Беседа 8

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rz 4,1–2. Co więc powiedział Abraham, nasz ojciec, abyśmy wzrastali według ciała? Gdyby Abraham został usprawiedliwiony na podstawie swoich uczynków, cieszyłby się chwałą, ale nie u Boga. Powiedziawszy, że świat stał się winny przed Bogiem, że wszyscy zgrzeszyli i zbawienie jest niemożliwe tylko przez wiarę, apostoł dalej stara się wykazać, że takie zbawienie jest podstawą nie do wstydu, ale do olśniewającej chwały, większej nawet niż chwała uczynków. A ponieważ zbawienie dokonane wstydem budzi pewien smutek, teraz eliminuje takie założenie, choć napomykał o tym już wcześniej, nazywając (zbawienie przez wiarę) nie tylko zbawieniem, ale także sprawiedliwością. „Sprawiedliwość Boża” – mówi – „objawia się w nim” (Rz 1,17), to znaczy zostaje zbawiony w taki sam sposób, w jaki zostaje zbawiony sprawiedliwy, z całkowitą śmiałością. I nazywa to zbawienie nie tylko prawdą, ale także pojawieniem się Boga, a Bóg objawia się w chwalebnych, jasnych i wielkich czynach. Co więcej, to samo odsłania w innym miejscu, przedstawiając mowę w pytaniach, jak to zwykle czyni, dla przejrzystości i zaufania do swoich słów. Zrobił to samo powyżej, mówiąc: „Co stracił Żyd?” I: "Co do cholery? Mamy brać to, co zbędne? I znowu: "Gdzie... pochwała? Odjechałem” (Rz 3,1.9.27). Dlatego tutaj mówi: „Co więc powiedział Abraham, nasz ojciec?” Wobec ciągłego powoływania się przez Żydów na fakt, że patriarcha i przyjaciel Boga jako pierwszy przyjął obrzezanie, apostoł pragnie udowodnić, że i on został usprawiedliwiony przez wiarę: to stanowi triumf jego wielkiego zwycięstwa. Przecież wcale nie jest dziwne, że ktoś, kto nie ma uczynków, jest usprawiedliwiony przez wiarę, ale ktoś, kto jest ozdobiony zasługami, staje się sprawiedliwy nie przez nie, ale przez wiarę - to było zdumiewające i szczególnie objawiło moc wiary. Dlatego apostoł, milcząc o wszystkich innych, zwraca się do Abrahama z przemówieniem. Nazwał go ojcem według ciała, pozbawiając Żydów prawdziwego pokrewieństwa z nim i otwierając drogę do pokrewieństwa z nim poganom. Następnie mówi: „Nawet jeśli Abraham został usprawiedliwiony z uczynków, ma pochwałę, ale nie od Boga”. Zatem powiedziawszy, że Bóg usprawiedliwia obrzezanie przez wiarę, a nieobrzezanie przez wiarę i dostatecznie to objawiwszy powyżej, potwierdza to na przykładzie Abrahama nawet bardziej, niż obiecał, wprowadza wiarę i uczynki do rywalizacji i koncentruje całą walkę wokół sprawiedliwych, i to nie bez intencji. Przecież bardzo wywyższa Abrahama, nazywając go przodkiem, w celu zmuszenia Żydów do posłuszeństwa mu we wszystkim. „Nie mów mi o Żydzie” – przekonuje (Paweł), „nie dawaj tego czy tamtego jako przykładu. Wracam do głowy wszystkich, skąd wzięło się obrzezanie. „Jeśli Abraham został usprawiedliwiony z uczynków” – mówi (apostoł), „ma chwałę, ale nie u Boga”. To, co zostało powiedziane, jest niejasne, dlatego należy to wyjaśnić. Są dwie pochwały: jedna za uczynki, druga za wiarę. Apostoł, powiedziawszy: „Jeśli... z uczynków zostaniecie usprawiedliwieni, pochwałę macie, ale nie od Boga”, wskazał w tym miejscu, że pochwałę można otrzymać za wiarę i o wiele więcej. Wielka siła Pawła objawia się zwłaszcza w tym, że skierował przedmiot swego rozumowania na przeciwną stronę i udowodnił, że zbawienie przez wiarę zawiera w znacznie większym stopniu wszystko, co należy do zbawienia od uczynków, czyli pochwałę i śmiałość. Ten, kto chełpi się swoimi uczynkami, może pochwalić się swoim trudem, ale ten, kto przypisuje sobie wiarę w Boga, ma znacznie lepszy pretekst do chwały, ponieważ wielbi i wywyższa Pana. Przez wiarę w Boga, uznając za prawdę to, czego nie objawiła natura rzeczy widzialnych, udowodnił w ten sposób swą szczerą miłość do Boga i uroczyście głosił Jego moc, i to jest charakterystyczne dla najszlachetniejszej duszy, umysłu filozoficznego i wzniosłej myśli. Nie kraść, nie zabijać – to typowe dla zwykłych ludzi, ale wierzyć, że Bóg może dokonać niemożliwego – tego potrzeba szlachetnego ducha, mocno oddanego Bogu – bo to jest znak prawdziwej miłości. Kto wypełnia przykazania, także czci Boga, lecz kto jest mądry przez wiarę, o wiele bardziej Go czci; pierwsi byli Mu posłuszni, a ostatni przyjęli właściwą koncepcję Boga, uwielbili Go i wywyższyli Go bardziej niż uwielbienie przez uczynki. Pierwsza pochwała należy do tego, kto czyni dobre uczynki, a druga wysławia Boga i całkowicie należy do Niego, ponieważ wierzący chełpi się swoim wysokim wyobrażeniem o Bogu, co zamienia się w jego chwałę. Dlatego (apostoł) mówi, że ma chwałę przed Bogiem, ale jednak nie z tego jednego powodu, ale i z innego powodu. Wierzący chełpi się nie tylko tym, że szczerze kochał Boga, ale także tym, że otrzymał od Niego wielki zaszczyt i miłość. Tak jak on kochał Boga, mając o Nim wysokie pojęcie (a to jest dowodem miłości), tak Bóg umiłował go, tysiąckroć winnego przed Bogiem, nie tylko uwalniając go od kary, ale także czyniąc go sprawiedliwym. Oznacza to, że wierzący ma powód do chluby jako godny wielkiej miłości. Rz 4,3–4. Co mówi Pismo? Wiarę... Abrahamowi Bogu i przypisz mu prawdę. Temu, kto pracuje, nagroda nie jest przypisana według łaski, ale według obowiązku. Czy zatem to drugie jest ważniejsze? pyta. Ani trochę, bo to także przypisuje się wierzącemu; nie zostałby jednak przypisany, gdyby on sam nie wniósł żadnego wkładu. Zatem wierzący również ma Boga jako dłużnika, i to w sprawach nie przypadkowych, ale wielkich i wzniosłych. Udowodniwszy wysoki poziom swego umysłu i duchowego zrozumienia, (apostoł) powiedział nie tylko wierzącemu, ale: Rzym.4:5. temu, kto wierzy... temu, kto usprawiedliwia bezbożnego, przypisuje się wiarę w prawdę. Zrozum, jak ważna jest pewność i przekonanie, że Bóg może nagle nie tylko uwolnić od kary kogoś, kto żył w niegodziwości, ale też uczynić go prawym i uczcić go nieśmiertelnymi zaszczytami. Ale nie myśl, że wierzący jest gorszy od pracownika, ponieważ ten nie jest policzony z łaski. Tym, co czyni wierzącego uwielbionym, jest to, że skorzystał z takiej łaski i odkrył taką wiarę. Zauważcie, że wierzącemu przydzielana jest większa nagroda, gdyż nagroda jest dawana temu, kto pracuje, a sprawiedliwość – jemu; sprawiedliwość jest o wiele ważniejsza niż łapówki, ponieważ sama w sobie jest nagrodą zawierającą wiele nagród. Po udowodnieniu tego, co powiedziano na przykładzie Abrahama, (apostoł) zwraca się do Dawida, który potwierdza tę samą myśl. Co mówi Dawid i kogo nazywa błogosławionym? Czy jest to ten, który chlubi się uczynkami, czy ten, który zasłużył na łaskę i otrzymał przebaczenie grzechów oraz dar? A kiedy mówię o błogości, mam na myśli szczyt wszystkich dobrych rzeczy. Tak jak prawość jest wyższa od nagrody, tak błogość jest wyższa od prawości. Tak więc (apostoł), udowodniwszy wyższość sprawiedliwości nie tylko przykładem Abrahama, który ją przyjął, ale także racjonalnymi argumentami (mówiąc: „bo mam chwałę, ale nie u Boga” (Rz 4,2)), ponownie odkrywa jej znaczenie w inny sposób, odnosząc się do Dawida, który świadczy na jej korzyść. A Dawid, jak twierdzi apostoł, usprawiedliwionego przez wiarę nazywa błogosławionym, mówiąc: Rzym.4:7. błogosławieni, którzy odpuścili swoje winy. Najwyraźniej (apostoł) podaje niewłaściwe dowody, gdyż Dawid nie powiedział: błogosławieni ci, których wiarę uważa się za sprawiedliwość, ale (apostoł) robi to celowo, a nie z niewiedzy, aby wykazać większą wyższość wiary. Jeśli błogosławiony jest ten, kto otrzymał przebaczenie z łaski, o wiele bardziej błogosławiony jest ten, kto jest usprawiedliwiony i okazuje wiarę. A gdzie jest błogość, tam znika wszelki wstyd i pozostaje wielka chwała, ponieważ błogość jest pełnią nagród i chwały. Dlatego (apostoł), mówiąc o wyższości tego, kto pracuje: „A temu, kto pracuje, zapłata nie jest poczytana łasce” (Rz 4,4), nie potwierdza tego Pismem, lecz udowadnia wyższość wierzącego świadectwem Pisma Świętego, słowami Dawida: błogości, ci, którzy porzucili nieprawość i ci, którzy schronili się w grzechu. Dlaczego, pyta (apostoł), wstydzicie się tego, że odpuszczenie grzechów otrzymujecie nie przez dług, ale przez łaskę? Ale ten (który otrzymał odpuszczenie z łaski) jest błogosławiony, gdyż (prorok) nie nazwałby go błogosławionym, gdyby nie wiedział, że cieszy się wielką chwałą. I (apostoł) nie mówi, że takie odpuszczenie odnosi się do obrzezania, ale co? Rzym.4:9. Błogość… to – co jest o wiele ważniejsze niż odpuszczenie grzechów – dotyczy obrzezania czy nieobrzezania? Pytanie zatem brzmi: z czym wiąże się to wielkie dobro (błogość), obrzezanie czy nieobrzezanie? Zwróć uwagę na osobliwość tej mowy: (apostoł) udowadnia, że ​​błogosławieństwo nie tylko nie jest obce nieobrzezaniu, ale jest z nim bardziej powiązane niż obrzezanie. A ponieważ sam Dawid, który tego, który otrzymał odpuszczenie grzechów, nazywa błogosławionym, był obrzezany i przemawia do obrzezanych, zauważcie, jaką umiejętność odkrył Paweł, aby zastosować to, co powiedział Dawid, do nieobrzezanych. Pojąwszy błogosławieństwo sprawiedliwości i udowodniwszy, że jedno i drugie jest jednym, (apostoł) zastanawia się, w jaki sposób Abraham został usprawiedliwiony. Jeśli błogość jest cechą sprawiedliwych, a z drugiej strony Abraham został usprawiedliwiony, to przyjrzyjmy się, kiedy został usprawiedliwiony, będąc jeszcze nieobrzezanym, czy już obrzezanym. Będąc nieobrzezanym, apostoł mówi: Rzym.4:10. co do cholery mu się tak przypisuje? Czy jestem obrzezany czy nieobrzezany? Nie w obrzezaniu, ale w nieobrzezaniu. „Albowiem czasownik jest taki, że Abrahamowi przypisano wiarę w sprawiedliwość” (Rzym. 4:9). Powyżej, nawiązując do Pisma Świętego, (apostoł) powiedział: "Co mówi Pismo? Uwierz... Abrahamowi Bogu i poczytaj mu sprawiedliwość" (Rzym. 4:3), a tutaj przedstawia odmienne zdanie i twierdzi, że sprawiedliwość była w nieobrzezaniu. Następnie rozwiązuje nowy zarzut, który z tego wynika: jeśli (Abraham), rozumuje, został usprawiedliwiony tym, że był nieobrzezany, to dlaczego wprowadzono obrzezanie? Rzym.4:11. Znak zostaje przyjęty – odpowiada (apostoł) – i pieczęć prawdy wiary, nawet w nieobrzezaniu. Czy zauważyłeś, jak udowodnił, że (raczej) Żydzi byli w pozycji nieproszonych gości (των παρασίτων), a nie tych, którzy jako nieobrzezani byli wówczas kojarzeni z Żydami? Przecież jeśli (Abraham) został usprawiedliwiony i koronowany, będąc nieobrzezanym, następnie otrzymał obrzezanie, a później weszli także Żydzi, to Abraham jest przede wszystkim ojcem nieobrzezanych, którzy mają z nim pokrewieństwo przez wiarę, a następnie ojcem obrzezanych – jest on ostatecznym przodkiem. Czy zauważyłeś, że wiara zajaśniała? Chociaż nie było wiary, patriarcha nie był usprawiedliwiony. Czy zauważasz, że nieobrzezanie wcale ci nie przeszkadza? (Abraham) nie był obrzezany, co nie przeszkodziło mu w usprawiedliwieniu się. Dlatego obrzezanie przyszło później niż wiara. I dlaczego dziwisz się, że obrzezanie przyszło później niż wiara, tak jak przyszło później niż nieobrzezanie? I to nie tylko późniejszą od wiary, ale też o wiele bardziej od niej niedoskonałą, a w dodatku o tyle, o ile znak rzeczy jest bledszy od samej rzeczy, o tyle, o ile np. wizerunek wojownika jest gorszy od samego wojownika. Możesz zapytać, dlaczego (Abraham) potrzebował takiego znaku lub pieczęci? To nie on sam był w potrzebie. Dlaczego to zaakceptowałeś? Aby stać się wspólnym ojcem wierzących zarówno w nieobrzezaniu, jak i w obrzezaniu, a nie tylko w przypadku obrzezanych, dlatego (apostoł) dodaje: Rzym.4:12. nie istnieje, jak w przypadku obrzezania. Jeśli (Abraham) jest ojcem nieobrzezanych nie dlatego, że sam był nieobrzezany, chociaż w nieobrzezaniu został usprawiedliwiony, ale dlatego, że nieobrzezany naśladował go w wierze, to tym bardziej przez samo obrzezanie nie będzie przodkiem obrzezanych, chyba że doda się do tego wiarę. Przyjął obrzezanie – mówi (apostoł), abyśmy my oboje mieli go za praojca i aby nieobrzezani nie wypędzali obrzezanych. Czy zauważyłeś, jak nieobrzezani pierwsi mieli (Abrahama) za swego przodka? Jeśli obrzezanie jest czymś zaszczytnym, ponieważ głosi sprawiedliwość, to nieobrzezanie, które dokonało się przed obrzezaniem, ma niemałą zaletę. Zatem będziesz mógł mieć (Abrahama) przodka, kiedy będziesz a kiedy nie upierasz się i nie spierasz, broniąc prawa. Jaka wiara? Powiedz mi. (Apostoł) ponownie lekceważy żydowską arogancję, przypominając czas sprawiedliwości. I dobrze powiedział: „w stopy”, abyście podobnie jak Abraham uwierzyli w zmartwychwstanie, gdyż w związku z tym objawił swoją wiarę. Jeśli zatem odrzucasz nieobrzezanie, wiedz jasno, że obrzezanie nie przyniesie ci żadnego pożytku. Jeżeli nie pójdziecie śladami wiary, to choćbyście byli obrzezani tysiąc razy, nie staniecie się dziećmi Abrahama, gdyż on przyjął obrzezanie z tego powodu, aby nie odrzucić was, nieobrzezanych. I nie wymagaj od niego tego: ta sprawa była korzyścią dla ciebie, a nie dla niego. Ale powiecie, że obrzezanie jest oznaką sprawiedliwości. I to jest dla ciebie, ale teraz tego już nie ma, ponieważ wtedy potrzebowałeś fizycznych znaków, a teraz nie są one potrzebne. Zapytacie także: czy przez wiarę (Abraham) nie można było poznać jego duchowych męstw? Oczywiście było to możliwe, ale potrzebny był też ten dodatek. Ponieważ nie byliście zazdrośni o cnotę duchową i nie widzieliście jej, dano wam obrzezanie zmysłowe, abyście praktykując ten znak cielesny, stopniowo byli prowadzeni w kierunku mądrości duchowej, a przyjmując z całą gorliwością obrzezanie jako znak najwyższej godności, nauczyli się naśladować swego przodka i czcić go. I Bóg ustanowił to nie tylko w obrzezaniu, ale także we wszystkim innym, na przykład w ofiarach, szabatach i świętach. A co (Abraham) przyjął za ciebie obrzezanie, dowiesz się z poniższych słów (apostoła). Powiedziawszy, że (Abraham) otrzymał znak i pieczęć, wskazuje także powód, mówiąc: „Jako był... ojcem obrzezania” (Rz 4,11) – dla tych, którzy również akceptują obrzezanie wewnętrzne, ponieważ jeśli będzie tylko jedno obrzezanie zewnętrzne, to nie przyniesie wam to żadnej korzyści. Obrzezanie staje się wówczas znakiem, gdy widać w tobie to, czego jest znakiem, czyli wiarę; tak samo, jeśli nie macie wiary, znak nie może już być znakiem. Jaki w istocie będzie to znak, jaka to będzie pieczęć, jak długo nie będzie zapieczętowana? To tak, jakbyś pokazał nam worek pieniędzy z pieczęcią, choć w środku nie ma nic. Obrzezanie jest równie zabawne, gdy nie ma w nim wiary. Jeżeli obrzezanie jest znakiem sprawiedliwości, a nie macie sprawiedliwości, to nie macie znaku. Dlatego otrzymaliście znak, abyście odnaleźli rzecz, której znak macie, bo gdybyście mogli ją znaleźć bez znaku, nie bylibyście jej potrzebni. Obrzezanie głosi nie tylko sprawiedliwość, ale właśnie sprawiedliwość nieobrzezania. Oznacza to, że obrzezanie nie głosi niczego więcej, jak tylko to, że obrzezanie nie jest potrzebne. Rzym.4:14. Jeżeli są dziedzicami prawa, wiara zostaje zniszczona, a obietnica utracona. (Apostoł) udowodnił, że wiara jest konieczna, że ​​jest starsza od obrzezania, silniejsza od prawa i utwierdza ją. Ponieważ wszyscy zgrzeszyli, jest to konieczne; jeśli (Abraham) był usprawiedliwiony, będąc nieobrzezanym, to jest starszy niż obrzezanie; jeśli przez zakon można poznać grzech, a poza prawem pojawiła się wiara, to jest od niego silniejsza; jeśli wreszcie prawo świadczy o wierze i ją potwierdza, to nie sprzeciwia się jej, ale jest z nią przyjazne i zjednoczone. Teraz (apostoł) ponownie, ale w inny sposób, udowadnia, że ​​dziedzictwo przez Prawo nie było możliwe. Porównując wiarę z obrzezaniem i dostrzegając jej zalety, po raz kolejny przeciwstawia ją prawu, mówiąc: „Jeśli są dziedzicami Prawa, wiara zostaje zniszczona”. Aby nikt nie mówił, że można mieć wiarę i przestrzegać prawa, (apostoł) udowadnia, że ​​jest to niemożliwe. Ktokolwiek utrzymuje, że Prawo jest zbawienne, hańbi moc wiary. Dlatego mówi: „wiara zostaje zniszczona”, to znaczy nie ma potrzeby zbawienia z łaski, ponieważ wiara nie może pokazać swojej mocy, a „obietnica zostaje zniszczona”. Być może Żyd zaprotestuje: po co mi wiara? Oznacza to, że jeśli to prawda, to wraz z wiarą niszczone są także obietnice. Zwróćcie uwagę na fakt, że (apostoł) zwalcza Żydów we wszystkim od samego początku, od czasów patriarchy. Udowodniwszy swoim przykładem, że sprawiedliwość jest współdziedzicem wiary, udowadnia to samo w odniesieniu do obietnicy; i żeby Żyd nie mówił: Co mnie to obchodzi, że Abraham został usprawiedliwiony przez wiarę? – Paweł mówi, że to, co dla Żyda najważniejsze, czyli obietnica dziedzictwa, nie może się spełnić bez wiary; i to szczególnie przeraża Żydów. O jakiej obietnicy on mówi? Że Żyd jest dziedzicem świata i wszyscy w nim są błogosławieni. I jak ta obietnica została zniesiona – mówi dalej (apostoł). Rzym.4:15. Prawo powoduje gniew: gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa. Jeżeli prawo wywołuje gniew i czyni ludzi winnymi przestępstwa, to jasne jest, że naraża ich również na przysięgę, a ci, którzy podlegają przysiędze i karze, a są winni przestępstwa, nie są godni dziedziczenia, ale kary i wydalenia. Co się więc dzieje? Przychodzi wiara, pociągnięta łaską, i obietnica zostaje wypełniona. Gdzie jest łaska, jest przebaczenie, a gdzie jest przebaczenie, nie ma kary; jeśli kara zostanie anulowana, a sprawiedliwość będzie wynikać z wiary, wówczas nie będzie już dla nas przeszkód, abyśmy stali się dziedzicami obietnicy z wiary. Rzym.4:16. „Dlatego przez wiarę” – mówi (apostoł) „tak, przez łaskę, aby obietnica Boża była znana całemu potomstwu, nie właśnie tym, którzy są z Prawa, ale także tym, którzy są z wiary Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich”. Czy widzisz, że wiara nie tylko potwierdza prawo, ale także czyni obietnicę Bożą niezmienną? Prawo przestrzegane nie w porę, przeciwnie, znosi wiarę i utrudnia obietnicę. W ten sposób (apostoł) udowadnia, że ​​wiara nie tylko nie jest zbędna, ale jest także tak konieczna, że ​​bez niej niemożliwe jest zbawienie. Przecież Prawo wywołuje gniew, bo wszyscy go przekroczyli, ale wiara nie pozostawia powodu do gniewu: „gdzie nie ma Prawa” – mówi (apostoł) – „nie ma przestępstwa” (Rz 4,15). Czy widzisz, jak wiara nie tylko niszczy grzech doskonały, ale także zapobiega jego narodzinom? Dlatego (apostoł) mówi: „przez łaskę”. Do czego to służy? Nie po to, żeby nas zawstydzić, ale „gdy obietnica stała się znana całemu potomstwu”. Tutaj (apostoł) wskazuje na dwie korzyści - po pierwsze, że dary są niezmienne, a po drugie, że są dane całemu potomstwu, i włącza tu pogan i pokazuje, że Żydzi znajdą się na zewnątrz, jeśli staną się wrogo nastawieni do wiary. Przecież ta (wiara) jest bardziej niezawodna niż tamto (prawo): wiara wam nie szkodzi, tylko się nie nalegajcie, ona nawet zbawia was, którzy jesteście w ucisku prawa. Następnie (apostoł) powiedziawszy „do całego nasienia”, określa, które nasienie i mówi: „do tego, który jest wierzący”, wskazując na pokrewieństwo (Abrahama) z poganami oraz fakt, że ci, którzy nie wierzą tak jak on, nie mogą filozofować o Abrahamie. A wiara dokonała jeszcze czegoś innego, trzeciego: uczyniła pełniejszą relację ze sprawiedliwymi i objawiła go jako przodka najliczniejszego potomstwa. Dlatego (apostoł) nazwał go nie tylko Abrahamem, ale ojcem nas wszystkich wierzących. Następnie potwierdzając to, co zostało powiedziane świadectwem, (apostoł) mówi: Rzym.4:17. jak napisano: Jak ustanowiłem cię ojcem o wielu językach. Widzisz, że zostało to ustalone od czasów starożytnych. Ale co? - sprzeciwicie się: może mówi się to o Izmaelitach, Amalekitach lub Hagarytach? Następnie (apostoł) udowadnia wyraźniej, że nie o nich się mówi, ale na razie, aby potwierdzić to samo, spieszy do innego, określając obraz takiego pokrewieństwa i odsłaniając go z wielką głębią. Co dokładnie on mówi? Bezpośrednio do Boga, On ma wiarę. Znaczenie tych słów jest takie: tak jak Bóg nie jest Bogiem prywatnym, ale Ojcem wszystkich, tak też jest z Abrahamem. I jeszcze jedno: tak jak Bóg jest naszym Ojcem nie przez naturalne pokrewieństwo, ale przez przyswojenie wiary, tak też jest z Abrahamem, ponieważ posłuszeństwo czyni go ojcem nas wszystkich. A skoro Żydzi myśleli, że takie pokrewieństwo nie ma żadnego znaczenia, to po otrzymaniu innego, bardziej prymitywnego, wówczas (apostoł), zwracając swoją mowę do Boga, udowadnia, że ​​pokrewieństwo w wierze jest o wiele ważniejsze. A jednocześnie ujawnia, że ​​(Abraham) otrzymał to jako nagrodę za wiarę, tak że gdyby tak się nie stało, to nawet gdyby był ojcem wszystkich żyjących na ziemi, nie byłoby wyrażenia: „bezpośrednio do Boga”, ale dar Boży zostałby pomniejszony; słowo „bezpośrednio” oznacza podobnie. Powiedz mi w istocie, co jest zaskakujące – być ojcem tych, którzy od niego pochodzą? Jest to typowe dla każdego człowieka. Ale zdumiewające jest to, że dzięki darowi Bożemu przyjął tych, którzy z natury nie byli jego dziećmi. Tak więc, jeśli chcesz wierzyć, że patriarcha został uhonorowany, to uwierz, że jest ojcem wszystkich. I (apostoł), powiedziawszy: „Bezpośrednio Bogu, w Nim jest wiara”, nie poprzestał na tym, ale dodał: Temu, który ożywia umarłych i powołuje to, czego nie ma, tak, jakby istniało. Tutaj wygłasza przemówienie wstępne na temat zmartwychwstania, którego potrzebował w obecnym temacie. Jeśli Bóg jest w stanie wskrzesić umarłych i powołać do istnienia rzeczy, które nie istnieją, to możliwe jest również, że Bóg uczyni tych, którzy nie narodzili się (z Abrahama), swoimi dziećmi. Dlatego (apostoł) nie powiedział: powołać do życia to, czego nie ma, ale „nazywamy to”, wskazując na wielką łatwość tej sprawy (dla Boga). Tak jak nam łatwo jest nazwać to, co istnieje, tak Jemu również łatwo, a nawet znacznie łatwiej, powołać do istnienia to, czego nie ma. A kiedy (apostoł) mówi, że dar Boży jest wielki i niewypowiedziany, i gdy mówi o jego mocy, udowadnia, że ​​wiara Abrahama jest godna tego daru, abyście nie myśleli, że Abrahamowi przyznano zaszczyty nie według jego zasług. Zatem zachęciwszy słuchacza, aby nie był zawstydzony i aby Żyd nie sprzeciwił się i nie powiedział: „Jak możecie robić dzieci, które nie są dziećmi”, (apostoł) ponownie zwraca przemówienie do patriarchy i kontynuuje: Rzym.4:18. który miał więcej wiary niż nadziei, ponieważ jego ojciec miał wiele języków, zgodnie z tym, co powiedziano: „Takie będzie twoje potomstwo”. Jak wierzył z nadzieją ponad nadzieją? Poza nadzieją ludzką, z nadzieją Bożą. (Apostoł) udowadnia wielkość sprawy i eliminuje nieprawdopodobność tego, co zostało powiedziane, a co było ze sobą sprzeczne, zgodziła się wiara. A gdyby (apostoł) mówił o potomku pochodzącym od Izmaela, to słowa („więcej niż nadzieja”) byłyby niepotrzebne, ponieważ to potomstwo narodziło się (z Abrahama) nie z wiary, ale z natury. Ale (apostoł) ma tutaj na myśli Izaaka, ponieważ (Abraham) uwierzył nie ze względu na tych pogan, ale ze względu na Tego, który miał się narodzić z niepłodnej żony. Oznacza to, że jeśli (dla Abrahama) nagrodą ma zostać ojcem wielu narodów, to jasne jest, że to właśnie te narody, dla których uwierzył. A żebyście mieli pewność, że (apostoł) mówi konkretnie o tych narodach, posłuchajcie co następuje: Rzym.4:19. i nie zachwiałem się w wierze, ani nie widziałem mojego ciała, już zabitego, którego nie można znaleźć, ani martwości kłamstw Sary. Czy widzisz, jak (apostoł) wskazuje zarówno na przeszkody, jak i na wysoki, wszechprzewyższający umysł sprawiedliwych? Obietnica, jak mówi, była poza nadzieją; to jest pierwsza trudność, ponieważ Abraham nie miał możliwości zobaczenia innej osoby, która w takich okolicznościach przyjęłaby syna. Ci, którzy żyli po nim, patrzyli na niego, ale on nie patrzył na nikogo innego, jak tylko na samego Boga, dlatego mówi się: „więcej niż nadzieja” (Rz 4,18). Następnie jego martwe ciało stanowiło drugą trudność, a śmierć łona Sary – trzecią i czwartą. Rzym.4:20–21. Nie zwątpiłem w obietnice Boże przez niewiarę. Bóg nie dał dowodu (swojej obietnicy) i nie dokonał cudu, ale były tylko proste słowa zawierające taką obietnicę, której (spełnienia) natura nie obiecała. Jednakże (Abraham) „nie wątpił” – mówi. (Apostoł) nie powiedział – nie wierzył, ale – „bez wątpienia”, to znaczy nie wątpił, nie wahał się, chociaż było tak wiele trudności. Dowiadujemy się stąd, że jeśli Bóg obiecuje tysiące niemożliwości, ale ten, kto słucha, tego nie akceptuje, to słabość nie wynika z natury rzeczy, ale z głupoty tego, który nie przyjął obietnic. Zwróć uwagę na mądrość Pawła. Ponieważ mowa była o tych, którzy czynią Prawo i o wierzących, zatem (apostoł) udowadnia, że ​​wierzący czyni więcej niż ten, kto wykonuje Prawo, potrzebuje większej siły i dużej siły oraz znosi nadzwyczajną pracę. Przecież (Żydzi) upokorzyli wiarę jako coś, co nie wymaga pracy. Dlatego (apostoł), buntując się przeciwko temu, udowadnia, że ​​nie tylko ten, kto wyróżnia się czystością lub inną cnotą, ale także ten, kto przejawia wiarę, potrzebuje dużo sił. Tak jak ten pierwszy potrzebuje odwagi, aby odpędzić myśli o niewstrzemięźliwości, tak wierzący potrzebuje potężnej duszy, aby odeprzeć myśli o niewierze. Jak więc (Abraham) stał się silny? On, powiada (apostoł)) pozostawił wszystko wierze, a nie rozumowi, gdyż (w przeciwnym razie) by upadł. Jak udało mu się osiągnąć sukces w samej wierze? „Oddając chwałę Bogu”, mówi (Paweł), „był znany, gdyż mógł jeść i wykonywać to, co obiecał. Zatem nie doświadczanie oznacza uwielbienie Boga, ale doświadczanie oznacza grzech. Jeśli my, doświadczając i badając rzeczy ziemskie, nie będziemy wielbić Boga, to będąc ciekawi narodzin Mistrza, poniesiemy na siebie srogą karę, jako ci, którzy Go obrażają. Jeśli nie należy go uwzględniać w badaniach nad obrazem zmartwychwstania, to tym bardziej nad tymi niewypowiedzianymi i strasznymi tajemnicami. I (apostoł) nie powiedział po prostu – uwierzył, ale – „był znany”. Taka jest własność wiary, jest ona jaśniejsza od dowodów rozumu i bardziej przekonująca, i nie jest możliwe, aby inna myśl, wnikając w obszar wiary, była w stanie nią wstrząsnąć. Kto podąża za dowodami rozumu, może zmienić swoje przekonania, ale ten, kto utwierdza się w wierze, już zatkał sobie uszy na argumenty niszczące wiarę. Zatem powiedziawszy, że (Abraham) został usprawiedliwiony przez wiarę, (apostoł) udowadnia, że ​​przez wiarę uwielbił Boga. Jest to przede wszystkim charakterystyczne dla życia, jak powiedziano: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). Tutaj w grę wchodzi wiara. Ale z drugiej strony, tak jak czyny wymagają siły, tak i wiara. Tutaj (w biznesie) ciało często dzieli się pracą, a tam (w wierze) objawia się pomyślność jednej duszy; Zatem jej praca jest większa, ponieważ nikt nie dzieli się jej wyczynami. Czy zauważasz, jak (apostoł) udowodnił, że wszystko, co jest charakterystyczne dla uczynków, jak posiadanie chwały u Boga, potrzeba siły i pracy oraz ponowne oddawanie chwały Bogu, w większym stopniu należy do wiary? Powiedziawszy to (Bóg) jest w stanie spełnić to, co obiecał, apostoł, jak mi się wydaje, głosi przyszłość, ponieważ Bóg obiecał nie tylko teraźniejszość, ale także przyszłość, której obrazem jest teraźniejszość. Zatem brak wiary jest charakterystyczny dla słabego, małego i skromnego umysłu, więc za każdym razem, gdy ktoś zacznie nam bluźnić za naszą wiarę, my z kolei będziemy mu wyrzucać niewiarę jako nieszczęsnych, tchórzliwych, nierozsądnych i słabych ludzi, którzy nie są lepsi od osłów. Tak jak wiara jest cechą duszy wzniosłej i szlachetnej, tak niewiara jest oznaką duszy najbardziej nierozsądnej, podłej, zstępującej do szaleństwa zwierząt. Dlatego zostawiając tych (niewierzących), naśladujmy patriarchę i wysławiajcie Boga, tak jak On oddawał Mu chwałę. Co to znaczy: „oddali chwałę Bogu”? Oznacza to: zrozumiałem Jego prawdę, Jego nieskończoną moc i ukształtowawszy właściwą koncepcję Boga, miałem całkowitą pewność (Bożych) obietnic. Zatem i my wysławiajmy Boga wiarą i czynami, abyśmy i my otrzymali od Niego chwałę jako nagrodę, jak powiedział: „Będę wielbił tych, którzy Mnie chwalą” (1 Sam. 2,30). Gdyby jednak nie obiecano żadnej nagrody, bycie godnym uwielbienia Boga byłoby samo w sobie chwałą. Jeśli ludzie, którzy głoszą chwałę przed królami, chełpią się tylko tym, choćby nie mieli z tego żadnej innej korzyści, to zastanówcie się, jaką jest to dla nas chwała, gdy nasz Mistrz zostaje przez nas uwielbiony, a z drugiej strony, jaką karą jest postępować tak, aby przez nas bluźniono Mu, zwłaszcza że pragnie dla nas chwały, bo On sam nie potrzebuje tej sprawy. Jak myślisz, jaka jest odległość między Bogiem a człowiekiem? Czy nie jest tak samo jak między ludźmi a robakami? Jednak wskazując taką odległość, jeszcze nic nie powiedziałem i w ogóle nie da się powiedzieć na ten temat nic konkretnego. Ale czy naprawdę chcesz mieć wielką i głośną chwałę od robaka? Jeśli więc ty, nawet mając silne pragnienie chwały, nie pragnąłbyś tego, to czy Ten, który jest wolny od takiego pragnienia i nieskończenie wyższy od ciebie, będzie potrzebował twojej chwały? Jednak nawet nie potrzebując waszej chwały, mówi, że pragnie tego ze względu na was. A jeśli nie wzgardził dla ciebie byciem niewolnikiem, to dlaczego dziwisz się, że pod wpływem tego samego impulsu akceptuje coś innego? Nie uważa niczego za niegodne siebie, bez względu na to, co przyczynia się do naszego zbawienia. Wiedząc to, unikajmy więc wszelkiego grzechu bluźniącego Bogu. „Jak... oblicze węża” – mówi się – „uciekajcie od grzechu” (Syr 21,2). Jeśli zbliżysz się do grzechu, ukąsi cię, ale nie przyjdzie do nas sam, ale dobrowolnie do niego biegniemy. Bóg tak to zaaranżował, abyśmy nie wpadli pod panowanie diabła, bo inaczej nikt nie byłby w stanie oprzeć się jego mocy. Dlatego Bóg usunął go jako pewnego rodzaju bandytę i dręczyciela; nie odważy się zaatakować, chyba że złapie na swoim terenie kogoś nieuzbrojonego i samotnego; nie odważy się podejść, jeśli nie zobaczy, że idziemy po pustyni; a ta pustynia i mieszkanie diabła nie jest niczym innym jak grzechem. Potrzebujemy więc tarczy wiary, hełmu zbawienia i duchowego miecza, abyśmy nie tylko nie doznali krzywdy, ale gdyby diabeł chciał nas zaatakować, odciął mu głowę; potrzebujemy nieustannych modlitw, aby je zdeptać. Diabeł jest bezwstydny i arogancki; Co więcej, atakuje jednak od dołu i w ten sposób wygrywa. A powodem tego jest to, że sami nie staramy się być ponad jego ciosami: w końcu nie może on wznieść się wysoko, ale pełza po ziemi i dlatego wąż jest jego obrazem. A jeśli Bóg pokazał mu takie miejsce na początku, o ileż bardziej jest to widoczne teraz. Jeśli nie wiesz, co to znaczy atak od dołu, postaram się wyjaśnić Ci metodę takiej walki. Co więc oznacza atak od dołu? Zwyciężyć przez rzeczy ziemskie, przez przyjemności, bogactwo i wszystko, co jest w życiu. Dlatego jeśli diabeł zobaczy, że ktoś wznosi się ku niebu, to po pierwsze nie może na niego wskoczyć, a po drugie, jeśli zdecyduje, szybko upadnie: przecież on nie ma nóg – nie bójcie się, nie ma skrzydeł – nie bójcie się, czołga się tylko po ziemi i czołga się wśród spraw ziemskich. Niech nie macie nic wspólnego z ziemią, wtedy nie będziecie potrzebować żadnej pracy. Diabeł nie wie, jak walczyć otwarcie, ale niczym wąż kryje się w cierniach, często kryjąc się w urokach bogactwa. Jeśli przetniesz ten cierń, natychmiast stanie się nieśmiały i ucieknie, a jeśli wiesz, jak go oczarować boskimi zaklęciami, natychmiast go zranisz. Mamy zaklęcia duchowe – imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i moc krzyża. Zaklęcie to nie tylko wypędza smoka z legowiska i pogrąża go w ogniu, ale nawet leczy rany. Jeśli wielu, mimo że wypowiedzieli (to zaklęcie), nie zostało uzdrowionych, to stało się to z powodu ich braku wiary, a nie z powodu bezsilności tego, co zostało wypowiedziane; tak samo wielu dotykało Jezusa i przyciskało Go, ale nie odniosło żadnej korzyści, a krwawiąca kobieta, która dotknęła nie ciała, ale rąbka Jego szaty, zatrzymała na dłuższy czas wypływ krwi. Imię Jezusa Chrystusa jest straszne dla demonów, namiętności i chorób. Bądźmy więc Nim ozdobieni i chronieni przez Niego. Tak więc i Paweł stał się wielki, chociaż miał tę samą naturę co my, ale wiara uczyniła go zupełnie innym i była w nim taka obfitość darów, że nawet jego szaty miały wielką moc. Na jakie usprawiedliwienie zasługujemy, skoro cień i szaty apostołów oddaliły śmierć, a nawet nasze modlitwy nie uśmierzają namiętności? Jaki jest tego powód? Duża różnica ducha. Paweł i ja mamy wspólne i równe naturalne zdolności: urodził się i wychował w taki sam sposób jak my, żył na tej samej ziemi i oddychał tym samym powietrzem. Ale pod innymi względami był od nas o wiele lepszy i doskonalszy, a mianowicie pod względem zazdrości, wiary i miłości. Naśladujmy go, dajmy Chrystusowi możliwość głoszenia przez nas: przecież On tego pragnie bardziej niż my, dlatego stworzył organ słowa i nie chce, aby pozostał bezużyteczny i bezczynny, ale chce go zawsze mieć w swoich rękach. Dlaczego nie trzymać jej w pogotowiu dla ręki artysty, ale osłabić struny, zmiękczyć je luksusowym życiem i sprawić, że harfa będzie dla Niego zupełnie nieodpowiednia, a struny należy napiąć i nastroić, natrzeć solą duchową? Jeśli Chrystus zobaczy, że nasza dusza jest tak dostrojona, wydobędzie z niej dźwięki. A kiedy to się stanie, ujrzycie radujących się aniołów, archaniołów i cherubinów. Stańmy się więc godni najczystszych rąk; Prośmy Pana, aby dotknął naszych serc. Ale lepiej powiedzieć, że nie ma potrzeby prosić: po prostu uczyń swoje serce godnym takiego dotknięcia, a Pan jako pierwszy do ciebie przyjdzie. Jeśli popłynie do tych, którzy chcą się do Niego zwrócić (jak wywyższył chwałą Pawła, który jeszcze nim nie był), to czego nie zrobi, gdy zobaczy, że jesteście całkowicie przygotowani? A gdy tylko Chrystus wydobędzie dźwięki z naszej duszy, wtedy niewątpliwie zstąpi na nas Duch i będziemy lepsi od nieba, ponieważ nie mamy słońca i księżyca odciśniętego na naszym ciele, ale samego Pana słońca, księżyca i aniołów, który zamieszkał i chodzi w nas. Mówię to nie po to, abyśmy mogli wskrzeszać umarłych i oczyszczać trędowatych, ale abyśmy mogli ukazać cud większy od tego wszystkiego, a mianowicie miłość. Gdziekolwiek istnieje to dobro, natychmiast pojawia się Syn z Ojcem i zstępuje łaska Ducha. „Gdzie” – mówi Chrystus – „jest dwóch albo trzech zgromadzonych w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Posiadanie bliskich wokół siebie oznacza silne uczucie, charakterystyczne dla tych, którzy kochają głęboko. Ale kto, pytasz, jest tak nieistotny, aby nie chcieć mieć przy sobie Chrystusa? My, którzy toczymy ze sobą wojnę. Może ktoś się ze mnie wyśmieje i powie: o czym ty mówisz? Czy widzisz, że wszyscy zgromadziliśmy się pod tymi samymi murami, w tym samym płocie kościoła, tworzymy jedną zwartą trzodę, z nikim się nie kłócimy, wszystkich prowadzi jeden pasterz, wszyscy razem słuchamy, co się do nas mówi, zanosimy wspólne modlitwy) – a wspominasz o wojnie i wrogości? Tak, przypominam o molestowaniu i mówię to z pełną świadomością, nie tracąc zmysłów. Widzę to, co widzę i wiem, że jesteśmy w jednym wspólnym płocie, pod władzą jednego pasterza. Ale dlatego szczególnie płaczę, ponieważ przy tak wielu zachętach do jednomyślności buntujemy się przeciwko sobie. Zapytacie jeszcze raz: jakiego rodzaju konflikt tu widzicie? Tutaj - nikt, ale gdy się rozdzielamy, jeden drugiego oskarża, inny wyraźnie obraża, ten zazdrości, pożąda i okrada, ten uciska, inny oddaje się haniebnej miłości, inny tka tysiące intryg. A gdyby można było otworzyć nasze dusze, to zobaczyłbyś to wszystko dokładnie i zgodziłby się, że nie jestem szalony. Czy nie widzicie w obozach wojskowych, że żołnierze po zawarciu pokoju składają broń i bez żadnej osłony i ochrony wchodzą do obozu wroga? A kiedy chroni ich broń, wszędzie są straże, patrole, noce bez snu i ciągle płoną ognie, to nie jest to już pokój, ale wojna. Można to zaobserwować wśród nas: jesteśmy nieufni i boimy się siebie nawzajem, szepczemy sobie nawzajem do ucha sąsiada, a gdy tylko zobaczymy, że zbliża się obcy, milczymy i zakrywamy wszystko na widoku: nie jest to typowe dla ludzi naiwnych, ale dla ludzi nadmiernie ostrożnych. Ale, mówisz, robimy to nie po to, żeby kogoś urazić, ale żeby się nie obrazić. Dlatego żałuję, że żyjąc wśród braci, aby uniknąć obrazy, potrzebujemy ochrony, rozpalamy tyle ognisk, stawiamy straże i patrole. A powodem tego są częste kłamstwa, częste oszustwa, ogólny brak miłości i nieprzejednana wrogość. W rezultacie okazuje się, że wielu ufa bardziej poganom niż chrześcijanom. Na jaką hańbę to oczywiście zasługuje, ile łez, ile lamentu! Co powinienem zrobić? – mówisz – ten człowiek jest niegrzeczny i wstrętny. Gdzie jest twoja mądrość? Gdzie są statuty apostolskie, które nakazują nam dźwigać jedni drugich ciężary? Jeśli nie wiesz, jak traktować swojego brata, jak możesz dobrze żyć z nieznajomym? Jeśli nie wiesz, jak czuć się komfortowo ze swoim członkiem, jak możesz przyciągnąć i zadowolić nieznajomego? Ale co zrobię? Widzę ogromną niedogodność wylewania łez, bo idąc za przykładem proroka, wylałbym z oczu obfite źródła, widząc na tym polu tysiące bitew straszniejszych niż te, które widział prorok. On, widząc najazd barbarzyńców, powiedział: „Boli mnie brzuch” (Jr 4,19) i widzę, że podwładni jednego dowódcy wojskowego buntują się przeciwko sobie, gryzą i wyrywają sobie nawzajem członki, jedni dla pieniędzy, drudzy dla chwały, inni po prostu śmieją się i drwią z siebie bez powodu, zadają sobie tysiące ran, widzę też umarłych, bardziej oszpeconych niż na wojnie, widzę, co pozostaje pustym imieniem braterstwa, i ja nie mam pojęcia, jak odpowiednio opłakiwać tak smutny widok. Wstydźcie się więc, wstydźcie się tego posiłku, w którym wszyscy bierzemy udział; wstydźcie się Chrystusa, który za nas został zabity, i ofiary tu złożonej. Nawet rabusie biorący udział w jedzeniu przestają być rabusiami dla tych, których czynią swoimi towarzyszami stołu: posiłek zmienia ich moralność i czyni te owce bardziej pokornymi niż te, które innym razem są bardziej zaciekłe niż zwierzęta. A my uczestnicząc w tym posiłku, spożywając to mięso, zbroimy się przeciwko sobie, podczas gdy powinniśmy to czynić przeciwko diabłu, który jest z nami wszystkimi wrogiem. Bo oczywiście z każdym dniem stajemy się słabsi, a on silniejszy. Nie podnosimy przeciwko niemu broni razem ze sobą, ale razem z nim powstajemy przeciwko sobie i wykorzystujemy go jako przywódcę w tych bitwach, podczas gdy wszyscy powinniśmy walczyć z nim samotnie; W zamian za to, zostawiając go w spokoju, kierujemy nasze strzały przeciwko braciom. Jakie strzałki? pytasz. Strzały języka i ust. Przecież nie tylko strzały i włócznie, ale także słowa zadają rany, które są jeszcze bardziej bolesne niż te zadawane przez strzały. Jak możemy przerwać tę walkę? - pytasz. Jeśli rozumiesz, że mówiąc źle o swoim bracie, wypluwasz brud ze swoich warg, jeśli wyobrażasz sobie, że oczerniasz tego, który jest członkiem Chrystusa, że ​​jesz własne ciało, że jeszcze bardziej surowo zadajesz sobie ten straszliwy i bezstronny sąd, że twoja strzała nie zabija tego, który został trafiony, ale ciebie, który ją wystrzelił. Ale czy w jakiś sposób obraził i uczynił zło? Smuć się, ale nie mów źle; wołajcie, ale nie z powodu własnej obrazy, ale z powodu śmierci sprawcy, tak jak wasz Mistrz płakał za Judaszem, nie dlatego, że on sam został ukrzyżowany, ale dlatego, że Judasz Go wydał. Czy obraził cię i zrobił ci wyrzuty? Módl się do Boga, aby wkrótce zlitował się nad nim. On jest twoim bratem, rozwiązał te same choroby wrodzone, jest twoim członkiem, powołanym do tego samego posiłku z tobą. Ale on atakuje mnie bardzo często, mówisz. Oznacza to, że otrzymasz najwyższą i największą nagrodę i w tym przypadku szczególnie i słuszne jest, abyś odłożył swój gniew, ponieważ otrzymał śmiertelny cios, został uderzony przez diabła. Nie zadawaj mu więc ran, nie upadaj razem z nim. Stojąc, możesz go ocalić, ale jeśli przez zniewagę sam siebie obalisz, kto cię wtedy podniesie? Ranny (podniesie)? Ale on tam leży i nie będzie mógł. A może ty upadłeś razem z nim? Ale jak możesz, nie mogąc podać sobie pomocnej dłoni, pomóc komuś innemu? Stój więc odważnie i trzymając przed sobą tarczę, swoją wielkodusznością uratuj z bitwy swojego zmarłego brata. Czy zranił go gniew? Ale też nie rób krzywdy, ale przede wszystkim usuń strzałę. Jeśli zaczniemy się tak traktować, to wkrótce wszyscy wyzdrowiejemy, a jeśli zaczniemy się przeciwko sobie zbroić, to w końcu diabeł nie będzie potrzebny do naszej zagłady. Każda wojna jest trudna, zwłaszcza wojna wewnętrzna. Ale ta walka jest trudniejsza i bardziej wewnętrzna, ponieważ ważne są prawa społeczeństwa chrześcijańskiego, a jeszcze lepiej, prawa naszego pokrewieństwa. Brat zabił kiedyś Abla i przelał pokrewną krew, ale to morderstwo jest bardziej bezprawne niż to, o ile ważniejsze jest nasze pokrewieństwo i o ile straszniejsza jest ta śmierć. Kain uderzył ciało, a Ty zaostrzyłeś miecz przeciwko duszy. Ale czy byłeś pierwszym, który doświadczył zła? Nie znosić, ale wyrządzać zło – to znaczy być poddanym złu. Spójrz: Kain zabity, Abel zabity, ale kto okazał się martwy? Czy to ten, który woła po śmierci i o którym powiedziano: „Głos krwi twojego brata woła do mnie” (Rdz 4,10), czy też ten, który za życia drżał i bał się? Oczywiście Kain, który jest bardziej żałosny niż jakikolwiek zmarły. Czy widzisz, o ileż lepiej jest być obrażanym, nawet jeśli zniewaga kończy się morderstwem? Zrozum, że o wiele gorzej jest kłamać, nawet jeśli ktoś dochodzi nawet do morderstwa. Kain uderzył i zabił swojego brata, ale ten został koronowany, a pierwszy ukarany; Abel został niesprawiedliwie wytępiony i zabity, ale on umierając, oskarżony, zyskał przewagę i upokorzył, a ten, który przeżył, milczał, pokryty wstydem, namawiał i robił wszystko wbrew swojej woli. Zabił swojego brata, bo widział, że jest kochany, mając nadzieję pozbawić go miłości, ale tylko zwiększył jego miłość do niego, a Bóg po jego śmierci bardziej go szukał, mówiąc: „Gdzie jest Abel, twój brat” (Rdz 4,9)? Nie gasiłeś miłości zazdrością, ale rozpalałeś mocnych; Zabijając, nie umniejszał swego honoru, ale go powiększył. Wcześniej sam Bóg podporządkował ci twojego brata, ale skoro go zabiłeś, to on będzie twoim sędzią po śmierci: taka jest moja miłość do niego. Który z nich został zatem potępiony: karzący czy ukarany? Czy jest to ten, który otrzymał od Boga tak wielki zaszczyt, czy też ten, który został wydany na mękę nową i niezwykłą? Nie baliście się go żywego, mówi (Bóg), więc bójcie się go martwego; nie drżałeś, chcąc przybliżyć miecz, dlatego po przelaniu krwi będziesz ogarnięty ciągłym strachem; Przez całe życie był twoim niewolnikiem i nie tolerowałeś go, ale po śmierci stał się dla ciebie potężnym panem. Myśląc o tym, unikajmy, umiłowani, zazdrości, gaśmy złość, darząc siebie nawzajem miłością, abyśmy otrzymali jej dobre owoce zarówno w życiu obecnym, jak i przyszłym, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: