credința în Dumnezeu, recunoscând ca adevărat ceea ce natura lucrurilor vizibile nu dezvăluise, el și-a dovedit prin aceasta dragostea sinceră pentru Dumnezeu și și-a proclamat solemn puterea, iar aceasta este caracteristică sufletului cel mai nobil, minții filozofice și gândirii înalte. Să nu furi, să nu ucizi – asta este tipic oamenilor obișnuiți, ci să crezi că Dumnezeu este capabil să facă imposibilul – asta necesită un spirit nobil, ferm dedicat lui Dumnezeu – pentru că asta servește ca semn al iubirii adevărate. Cine împlinește poruncile Îl cinstește și pe Dumnezeu, dar cel care este înțelept prin credință Îl cinstește mult mai mult; primul L-a ascultat, iar ultimul a dobândit conceptul potrivit despre Dumnezeu, L-a proslăvit și l-a mărit mai mult decât proslăvirea prin fapte. Prima laudă aparține celui care face fapte bune, iar cea din urmă îl slăvește pe Dumnezeu și îi aparține în întregime, deoarece credinciosul se laudă cu ideea lui înaltă despre Dumnezeu, care se transformă în slava lui. De aceea (apostolul) spune că are laudă înaintea lui Dumnezeu, dar, totuși, nu din acest motiv, ci și din altul. Credinciosul se laudă nu numai că L-a iubit sincer pe Dumnezeu, ci și că a primit mare cinste și dragoste de la El. Așa cum l-a iubit pe Dumnezeu, având o concepție înaltă despre El (și aceasta servește ca dovadă a iubirii), tot așa l-a iubit Dumnezeu, vinovat de o mie de ori înaintea lui Dumnezeu, nu numai că l-a eliberat de pedeapsă, ci și l-a făcut drept. Aceasta înseamnă că credinciosul are motive să se laude ca fiind unul demn de mare iubire. Rom 4.3–4. Ce spune scriptura? Credință... Avraam Dumnezeu, și impută-i adevărul. Celui care lucrează, răsplata nu se impută după har, ci după datorie. Deci, acesta din urmă este mai important? întreabă el. Nu puțin, pentru că este imputat și credinciosului; dar nu ar fi fost imputată dacă el însuși nu ar fi contribuit cu nimic. Astfel, credinciosul îl are și pe Dumnezeu ca datornic și, mai mult, în chestiuni nu întâmplătoare, ci mari și înalte. După ce și-a dovedit înălțimea minții și înțelegerea spirituală, (apostolul) a spus nu doar credinciosului, ci: Rom.4:5. celui care crede... celui ce-i îndreptăţeşte pe cei răi îi este imputată credinţa în adevăr. Înțelegeți cât de important este să fiți încrezători și convinși că Dumnezeu poate, dintr-o dată, nu numai să elibereze de pedeapsă pe cineva care a trăit în răutate, ci să-l facă drept și să-l onoreze cu onoruri nemuritoare. Dar să nu credeți că credinciosul este inferior lucrătorului pentru că acesta din urmă nu este socotit după har. Ceea ce îl face pe credincios să fie glorificat este faptul că a profitat de un asemenea har și a descoperit o astfel de credință. Rețineți că credinciosului i se atribuie o răsplată mai mare, deoarece răsplata este dată celui care lucrează, iar neprihănirea lui; neprihănirea este mult mai importantă decât mită, pentru că ea însăși este o răsplată care conține multe recompense. Deci, după ce a dovedit cele spuse prin exemplul lui Avraam, (apostolul) se întoarce la David, care confirmă aceeași idee. Ce spune David și pe cine numește el binecuvântat? Este cel care se laudă cu fapte sau cel care a fost vrednic de har și a primit iertarea păcatelor și un dar? Și când vorbesc despre beatitudine, mă refer la vârful tuturor lucrurilor bune. Așa cum neprihănirea este mai mare decât răsplata, tot așa fericirea este mai presus de dreptate. Așadar, (apostolul), după ce a dovedit superioritatea dreptății nu numai prin exemplul lui Avraam, care a primit-o, ci și prin argumente raționale (spunând: „căci am laudă, dar nu la Dumnezeu” (Rom. 4:2)), își dezvăluie din nou importanța într-un mod diferit, referindu-se la David, care mărturisește în favoarea ei. Și David, după cum afirmă apostolul, numește fericit pe cel îndreptățit prin credință, zicând: Rom.4:7. fericire, care și-au iertat fărădelegile. Aparent, (apostolul) dă mărturii nepotrivite, întrucât David nu a spus: fericiți cei a căror credință este socotită drept dreptate, dar (apostolul) face acest lucru intenționat, și nu din ignoranță, pentru a arăta o mai mare superioritate a credinței. Dacă fericit este cel care a primit iertarea prin har, cu atât mai binecuvântat este cel care este îndreptățit și arată credință. Și acolo unde este fericirea, acolo se îndepărtează orice rușine și o mare slavă rămâne, pentru că fericirea este plinătatea recompenselor și a gloriei. De aceea (apostolul), vorbind despre superioritatea celui care lucrează: „Dar celui ce lucrează, răsplata nu este socotită cu har” (Rom. 4, 4), nu confirmă acest lucru cu Scriptura, ci dovedește superioritatea credinciosului cu mărturie din Scriptură, în cuvintele lui David: fericiți, cei care au lăsat fărădelegile și cei care s-au refugiat în păcat. De ce, întreabă (apostolul), ești stânjenit de faptul că primești iertarea păcatelor nu prin datorie, ci prin har? Dar acesta (care a primit iertarea prin har) este binecuvântat, pentru că (proorocul) nu l-ar fi numit fericit dacă nu ar fi știut că se bucură de multă slavă. Și (apostolul) nu spune că o astfel de iertare se referă la circumcizie, dar ce? Rom.4:9. Fericirea... aceasta – care este mult mai importantă decât iertarea păcatelor – este pentru tăiere împrejur sau pentru netăiere împrejur? Deci, întrebarea este: cu ce este legat acest mare bine (fericire), circumcizia sau netăierea împrejur? Observați particularitatea discursului: (apostolul) dovedește că binecuvântarea nu numai că nu este străină de netăiere împrejur, ci este, de asemenea, combinată cu ea mai mult decât tăierea împrejur. Și de vreme ce David însuși, care numește binecuvântat pe cel care a primit iertarea păcatelor, a fost tăiat împrejur și le vorbește celor tăiați împrejur, observați ce pricepere a descoperit Pavel pentru a aplica celor netăiați împrejur ceea ce a spus David. După ce a înțeles binecuvântarea dreptății și a dovedit că amândoi sunt una, (apostolul) ia în considerare modul în care Avraam a fost îndreptățit. Dacă fericirea este caracteristică celor neprihăniți și, pe de altă parte, Avraam a fost îndreptățit, atunci să vedem când a fost îndreptățit, în timp ce era încă netăiat împrejur sau deja circumcis. Fiind netăiat împrejur, apostolul spune: Rom.4:10. ce naiba i se impută? Sunt eu circumcis sau netăiat împrejur? Nu în circumcizie, ci în netăiere împrejur. „Căci verbul este că lui Avraam i-a fost socotită credința în dreptate” (Romani 4:9). Mai sus, referindu-se la Scriptură, (apostolul) a spus: „Ce spune Scriptura? Credință... Avraam, Dumnezeule, și impută-i dreptatea” (Rom. 4:3), iar aici el oferă o altă părere și susține că neprihănirea a fost în netăiere împrejur. Apoi rezolvă o nouă obiecție care decurge din aceasta: dacă (Avraam), argumentează el, a fost justificat prin faptul că este netăiat împrejur, atunci de ce a fost introdusă circumcizia? Rom.4:11. Semnul este primit, - răspunde (apostolul), - și pecetea adevărului credinței, chiar și în netăiere împrejur. Ați observat cum a dovedit că (mai degrabă) evreii se aflau în situația de oaspeți neinvitați (των παρασίτων) decât cei care, fiind netăiați împrejur, erau atunci asociați cu evreii? La urma urmei, dacă (Avraam) a fost îndreptățit și încoronat, fiind netăiat împrejur, apoi a primit tăierea împrejur, iar ulterior au intrat și iudeii, atunci Avraam este în primul rând tatăl celor netăiați împrejur, care au înrudit cu el prin credință, iar apoi tatăl celor tăiați împrejur - el este strămoșul suprem. Observați că credința a strălucit? Deși nu exista credință, patriarhul nu era îndreptățit. Observi că netăierea împrejur nu te împiedică deloc? (Avraam) nu a fost circumcis și acest lucru nu l-a împiedicat să se îndreptățească. Prin urmare, circumcizia a venit mai târziu decât credința. Și de ce ești surprins că tăierea împrejur a venit mai târziu decât credința, așa cum a venit mai târziu decât netăierea împrejur? Și nu numai mai târziu decât credința, ci și mult mai imperfect decât aceasta și, mai mult, în măsura în care semnul unui lucru este mai palid decât lucrul în sine, în măsura în care, de exemplu, imaginea unui războinic este inferioară războinicului însuși. De ce, vă puteți întreba, a avut (Avraam) nevoie de un astfel de semn sau sigiliu? Nu el însuși era cel care avea nevoie. De ce ai acceptat-o? Pentru a deveni părintele obișnuit al celor ce cred, atât în netăiere împrejur, cât și în tăiere împrejur, și nu doar numai în cei tăiați împrejur, de aceea (apostolul) adaugă: Rom.4:12. inexistent ca de circumcizie. Dacă (Avraam) este tatăl celui netăiat împrejur, nu pentru că el însuși a fost netăiat împrejur, deși a fost îndreptățit în netăiere împrejur, ci pentru că netăiatul împrejur l-a imitat prin credință, cu atât mai puțin va fi, numai prin tăiere împrejur, strămoșul celor tăiați împrejur, dacă nu se adaugă și credința. El a acceptat tăierea împrejur, spune (apostolul), pentru ca noi, amândoi, să-l avem ca strămoș și pentru ca cei netăiați împrejur să nu alunge pe cei tăiați împrejur. Observați cum cei netăiați împrejur l-au avut mai întâi pe (Avraam) ca strămoș? Dacă tăierea împrejur este ceva onorabil pentru că proclamă dreptatea, atunci netăierea împrejur, care a realizat-o înainte de tăiere împrejur, are un avantaj nu mic. Așa că atunci vei putea avea (Avraam) strămoș atunci când vei iar când nu stăruiești și nu te certa, apărând legea. Ce fel de credință? Spune-mi. (Apostolul) slăbește din nou aroganța iudaică, amintind de vremea dreptății. Și a spus bine: „în picioare”, pentru ca și voi, ca Avraam, să credeți în învierea trupurilor moarte, deoarece în legătură cu aceasta și-a descoperit credința. Astfel, dacă respingi netăierea împrejur, atunci știi clar că tăierea împrejur nu-ți este de nici un folos. Dacă nu vei merge pe urmele credinței, atunci, chiar dacă ai fost tăiat împrejur de o mie de ori, nu vei deveni un copil al lui Avraam, de vreme ce a primit tăierea împrejur din acest motiv, ca să nu te lepădă pe tine, care ești netăiat împrejur. Și nu cere asta de la el: această chestiune a servit ca un beneficiu pentru tine, nu pentru el. Dar vei spune că tăierea împrejur este un semn al neprihănirii. Și aceasta este pentru tine, dar acum aceasta nu mai există, de atunci aveai nevoie de semne fizice, iar acum nu mai este nevoie de ele. Veți mai întreba: prin credință (Avraam) nu a fost posibil să știți despre vitejia lui spirituală? Desigur, a fost posibil, dar aveai nevoie și de acest plus. Deoarece nu erai gelos pe virtutea spirituală și nu puteai să o vezi, ți s-a dat împrejur senzual, pentru ca, practicând acest semn trupesc, să fii călăuzit încetul cu încetul în direcția înțelepciunii duhovnicești și, după ce ai acceptat circumcizia cu toată râvna ca un semn al celei mai înalte demnități, să înveți să-ți imite strămoșul și să-l cinstiți. Și Dumnezeu a stabilit acest lucru nu numai în tăierea împrejur, ci și în orice altceva, de exemplu, în jertfe, sabate și sărbători. Și ce (Avraam) a primit tăierea împrejur pentru tine, află din următoarele cuvinte (ale apostolului). După ce a spus că (Avraam) a primit semnul și pecetea, el indică și motivul, spunând: „Așa cum a fost el... părintele tăierii împrejur” (Rom. 4:11), - pentru cei care acceptă și tăierea împrejur interioară, pentru că dacă ai o singură tăiere împrejur exterioară, atunci nu-ți va fi de folos. Tăierea împrejur devine atunci un semn atunci când lucrul căruia îi servește drept semn, adică credința, este vizibil în tine; la fel, dacă nu ai credință, atunci un semn nu mai poate fi un semn. Ce va fi, de fapt, un semn, ce va fi un sigiliu, cât timp nu va fi sigilat? Ar fi ca și cum ne-ați arăta o pungă de bani cu sigiliu când nu este nimic în ea. Circumcizia este la fel de amuzantă când nu există credință înăuntru. Dacă tăierea împrejur este un semn al dreptății și nu ai dreptate, atunci nu ai un semn. De aceea ai primit un semn, să găsești lucrul al cărui semn îl ai, pentru că dacă l-ai putea găsi fără semn, atunci nu ai avea nevoie de el. Tăierea împrejur proclamă nu numai neprihănirea, ci tocmai neprihănirea netăiată împrejur. Aceasta înseamnă că circumcizia nu proclamă nimic mai mult decât că nu este nevoie de circumcizie. Rom.4:14. Dacă sunt moștenitori ai legii, credința este distrusă și promisiunea este ruinată. (Apostolul) a dovedit că credința este necesară, că este mai veche decât tăierea împrejur, mai puternică decât legea și o confirmă. Din moment ce toată lumea a păcătuit, este necesar; dacă (Avraam) a fost îndreptățit, fiind netăiat împrejur, atunci este mai vechi decât tăierea împrejur; dacă prin lege există cunoaștere a păcatului și credința a apărut în afara legii, atunci ea este mai puternică decât aceasta; dacă, în cele din urmă, legea mărturisește credința și o afirmă, atunci nu i se opune, ci este prietenoasă și este în unire cu ea. Acum (apostolul) din nou, dar într-un mod diferit, dovedește că era imposibil să se obțină moștenirea prin lege. După ce a comparat credința cu tăierea împrejur și observând avantajele acesteia, el o contrastează din nou cu legea, spunând astfel: „Dacă sunt moștenitori ai legii, credința este distrusă”. Ca să nu spună cineva că este posibil să avem credință și să păzim legea, (apostolul) dovedește că acest lucru este imposibil. Cine susține legea în opinia că poate salva dezonorează puterea credinței. De aceea spune: „credința este distrusă”, adică nu este nevoie de mântuire prin har, deoarece credința nu-și poate arăta puterea, iar „făgăduința este distrusă”. Poate că evreul va obiecta: ce nevoie am de credință? Aceasta înseamnă că dacă acest lucru este adevărat, atunci cu credință și promisiunile sunt distruse. Fiți atenți la faptul că (apostolul) s-a luptat cu iudeii în toate de la bun început, de pe vremea patriarhului. După ce a dovedit prin exemplul său că neprihănirea este un moștenitor împreună cu credința, el dovedește același lucru cu privire la făgăduință; şi ca nu cumva iudeul să zică: Ce-mi pasă mie că Avraam a fost socotit neprihănit prin credinţă? – Pavel spune că cel mai important lucru pentru un evreu, și anume promisiunea moștenirii, nu se poate împlini fără credință; iar acest lucru îi sperie mai ales pe evrei. Despre ce promisiune vorbeste? Că evreul este moștenitorul lumii și toți cei din ea sunt binecuvântați. Și cum a fost desființată această făgăduință, spune mai departe (apostolul). Rom.4:15. Legea face mânie: unde nu există lege, nu există crimă. Dacă legea produce mânie și face pe oameni vinovați de o crimă, atunci este clar că îi expune și la jurământ, iar cei care sunt supuși jurământului și pedepsei și se fac vinovați de o crimă sunt vrednici să nu moștenească, ci să fie pedepsiți și alungați. Deci ce se întâmplă? Credința, atrasă de har, vine și promisiunea se împlinește. Acolo unde este har, există iertare, iar acolo unde este iertare, nu există pedeapsă; dacă pedeapsa este anulată și atunci neprihănirea vine din credință, atunci nu mai există nici un obstacol pentru ca noi să devenim moștenitori ai făgăduinței din credință. Rom.4:16. „De aceea, din credință”, zice (apostolul), „da, prin har, încât făgăduința lui Dumnezeu a fost cunoscută de toată sămânța, nu tocmai celor ce sunt din lege, ci și celor care sunt din credința lui Avraam, care este tatăl nostru tuturor”. Vedeți că credința nu numai că confirmă legea, ci face și promisiunea lui Dumnezeu imuabilă; o lege ținută în afara sezonului, dimpotrivă, desființează credința și împiedică făgăduința. Prin aceasta (apostolul) dovedește că credința nu numai că nu este de prisos, ci este și atât de necesară, încât fără ea este imposibil să fii mântuit. La urma urmei, legea produce mânie, pentru că toți au călcat-o, dar credința nu lasă niciun motiv să se ridice mânia: „unde nu este lege”, spune (apostolul), „nu este călcarea” (Rom. 4:15). Vedeți cum credința nu numai că distruge păcatul desăvârșit, ci și îl împiedică să se nască? De aceea (apostolul) spune: „prin har”. Pentru ce este asta? Nu pentru a ne rușina, ci „așa cum promisiunea a ajuns să fie cunoscută de toată sămânța”. Aici (apostolul) indică două beneficii - în primul rând, că darurile sunt imuabile și, în al doilea rând, că ele sunt date întregii sămânțe, iar el îi include aici pe păgâni și arată că evreii se vor găsi afară dacă devin ostili credinței. La urma urmei, aceasta (credința) este mai de încredere decât aceea (lege): credința nu vă dăunează, doar nu persistați, chiar vă salvează, care sunteți în suferință de lege. Apoi (apostolul), după ce a spus „toată sămânța”, el definește care sămânță și spune: „celui ce este de credință”, subliniind înrudirea (a lui Avraam) cu păgânii și faptul că cei care nu cred ca el nu pot filozofa despre Avraam. Acum și credința a realizat altceva, un al treilea: a făcut relația cu drepții mai desăvârșită și l-a revelat ca strămoșul celor mai numeroși urmași. De aceea (apostolul) l-a numit nu doar Avraam, ci tatăl tuturor credincioșilor. Apoi, confirmând cele spuse cu mărturie, (apostolul) spune: Rom.4:17. după cum este scris: Cum te-am pus pe tine ca un tată cu multe limbi. Vedeți că acest lucru a fost stabilit din cele mai vechi timpuri. Dar ce? - veți obiecta: poate se spune asta despre ismaeliți sau amaleciți sau agariți? Ulterior (apostolul) dovedește mai clar că nu despre ei se spune, dar deocamdată, pentru a confirma același lucru, se grăbește la altul, definind chipul unei asemenea afinități și dezvăluind-o cu mare profunzime. Ce spune mai exact? Direct în Dumnezeu, El are credință. Sensul acestor cuvinte este acesta: după cum Dumnezeu nu este un Dumnezeu particular, ci Tatăl tuturor, la fel este Avraam. Și încă ceva: așa cum Dumnezeu este Tatăl nostru nu prin relație naturală, ci prin asimilarea credinței, tot așa este și Avraam, pentru că ascultarea îl face tatăl tuturor. Și întrucât iudeii credeau că o astfel de rudenie nu are nicio semnificație, după ce au primit alta, mai grosolană, atunci (apostolul), întorcându-și cuvântul către Dumnezeu, dovedește că înrudirea în credință este mult mai importantă. Și, în același timp, mai dezvăluie că (Avraam) a primit-o drept răsplată pentru credință, astfel încât, dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci, chiar dacă ar fi fost tatăl tuturor celor care trăiesc pe pământ, expresia: „direct către Dumnezeu” nu ar fi avut loc, dar darul lui Dumnezeu ar fi fost diminuat; cuvântul „direct” înseamnă similar. Spune-mi, de fapt, ce este surprinzător - să fii tatăl celor descendenți din el? Acest lucru este tipic pentru fiecare persoană. Dar uimitor este că, prin darul lui Dumnezeu, i-a primit pe cei care nu erau copiii lui prin fire. Astfel, dacă vrei să crezi că patriarhul a fost onorat, atunci crezi că el este tatăl tuturor. Și (apostolul), după ce a spus: „direct către Dumnezeu, în El este credința”, nu s-a oprit aici, ci a adăugat: celui care dă viață morților și cheamă ceea ce nu există ca și cum ar exista. Aici el ține un discurs preliminar despre înviere, de care avea nevoie pentru subiectul de față. Dacă este posibil ca Dumnezeu să învieze morții și să aducă lucruri care nu există, atunci este posibil ca Dumnezeu să-i facă pe cei care nu s-au născut (din Avraam) copiii săi. De aceea (apostolul) nu a spus: aducerea la ființă a ceea ce nu există, ci „noi îl numim”, indicând marea ușurință a acestei chestiuni (pentru Dumnezeu). Așa cum ne este ușor să numim ceea ce există, este de asemenea ușor pentru El, cu atât mai ușor, să aducă la existență ceea ce nu există. Și când (apostolul) spune că darul lui Dumnezeu este mare și inexprimabil și când vorbește despre puterea lui, el dovedește că credința lui Avraam este vrednică de acest dar, astfel încât să nu crezi că lui Avraam i s-au acordat onoruri nu după meritele sale. Deci, după ce l-a încurajat pe ascultător ca să nu fie stânjenit și ca evreul să nu obiecteze și să spună: „Cum puteți face copii care nu sunt copii”, (apostolul) întoarce din nou discursul către patriarh și continuă: Rom.4:18. care avea credință mai mult decât nădejdea, pentru că tatăl său avea multe limbi, conform celor spuse: „Așa va fi sămânța ta”. Cum a crezut cu speranță dincolo de speranță? Dincolo de speranța omenească, cu speranța lui Dumnezeu. (Apostolul) dovedește măreția chestiunii și elimină improbabilitatea a ceea ce s-a spus și ceea ce a fost contrar unul altuia, credința a fost de acord. Iar dacă (apostolul) a vorbit despre urmașul coborât din Ismael, atunci cuvintele („mai mult decât nădejdea”) ar fi inutile, pentru că acest urmaș s-a născut (din Avraam) nu prin credință, ci prin natură. Dar (apostolul) aici înseamnă Isaac, pentru că (Avraam) a crezut nu de dragul acelor păgâni, ci de dragul celui care urma să se nască dintr-o soție sterilă. Aceasta înseamnă că, dacă (pentru Avraam) răsplata este să devină tatăl multor națiuni, atunci este clar că tocmai acele națiuni de dragul cărora a crezut. Și pentru a fi convinși că (apostolul) vorbește în mod specific despre aceste națiuni, ascultați următoarele: Rom.4:19. și nu am leșinat în credință, nici nu mi-am văzut trupul, deja ucis, de nicăieri, și moartea minciunilor Sarei. Vedeți cum (apostolul) arată atât obstacolele, cât și mintea înaltă și atot-depășitoare a celor drepți? Promisiunea, spune el, era dincolo de speranță; aceasta este prima dificultate, deoarece Avraam nu a avut ocazia să vadă pe altul care să primească un fiu în asemenea împrejurări. Cei care au trăit după el se uitau la el, dar el nu se uita la nimeni în afară de Dumnezeu singur, de aceea se spune: „mai mult decât nădejdea” (Rom. 4:18). Apoi, carnea lui moartă a constituit a doua dificultate, iar moartea pântecelui Sarei – a treia și a patra. Rom.4:20–21. Nu m-am îndoit de promisiunile lui Dumnezeu prin necredință. Dumnezeu nu a dat dovada (a făgăduinței Sale) și nu a săvârșit o minune, ci au existat doar cuvinte simple care conțineau o astfel de făgăduință, a căror (împlinire) natura nu a promis-o. Cu toate acestea, (Abraam) „nu s-a îndoit”, spune el. (Apostolul) nu a spus - nu a crezut, ci - „fără să se îndoiască”, adică nu s-a îndoit, nu a ezitat, deși au fost atâtea greutăți. De aici aflăm că dacă Dumnezeu promite mii de imposibilități, dar cel care aude nu acceptă acest lucru, atunci slăbiciunea nu vine din natura lucrurilor, ci din nebunia celui care nu a acceptat promisiunile. Fii atent la înțelepciunea lui Pavel. Întrucât discursul era despre cei care fac legea și despre credincioși, atunci (apostolul) dovedește că credinciosul face mai mult decât împlinitorul legii, are nevoie de putere mai mare și de multă putere și îndură o muncă extraordinară. La urma urmei, (evreii) au umilit credința ca ceva care nu necesita muncă. De aceea (apostolul), răzvrătindu-se împotriva acestui lucru, dovedește că nu numai cel care excelează în castitate sau în orice altă virtute, ci și cel care dă dovadă de credință are nevoie de multă putere. Așa cum primul are nevoie de curaj pentru a alunga gândurile de necumpătare, tot așa și credinciosul are nevoie de un suflet puternic pentru a respinge gândurile de necredință. Atunci cum a devenit (Avraam) puternic? El, spune (apostolul)) a lăsat totul la credință, și nu la rațiune, pentru că el (altfel) ar fi căzut. Cum a reușit în credința însăși? „După slavă lui Dumnezeu”, spune (Pavel), „era cunoscut, căci era în stare să mănânce și să facă ceea ce făgăduia. Deci, a nu încerca înseamnă a-L slăvi pe Dumnezeu, ci a testa înseamnă a păcătui. Dacă noi, încercând și explorând lucrurile pământești, nu Îl slăvim pe Dumnezeu, atunci, fiind curioși cu privire la nașterea Stăpânului, vom suporta pedepse extreme asupra noastră, ca și cei care Îl jignesc. Dacă nu ar trebui inclusă în cercetările despre imaginea învierii, cu atât mai puțin despre acele mistere inexprimabile și teribile. Și (apostolul) nu a spus pur și simplu – crezând, ci – „fiind cunoscut”. Aceasta este proprietatea credinței, este mai clară decât dovezile rațiunii și mai convingătoare și este imposibil ca un alt gând, pătrunzând în zona credinței, să o zguduie. Cel care urmează dovezile rațiunii își poate schimba convingerile, dar cel care este afirmat în credință și-a astupat deja urechile la argumente care distrug credința. Prin urmare, spunând că (Avraam) a fost îndreptățit prin credință, (apostolul) dovedește că l-a proslăvit pe Dumnezeu prin credință. Aceasta este în principal caracteristică vieții, așa cum se spune: „Lăsați lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5.16). Aici intervine credința. Dar, pe de altă parte, așa cum faptele necesită putere, la fel și credința. Aici (în afaceri) trupul împărtășește adesea munca și acolo (în credință) se manifestă prosperitatea unui suflet; Astfel, munca ei este mai mare, deoarece nimeni nu-i împărtășește isprăvile. Observați cum (apostolul) a dovedit că tot ceea ce este caracteristic faptelor, cum ar fi a avea laudă înaintea lui Dumnezeu, a avea nevoie de putere și de muncă și a-L slăvi din nou pe Dumnezeu, aparține într-o măsură mai mare credinței? Spunând că (Dumnezeu) este în stare să împlinească ceea ce a promis, apostolul, mi se pare, proclamă despre viitor, pentru că Dumnezeu a promis nu numai prezentul, ci și viitorul, al cărui chip este prezentul. Deci, a nu crede este caracteristic unei minți slabe, mici și slabe, astfel încât de fiecare dată când cineva începe să ne huleze pentru credința noastră, noi, la rândul nostru, îi vom reproșa necredința, ca niște oameni nefericiți, lași, nerezonați și slabi, care nu sunt mai buni decât măgarii. Așa cum credința este caracteristică unui suflet înălțat și nobil, tot așa necredința este un semn al celui mai nerezonabil și josnic suflet, care coboară la nebunia animalelor. De aceea, lăsându-i pe cei (necredincioși), să-l imităm pe patriarh și să-L slăvim pe Dumnezeu, așa cum El i-a dat slavă. Ce înseamnă: „a dat slavă lui Dumnezeu?” Aceasta înseamnă: Am înțeles adevărul Lui, puterea Lui infinită și, după ce mi-am format un concept propriu-zis despre Dumnezeu, am fost complet încrezător în promisiunile (lui Dumnezeu). Așadar, să slăvim și noi pe Dumnezeu prin credință și fapte, pentru ca și noi să primim proslăvirea de la El ca răsplată, așa cum a spus El: „Voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc pe Mine” (1 Samuel 2.30). Dar dacă nu s-ar fi promis nicio răsplată, atunci a fi vrednic de a-L slăvi pe Dumnezeu ar fi în sine slavă. Dacă oamenii care proclamă laudă înaintea împăraților se laudă doar cu aceasta, chiar dacă nu au primit niciun alt folos din aceasta, atunci gândiți-vă ce laudă este pentru noi când Stăpânul nostru este slăvit prin noi și, pe de altă parte, ce pedeapsă este să acționăm în așa fel încât să fie hulit prin noi, mai ales că El vrea slăvire pentru noi însuși, pentru că El nu are nevoie de acest lucru. Care crezi că este distanța dintre Dumnezeu și om? Nu este la fel ca între oameni și viermi? Cu toate acestea, după ce am indicat o astfel de distanță, încă nu am spus nimic și, în general, este imposibil să spun ceva cert despre asta. Dar chiar vrei să ai glorie mare și tare de la un vierme? Deci, dacă tu, chiar și cu o dorință puternică de glorie, nu ți-ai dori acest lucru, atunci El, care este eliberat de o astfel de dorință și infinit mai înalt decât tine, va avea nevoie de gloria ta? Cu toate acestea, chiar și fără a avea nevoie de glorificarea ta, El spune că o dorește de dragul tău. Și dacă El nu a disprețuit să devină sclav de dragul tău, atunci de ce ești surprins că, din același impuls, El acceptă altceva? El nu consideră nimic nedemn de Sine, indiferent de ceea ce contribuie la mântuirea noastră. Deci, știind aceasta, să evităm orice păcat care îl huliște pe Dumnezeu. „Ca... chipul șarpelui”, se spune, „fugi de păcat” (Sir 21.2). Dacă te apropii de păcat, te va mușca, dar nu ne vine de la sine, ci alergăm de bunăvoie către el. Dumnezeu a aranjat-o astfel, ca să nu cădem sub stăpânirea diavolului, pentru că altfel nimeni nu s-ar putea împotrivi puterii lui. Prin urmare, Dumnezeu l-a îndepărtat ca pe un fel de tâlhar și chinuitor; nu îndrăznește să atace decât dacă prinde pe cineva din domeniul său neînarmat și singur; nu îndrăznește să se apropie decât dacă vede că mergem în deșert; iar acest deșert și locuința diavolului nu este altceva decât păcat. Așadar, avem nevoie de un scut al credinței, un coif al mântuirii și o sabie duhovnicească, pentru ca nu numai să nu suferim un rău, dar, dacă diavolul vrea să ne atace, să-i taie capul; avem nevoie de rugăciuni neîncetate pentru a o călca în picioare. Diavolul este nerușinat și arogant; Mai mult, atacă de jos însă și în acest fel câștigă. Și motivul pentru aceasta este că noi înșine nu încercăm să fim deasupra loviturilor lui: la urma urmei, el nu se poate ridica sus, ci se târăște pe pământ și, prin urmare, șarpele este chipul lui. Și dacă Dumnezeu i-a arătat un asemenea loc la început, cu atât mai mult este acum. Dacă nu știi ce înseamnă să ataci de jos, voi încerca să-ți explic metoda unei astfel de lupte. Deci, ce înseamnă să ataci de jos? A birui prin lucruri pământești, prin plăceri, bogăție și tot ce este din viață. Prin urmare, dacă diavolul vede că cineva se înalță spre cer, atunci, în primul rând, nu poate sări peste el și, în al doilea rând, dacă se hotărăște, va cădea repede: la urma urmei, nu are picioare - nu vă temeți, nu are aripi - nu vă temeți, se târăște doar pe pământ și se târăște printre treburile pământești. Să nu ai nimic în comun cu pământul, atunci nu vei avea nevoie de muncă. Diavolul nu știe să lupte deschis, dar, ca un șarpe, se ascunde în spini, ascunzându-se adesea în farmecele bogăției. Dacă tăiați acest ghimpe, va deveni imediat timid și va fugi, iar dacă veți ști să-l vrăji cu vrăji divine, imediat îl veți răni. Avem vrăji spirituale - numele Domnului nostru Isus Hristos și puterea crucii. Această vrajă nu numai că alungă balaurul din bârlogul său și îl cufundă în foc, dar chiar vindecă rănile. Dacă mulți, deși au rostit (această vrajă), nu s-au vindecat, atunci aceasta s-a întâmplat din cauza lipsei lor de credință și nu din cauza neputinței celor rostite; tot așa mulți L-au atins pe Isus și L-au apăsat, dar nu au primit niciun folos, iar femeia sângerândă, care nu s-a atins de trup, ci de tivul hainei Lui, a oprit curgerea pe termen lung a sângelui. Numele lui Isus Hristos este groaznic pentru demoni, patimi și boli. Deci, să fim împodobiți cu El, protejați cu El. Așa că și Pavel s-a făcut mare, deși era de aceeași natură cu noi, dar credința l-a făcut cu totul altul și așa era abundența de daruri în el, încât până și hainele lui aveau o mare putere. Ce fel de îndreptăţire merităm dacă umbra şi hainele apostolilor au alungat moartea, dar nici rugăciunile noastre nu potolesc patimile? Care este motivul pentru aceasta? Mare diferență de spirit. Eu și Pavel avem abilități naturale comune și egale: el s-a născut și a crescut la fel ca noi, a trăit pe același pământ și a respirat același aer. Dar în alte privințe, el era mult mai bun și mai desăvârșit decât noi, și anume în ceea ce privește gelozia, credința și dragostea. Să-l imităm, să-i dăm lui Hristos ocazia să proclame prin noi: până la urmă, El dorește aceasta mai mult decât noi și de aceea a creat organul cuvântului și nu vrea ca acesta să rămână inutil și fără acțiune, ci vrea să-l aibă mereu în mâinile Sale. De ce nu o țineți pregătită pentru mâna artistului, ci slăbiți corzile, le înmoaie cu viață luxoasă și faceți harpa complet nepotrivită pentru El, în timp ce corzile ar trebui strânse și acordate, frecate cu sare spirituală? Dacă Hristos vede că sufletul nostru este atât de acordat, va extrage sunete din el. Și când se va întâmpla acest lucru, vei vedea îngeri, arhangheli și heruvimi care se bucură. Deci, să devenim vrednici de cele mai curate mâini; Să-i cerem Domnului să ne atingă inimile. Dar, mai bine să spun, nu este nevoie de cereri: doar fă-ți inima vrednică de o astfel de atingere, iar Domnul va fi primul care va curge către tine. Dacă El curge către cei care vor să recurgă la El (cum l-a înălțat pe Pavel cu laude, care nu era încă așa), atunci ce nu va face El când va vedea că ești complet pregătit? Și de îndată ce Hristos va scoate sunete din sufletul nostru, atunci Duhul va coborî fără îndoială peste noi și vom fi mai buni decât raiul, neavând soarele și luna întipărite pe trupul nostru, ci chiar Domnul soarelui, al lunii și al îngerilor, care s-a așezat și umblă în noi. Spun aceasta nu pentru ca noi să înviam morții sau să curățim leproșii, ci ca să putem arăta o minune mai mare decât toate acestea, și anume iubirea. Oriunde există acest bine, Fiul apare imediat împreună cu Tatăl și harul Duhului coboară. „Unde”, spune Hristos, „unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Matei 18.20). A avea persoane dragi în jurul tău înseamnă afecțiune puternică, caracteristică celor care iubesc profund. Dar cine, vă întrebați, este atât de neînsemnat încât să nu vrea să-L aibă pe Hristos cu el? Noi cei care suntem în război unii cu alții. Poate cineva va râde de mine și va spune: despre ce vorbești? Vedeți că ne-am adunat cu toții sub aceleași ziduri, în același gard bisericesc, formăm o turmă consistentă, nu ne certam cu nimeni, toți suntem călăuziți de un singur păstor, toți ascultăm împreună ce ni se spune, trimitem rugăciuni comune) - și pomenești de război și dușmănie? Da, îți amintesc de abuz și spun asta în plină conștiință, fără să-mi pierd mințile. Văd ceea ce văd și știu că suntem într-un singur gard comun, sub autoritatea unui singur păstor. Dar de aceea plâng mai ales pentru că, cu atâtea stimulente pentru unanimitate, ne răzvrătim unii împotriva altora. Din nou te întrebi: ce fel de ceartă vezi aici? Aici – niciunul, dar când ne despărțim, unul îl acuză pe celălalt, altul îl insultă clar, acesta invidiază, râvnește și jefuiește, acesta opresează, altul se complace în dragoste rușinoasă, altul țese mii de intrigi. Și dacă ar fi posibil să ne deschidem sufletele, atunci ați vedea exact toate acestea și ați fi de acord că nu sunt nebun. Nu vezi în taberele militare că soldații, după ce au făcut pace, depun armele și, fără nici o acoperire sau protecție, intră în tabăra inamicului? Și când sunt protejați de arme, sunt paznici peste tot, patrule, nopți fără somn și incendii ard încontinuu, atunci asta nu mai este pace, ci război. Acest lucru se poate observa printre noi: suntem precauți și ne temem unul de celălalt, fiecare șoptește la urechea aproapelui nostru și, de îndată ce vedem că se apropie un străin, vom rămâne tăcuți și vom acoperi totul la vedere: acest lucru nu este tipic pentru oamenii creduli, ci pentru oamenii prea precauți. Dar, zici tu, facem asta nu pentru a jigni, ci pentru a nu fi jignit. De aceea mă întristesc că, trăind între frați, pentru a evita jignirea, avem nevoie de protecție, aprindem atâtea focuri și punem paznici și patrule. Și motivul pentru aceasta este minciunile frecvente, înșelăciunile frecvente, o lipsă generală de dragoste și dușmănia ireconciliabilă. Drept urmare, desigur, se întâmplă să vedem că mulți au mai multă încredere în păgâni decât în ​​creștini. Ce rușine, desigur, merită asta, câte lacrimi, câte plângeri! Ce ar trebuii să fac? - spui tu, - acest om este nepoliticos și detestabil. Unde este înțelepciunea ta? Unde sunt legile apostolice care ne porunc să purtăm poverile unii altora? Dacă nu știi cum să-ți tratezi fratele, cum poți trăi bine cu un străin? Dacă nu știi cum să te simți confortabil cu propriul tău membru, atunci cum poți atrage și găzdui un străin? Dar ce voi face? Văd neplăcerea extremă a vărsării lacrimilor, de vreme ce, după exemplul profetului, aș fi vărsat izvoare abundente din ochii mei, văzând pe acest câmp mii de bătălii mai cumplite decât cele văzute de profet. El, văzând invazia barbarilor, a spus: „Mă doare burta” (Ieremia 4,19), și văd că cei din subordinea unui conducător militar se răzvrătesc unul împotriva celuilalt, își roade și sfâșie mădulare unul altuia, unii pentru bani, alții pentru glorie, alții pur și simplu râd și bat pe alții fără motiv, fac mii de morți, de asemenea, fac mii de morți, mă rănesc unii altora. război, văd ce rămâne un nume gol de fraternitate și nu mă pot gândi cum să plâng în mod adecvat o priveliște atât de tristă. Deci, să vă fie rușine, să vă fie rușine de această masă, la care ne împărtășim cu toții; să vă fie rușine de Hristos, care a fost ucis pentru noi, și de jertfa oferită aici. Chiar și tâlharii, care participă la mâncare, încetează să mai fie tâlhari pentru cei pe care îi fac tovarăși de masă: masa le schimbă moravurile și le face pe acele oi mai smerite decât cele care alteori sunt mai înverșunate decât fiarele. Și noi, participând la această masă, împărtășind din această carne, ne înarmam unii împotriva altora, în timp ce ar trebui să facem asta împotriva diavolului, care este în dușmănie cu noi toți. Pentru că, desigur, suntem din ce în ce mai slabi pe zi ce trece, iar el este mai puternic. Nu luăm armele împotriva lui împreună unii cu alții, ci împreună cu el ne ridicăm unul împotriva celuilalt și îl folosim ca lider în aceste bătălii, în timp ce toți ar trebui să luptăm împotriva lui singuri; În schimbul acestui lucru, noi, lăsându-l în pace, ne întoarcem săgețile împotriva fraților. Ce săgeți? intrebi tu. Săgeți ale limbii și ale gurii. La urma urmei, nu numai săgețile și sulițele, ci și cuvintele provoacă răni care sunt chiar mai dureroase decât cele provocate de săgeți. Cum putem opri această luptă? - întrebi tu. Dacă înțelegi că, vorbind de rău pe fratele tău, îți arunci murdărie de pe buzele tale, dacă îți imaginezi că defăimești pe cineva care este unul dintre membrii lui Hristos, că îți mănânci propria carne, că îți faci acea judecată teribilă și imparțială și mai severă pentru tine, că săgeata ta nu ucide pe cel lovit de ea, ci tu care ai lansat-o. Dar a jignit într-un fel și a făcut rău? Întristați-vă, dar nu vorbiți de rău; strigă, dar nu de dragul greșelii tale, ci din cauza morții celui care a păcătuit, așa cum a strigat Stăpânul tău pentru Iuda, nu pentru că el însuși a fost răstignit, ci pentru că Iuda L-a trădat. Te-a insultat și ți-a reproșat? Roagă-te lui Dumnezeu ca El să aibă milă de el în curând. Este fratele tău, a rezolvat aceleași boli ale nașterii, este membrul tău, chemat la aceeași masă cu tine. Dar mă atacă foarte des, zici tu. Asta înseamnă că ai cea mai mare și cea mai mare răsplată, iar în acest caz este deosebit și corect să-ți lași mânia deoparte, întrucât a primit o lovitură de moarte, a fost lovit de diavol. Deci, nu-i face răni, nu cădea tu cu el: în timp ce stai în picioare, îl poți salva, dar dacă provocând o insultă te dobori, cine te va ridica atunci? Rănitul (va ridica)? Dar stă acolo și nu va putea. Sau tu, care a căzut cu el? Dar cum poți, neputând să-ți dai o mână de ajutor, să ajuți pe altcineva? Așadar, stai cu curaj și, ținându-ți scutul în fața ta, cu îndelungă răbdare, salvează-ți fratele mort din luptă. A fost rănit de furie? Dar nici nu răni, dar în primul rând, scoate săgeata. Dacă începem să ne tratăm unii pe alții în acest fel, atunci în curând vom deveni cu toții sănătoși și dacă începem să ne înarmam unul împotriva celuilalt, atunci, în sfârșit, nu va mai fi nevoie de diavol pentru distrugerea noastră. Orice război este dificil, în special războiul intestinului. Însă această luptă este mai grea și mai profundă, cu cât de importante sunt drepturile societății creștine, sau mai bine zis, drepturile rudeniei noastre. Un frate l-a ucis odată pe Abel și a vărsat sânge înrudit, dar această crimă este mai ilegală decât cât de mult mai importantă este rudenia noastră și cât de teribilă este această moarte. Cain a lovit trupul și tu ai ascuțit sabia împotriva sufletului. Dar tu ai fost primul care a suferit răul? Nu a îndura, ci a provoca răul - asta înseamnă a fi supus răului. Uite: Cain a ucis, Abel a ucis, dar cine s-a dovedit a fi mort? Este cel care strigă după moarte și despre care se spune: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine” (Gen. 4.10), sau cel care a tremurat și s-a înspăimântat în viață? Desigur, Cain, care este mai jalnic decât orice om mort. Vezi cât de bine este să fii insultat, chiar dacă insulta s-a extins la crimă? Înțelegeți că este mult mai rău să faceți o minciună, chiar dacă cineva ajunge chiar la punctul de a ucide. Cain și-a lovit și ucis fratele, dar acesta din urmă a fost încoronat și primul pedepsit; Abel a fost exterminat și ucis pe nedrept, dar el, murind, acuzat, a câștigat puterea și s-a umilit, iar supraviețuitorul a tăcut, acoperit de rușine, a îndemnat și a făcut totul împotriva voinței lui. Și-a ucis fratele pentru că a văzut că este iubit, sperând să-l lipsească de iubire, dar și-a sporit iubirea față de el, iar Dumnezeu, după moartea lui, l-a căutat mai mult, zicând: „Unde este Abel, fratele tău” (Gen. 4,9)? N-ai stins iubirea cu invidie, ci i-ai inflamat pe cei puternici; El nu și-a micșorat onoarea ucigând-o, ci și-a mărit-o. Înainte, Dumnezeu însuși ți-a subjugat fratele tău, dar din moment ce tu l-ai ucis, el va fi judecătorul tău după moarte: așa este dragostea mea pentru el. Deci, care dintre ei a fost condamnat: cel pedepsit sau cel pedepsit? Este cel care a primit o cinste atât de mare de la Dumnezeu, sau cel care a fost predat unui chin nou și neobișnuit? Nu te-ai temut de el viu, zice (Dumnezeu), de aceea teme-te de el mort; nu te-ai tremurat, intenționând să apropii sabia, de aceea, vărsând sânge, vei fi învăluit de o frică constantă; În timpul vieții lui a fost sclavul tău și nu l-ai tolerat, dar după moarte a devenit un stăpân formidabil pentru tine. Așadar, gândindu-ne la aceasta, să ne ferim, iubiților, de invidie, să stingem răutatea, dându-ne dragoste unii altora, ca să primim roadele ei bune, atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: