Беседа 8

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 4.1–2. Тогаш, што рече Авраам, нашиот татко, за да растеме според телото? Ако Авраам беше оправдан со своите дела, тој ќе имаше пофалби, но не со Бога. Откако рече дека светот стана виновен пред Бога, дека сите згрешиле и дека е невозможно да се спаси освен преку вера, апостолот понатаму се обидува да докаже дека таквото спасение не е основа за срам, туку за сјајна слава, па дури и поголема од славата на делата. А бидејќи спасението, остварено со срам, влева одредена тага, тој сега ја елиминира таквата претпоставка, иако тоа веќе го навестуваше порано, кога повика (спасение преку вера) не само спасение, туку и праведност. „Божјата праведност“, вели тој, „се јавува во него“ (Рим. 1,17), односно тој се спасува на ист начин како што се спасува праведникот, со потполна смелост. И ова спасение го нарекува не само вистина, туку и појавување Божјо, а Бог се јавува во славни, светли и големи дела. Згора на тоа, истото го открива на друго место, презентирајќи го говорот во прашања, како што обично го прави секогаш заради јасност и поради доверба во неговите зборови. Го стори истото погоре, велејќи: „Што изгуби Евреинот? И: „Што по ѓаволите? Да го внесеме она што е излишно? И пак: „каде... е пофалбата? Јас избркав“ (Рим 3.1, 9, 27). Така, откако рече дека Бог го оправдува обрежувањето со вера, а необрезанието со вера, и откако доволно го откри ова погоре, тој го потврдува тоа со примерот на Авраам уште повеќе отколку што ветил, ја внесува верата и делата во натпреварот и ја концентрира целата борба околу праведниците, а не без намера. На крајот на краиштата, тој многу го возвишува Авраам, нарекувајќи го предок, со цел да ги принуди Евреите да му се покоруваат во сè. „Не ми зборувај за Евреинот“, тврди (Павле), „не давај го ова или она како пример; се враќам на главата на сите, од каде потекнува обрежувањето. „Ако Авраам беше оправдан со дела“, вели (апостол), „има пофалба, но не кај Бога“. Тоа што е кажано е нејасно, затоа е потребно да се разјасни. Има две пофалби: едната за делата, другата за верата. Апостолот, велејќи: „ако... се оправдуваш со дела, имаш пофалба, но не од Бога“, тука посочи дека можеш да имаш пофалба за верата и многу повеќе. Во тоа особено се открива големата сила на Павле, што тој ја свртел темата на своето размислување на спротивното и докажал дека спасението преку верата има во многу поголема мера сè што припаѓа на спасението од дела, односно пофалби и смелост. Оној кој се фали со своите дела може да се пофали со својот труд, но оној што се заслуга себеси со фактот дека верува во Бог има многу подобар изговор за пофалба, бидејќи го слави и воздигнува Господа. Со вера во Бога, препознавајќи го за вистинито она што природата на видливите нешта не го открила, со тоа ја докажал својата искрена љубов кон Бога и свечено ја објавил Неговата моќ, а тоа е карактеристично за најблагородната душа, филозофскиот ум и возвишената мисла. Да не се краде, да не се убива - ова е типично за обичните луѓе, но да се верува дека Бог е способен да го направи невозможното - ова бара благороден дух, цврсто посветен на Бога - затоа што тоа служи како знак на вистинска љубов. Кој ги исполнува заповедите и Го почитува Бога, а кој е мудар преку верата многу повеќе Го почитува; првиот Му се покорувал, а последниот го стекнал правилниот поим за Бога, го прославиле и возвеличувале повеќе отколку прославувањето со дела. Првата пофалба му припаѓа на оној што прави добри дела, а вториот го прославува Бога и целосно Му припаѓа, бидејќи верникот се фали со својата висока идеја за Бога, која се претвора во негова слава. Затоа (апостолот) вели дека има пофалба пред Бога, но, сепак, не поради оваа, туку и за друга причина. Разберете колку е важно да се биде сигурен и убеден дека Бог може одеднаш не само да ослободи од казна некој што живеел во зло, туку да го направи праведен и да го почитува со бесмртни почести. Но, немојте да мислите дека верникот е инфериорен во однос на работникот, бидејќи тој не се смета по благодат. Она што го прави верникот прославен е тоа што ја искористил таквата благодат и ја открил таквата вера. Забележете дека на верникот му се доделува поголема награда, бидејќи наградата му се доделува на оној што работи, а праведноста нему; праведноста е многу поважна од митото, бидејќи таа сама по себе е награда која содржи многу награди. Така, откако го докажа кажаното со примерот на Авраам, (апостолот) му се обраќа на Давид, кој ја потврдува истата идеја. Што вели Давид и кого нарекува блажен? Дали е оној кој се фали со дела или оној кој се удостоил за благодат и добил простување на гревовите и дар? И кога зборувам за блаженство, мислам на врвот на сите добри работи. Како што праведноста е повисока од наградата, така и блаженството е повисоко од праведноста. Значи, (апостолот), откако ја докажал супериорноста на праведноста не само со примерот на Авраам, кој ја примил, туку и со рационални аргументи (велејќи: „Зашто имам пофалба, но не кај Бога“ (Рим. 4, 2)), повторно ја открива нејзината важност на поинаков начин, мислејќи на Давид, кој сведочи во нејзина полза. А Давид, како што тврди апостолот, го нарекува блажен оправданиот преку вера, велејќи: Рим.4:7. блаженство, кои ги простија нивните беззаконија. Очигледно, (апостолот) дава несоодветни докази, бидејќи Давид не рекол: блажени се оние чија вера се смета за праведност, туку (апостолот) тоа го прави намерно, а не од незнаење, за да ја покаже поголемата супериорност на верата. Ако е блажен оној кој добил прошка по благодат, многу поблажен е оној што се оправдува и покажува вера. А каде што има блаженство, таму се отстранува секој срам и пребива голема слава, бидејќи блаженството е полнота на награди и слава. Затоа (апостолот), зборувајќи за супериорноста на оној што работи: „А на кој работи наградата не му се припишува на благодат“ (Рим. 4, 4), тоа не го потврдува со Светото Писмо, туку ја докажува супериорноста на верникот со сведоштво од Светото писмо, според зборовите на Давид: блаженство, оние кои се откажаа од беззаконието и оние кои се засолниле во гревот. Зошто, прашува (апостолот), сте засрамени од фактот што добивате простување на гревовите не со долг, туку со благодат? Но, овој (кој доби простување по благодат) е благословен, бидејќи (пророкот) немаше да го нарече блажен ако не знаеше дека ужива многу слава. И (апостолот) не вели дека таквото простување се однесува на обрежувањето, но што? Рим.4:9. Блаженство... ова - што е многу поважно од простувањето на гревовите - дали е за обрежување или за необрезание? Значи, прашањето е: со што е поврзано ова големо добро (блаженство), обрежувањето или необрежувањето? Забележете ја особеноста на говорот: (апостолот) докажува дека блаженството не само што не му е туѓо на необрезанието, туку и повеќе е комбинирано со него од обрежувањето. А бидејќи самиот Давид, кој го нарекува блажен оној што примил простување на гревовите, бил обрежан и зборува со обрежаните, забележи каква вештина открил Павле за да го примени она што го рекол Давид на необрежаните. Откако го сфатил блаженството на праведноста и докажал дека и двете се едно, (апостолот) размислува како Авраам бил оправдан. Ако блаженството е карактеристично за праведниците, а од друга страна, Авраам бил оправдан, тогаш да видиме кога бил оправдан, уште необрежан или веќе обрежан. Бидејќи е необрежан, апостолот вели: Рим.4:10. што по ѓаволите е тоа што му се припишува? Дали сум обрежан или необрежан? Не во обрежување, туку во необрезание. „Зашто глаголот е дека верата во праведноста му се припишува на Авраам“ (Рим. 4:9). Погоре, осврнувајќи се на Светото Писмо, (апостолот) рекол: „Што вели Светото Писмо? Вера... Авраама Бога и му припишете му праведност“ (Рим. 4:3), а овде тој нуди поинакво мислење и тврди дека праведноста била во необрезание. Потоа решава нов приговор што произлегува од ова: ако (Авраам), тој расудува, се оправдувал со тоа што бил необрежан, тогаш зошто е воведено обрежувањето? Рим.4:11. Знакот е прифатен, - одговара (апостолот), - и печатот на вистината на верата, дури и во необрезание. Дали забележавте како тој докажа дека (попрво) Евреите биле во положба на непоканети гости (των παρασίτων) отколку оние кои, бидејќи биле необрежани, тогаш биле поврзани со Евреите? На крајот на краиштата, ако (Авраам) бил оправдан и крунисан, бидејќи бил необрежан, потоа се обрезал, а потоа влегле и Евреите, тогаш Авраам е пред сè татко на необрежаните, кои имаат сродство со него по вера, а потоа татко на обрежаните - тој е крајниот предок. Дали забележувате дека верата блесна? Додека немаше вера, патријархот не беше оправдан. Дали забележувате дека необрежувањето воопшто не ве попречува? (Авраам) не бил обрежан и тоа не го спречило да се оправда. Затоа, обрежувањето дошло подоцна од верата. И зошто се чудите што обрежувањето дојде подоцна од верата, како што дојде подоцна од необрежувањето? И не само подоцна од верата, туку и многу понесовршена од неа, а згора на тоа, до тој степен што знакот на една ствар е поблед од самата ствар, до тој степен што, на пример, ликот на воин е инфериорен во однос на самиот воин. Зошто, можеби ќе прашате, му требаше на (Авраам) таков знак или печат? Не беше тој самиот кој имаше потреба. Зошто го прифати? За да станеме заеднички татко на оние кои веруваат, и во необрезанието и во обрезанието, а не само на оние што се обрежани, затоа (апостолот) додава: Рим.4:12. непостоечки како од обрежувањето. Ако (Авраам) е татко на необрезаните, не затоа што тој самиот бил необрежан, иако бил оправдан во необрезаноста, туку затоа што необрежаните го угледале во вера, тогаш уште помалку тој, само со обрезание, ќе биде предок на обрежаните, освен ако не се додаде и верата. Го прифати обрезанието, вели (апостолот), за да го имаме и двајцата за наш татко и необрежаните да не ги истераат обрежаните. Дали забележувате како необрежаните први го имале (Авраам) за својот татко? Ако обрежувањето е нешто почесно затоа што објавува праведност, тогаш необрежувањето, кое го постигнало пред обрежувањето, нема мала предност. Така, тогаш ќе можете да го имате (Авраам) татко кога ќе и кога не упорно се расправате, бранејќи го законот. Каква вера? Кажи ми. (Апостолот) повторно ја омаловажува еврејската ароганција, потсетувајќи се на времето на праведноста. И добро рече: „во нозете“, за и ти, како Авраам, да веруваш во воскресение на мртви тела, бидејќи во врска со тоа ја откри својата вера. Така, ако го одбиете необрежувањето, тогаш јасно знајте дека обрежувањето нема никаква корист за вас. Ако не тргнеш по стапките на верата, тогаш, дури и илјада пати да си обрежан, нема да станеш чедо на Авраам, бидејќи тој се обрежа поради оваа причина, за да не те отфрли тебе, необрежаните. И не го барајте тоа од него: оваа работа служеше како придобивка за вас, не за него. Но, ќе речете дека обрежувањето е знак на праведност. И ова е за вас, но сега ова веќе го нема, оттогаш ви требаа физички знаци, а сега нема потреба од нив. Ќе прашате и: со вера (Авраам) не беше можно да се знае за неговата духовна храброст? Се разбира, тоа беше можно, но ви требаше и овој додаток. Бидејќи не бевте љубоморни на духовната доблест и не можевте да ја видите, ви беше дадено сензуално обрежување, така што, практикувајќи го овој телесен знак, малку по малку ќе се водите во насока на духовната мудрост, а откако го прифативте обрежувањето со сета ревност како знак на највисоко достоинство, ќе научите да го имитирате својот предок и да го почитувате. И Бог го утврди тоа не само во обрежувањето, туку и во сè друго, на пример, во жртвите, саботите и празниците. А што (Авраам) примил обрезание за тебе, дознај од следните зборови (на апостолот). Велејќи дека (Авраам) ги примил знакот и печатот, ја посочува и причината, велејќи: „Како што беше... татко на обрежувањето“ (Рим. 4:11), - за оние кои исто така го прифаќаат внатрешното обрежување, бидејќи ако имате само едно надворешно обрежување, тогаш тоа нема да ви користи воопшто. Обрежувањето тогаш станува знак кога во тебе е видливо она на кое му служи како знак, односно верата; на ист начин, ако немате вера, тогаш знакот повеќе не може да биде знак. Што, всушност, ќе биде знак, што ќе биде печат, до кога нема да се печат? Би било како да ни покажете вреќа со пари со печат кога нема ништо внатре. Обрежувањето е исто толку смешно кога внатре нема вера. Ако обрежувањето е знак на праведност, а вие немате праведност, тогаш немате знак. Еве зошто си добил знак, да го најдеш она чиј знак го имаш, затоа што ако можеш да го најдеш без знак, тогаш нема да ти треба. Обрежувањето ја објавува не само праведноста, туку токму праведноста на необрежувањето. Тоа значи дека обрежувањето не објавува ништо повеќе од тоа дека нема потреба од обрежување. Рим.4:14. Ако се наследници на законот, верата е уништена, а ветувањето е уништено. (Апостолот) докажа дека верата е неопходна, дека е постара од обрежувањето, посилна од законот и го потврдува. Бидејќи сите згрешиле, потребно е; ако (Авраам) беше оправдан, необрежан, тогаш тоа е постаро од обрежувањето; ако преку законот има познавање на гревот, а верата се појави надвор од законот, тогаш тој е посилен од него; ако, конечно, законот сведочи за верата, а тој ја потврдува, тогаш тој не се спротивставува на тоа, туку е пријателски и е во единство со него. Сега (апостолот) повторно, но на поинаков начин, докажува дека не можело да се добие наследство преку законот. Откако ја спореди верата со обрежувањето и забележувајќи ги неговите предности, тој повторно ја спротивставува на законот, велејќи го ова: „Ако се наследници на законот, верата се уништува“. Да не рече некој дека е можно да се има вера и да се држи законот, (апостолот) докажува дека тоа е невозможно. Кој го држи законот во мислењето дека тој може да спаси, ја обесчестува моќта на верата. Затоа вели: „верата е уништена“, односно нема потреба од спасение по благодат, бидејќи верата не може да ја покаже својата моќ, а „ветувањето е уништено“. Можеби Евреинот ќе приговори: каква потреба имам од вера? Тоа значи дека ако ова е вистина, тогаш со вера се уништуваат и ветувањата. Внимавајте на фактот дека (апостолот) во сè се бори со Евреите од самиот почеток, од времето на патријархот. Откако со својот пример докажа дека праведноста е сонаследник со верата, истото го докажува и во однос на ветувањето; и Евреинот да не рече: „Што ми е гајле што Авраам се оправда преку вера? – Павле вели дека најважното нешто за Евреин, имено ветувањето за наследство, не може да се исполни без вера; а тоа особено ги плаши Евреите. За кое ветување зборува? Дека Евреинот е наследник на светот и секој во него е благословен. А како ова ветување било укинато, (апостолот) кажува понатаму. Рим.4:15. Законот предизвикува гнев: каде што нема закон, нема криминал. Ако законот произведува гнев и ги прави луѓето виновни за кривично дело, тогаш јасно е дека ги изложува и на заклетва, а оние кои се предмет на заклетва и казна и се виновни за кривично дело се достојни да не наследат, туку да бидат казнети и протерани. Па што се случува? Верата, привлечена од благодатта, доаѓа и ветувањето се исполнува. Таму каде што има благодат, има простување, а каде што има простување, нема казна; ако казната се укине и тогаш праведноста доаѓа од верата, тогаш веќе нема никаква пречка да станеме наследници на ветувањето од верата. Рим.4:16. „Затоа, од вера“, вели (апостолот), „да, по благодат, така што ветувањето Божјо им беше познато на целото потомство, не токму на оние што се од законот, туку и на оние што се од верата на Авраам, кој е татко на сите нас“. Гледате ли дека верата не само што го потврдува законот, туку и го прави Божјото ветување непроменливо; Закон кој се држи надвор од сезоната, напротив, ја укинува верата и го попречува ветувањето. Со тоа (апостолот) докажува дека верата не само што не е излишна, туку е и толку потребна што без неа е невозможно да се спаси. На крајот на краиштата, законот произведува гнев, затоа што секој го престапил, но верата не остава причина да се разгневи: „каде што нема закон“, вели (апостолот), „нема престап“ (Рим. 4,15). Гледате ли како верата не само што го уништува совршениот грев, туку и го спречува да се роди? Затоа (апостолот) вели: „по благодат“. За што е ова? Не за да нѐ срами, туку „како што ветувањето му стана познато на целото потомство“. Овде (апостолот) укажува на две придобивки - прво, дека даровите се непроменливи и, второ, дека се даваат на целото семе, а тука ги вклучува и незнабошците и покажува дека Евреите ќе се најдат надвор ако станат непријателски настроени кон верата. На крајот на краиштата, оваа (верата) е посигурна од онаа (законот): верата не ви штети, само не опстојувајте, таа дури и ве спасува вас, кои сте во неволја од законот. Потоа (апостолот), откако ќе каже „на целото потомство“, го определува кое потомство и вели: „на оној што е од вера“, укажувајќи на сродството (на Авраам) со незнабошците и на фактот дека оние што не веруваат како него не можат да филозофираат за Авраам. Сега верата постигнала и нешто друго, трето: ја направила врската со праведниците поцелосна и го открила како предок на најбројното потомство. Затоа (апостолот) го нарече не само Авраам, туку татко на сите нас верниците. Потоа, потврдувајќи го кажаното со сведоштво, (апостолот) вели: Рим.4:17. како што е напишано: Како што те положив за татко со многу јазици. Гледаш дека тоа е воспоставено уште од античко време. Но што? - ќе приговорите: можеби ова се зборува за Исмаилците или за Амалиците или за Агарите? Последователно (апостолот) појасно докажува дека не се зборува за нив, но засега, за да го потврди истото, брза кај друг, дефинирајќи ја сликата на таквата сродност и откривајќи ја со голема длабочина. Што точно кажува? Директно на Бога, Тој има вера. Значењето на овие зборови е ова: како што Бог не е приватен Бог, туку Татко на сите, така е и Авраам. И уште нешто: како што Бог е наш Татко не по природен однос, туку со асимилација на верата, така е и Авраам, бидејќи послушноста го прави татко на сите нас. А бидејќи Евреите мислеле дека таквото сродство нема никакво значење, откако добиле друго, погрубо, тогаш (апостолот, свртувајќи го својот говор кон Бога, докажува дека сродството во верата е многу поважно. И во исто време, исто така, открива дека (Авраам) го примил како награда за верата, така што ако тоа не се случеше, тогаш, дури и да беше татко на сите што живеат на земјата, изразот: „директно кон Бога“ немаше да се случи, туку дарот Божји ќе беше намален; зборот „директно“ значи слично. Кажи ми, всушност, што е изненадувачки - да се биде татко на оние што потекнуваат од него? Ова е типично за секој човек. Но, неверојатното е што, по дар Божји, ги прими оние кои по природа не беа негови деца. Така, ако сакате да верувате дека патријархот бил почестен, тогаш верувајте дека тој е татко на сите. И (апостолот), откако рече: „Директно на Бога, во Него е верата“, не застана тука, туку додаде: на оној што оживува мртви и го нарекува она што не постои како да постои. Овде тој дава прелиминарен говор за воскресението, што му беше потребно за сегашната тема. Ако е можно Бог да ги оживее мртвите и да создаде нешта што не постојат, тогаш исто така е можно Бог да ги направи своите деца оние кои не се родени (од Авраам). Затоа (апостолот) не рекол: доведување во битие она што не постои, туку „го нарекуваме“, укажувајќи на големата леснотија на оваа работа (за Бога). Како што ни е лесно да го именуваме она што постои, нему му е лесно, дури и многу полесно, да го доведе во постоење она што не постои. И кога (апостолот) вели дека дарот Божји е голем и неискажлив, и кога зборува за неговата сила, докажува дека верата на Авраам е достојна за овој дар, за да не мислите дека на Авраам му биле доделени почести не според неговите заслуги. Така, откако го охрабри слушателот да не се засрами и да не се спротивстави Евреинот и да рече: „Како можеш да правиш деца што не се деца“, (апостолот) повторно му го свртува говорот на патријархот и продолжува: Рим.4:18. кој имаше повеќе вера отколку надеж, зашто татко му имаше многу јазици, како што беше речено: „Така ќе биде и твоето потомство“. Како веруваше со надеж над надежта? Надвор од човечката надеж, со Божја надеж. (Апостолот) ја докажува големината на работата и ја елиминира неверојатноста на кажаното, и она што било спротивно едно со друго, верата договорена. И ако (апостолот) зборуваше за потомството што потекнува од Исмаил, тогаш зборовите („повеќе од надеж“) би биле непотребни, бидејќи ова потомство е родено (од Авраам) не по вера, туку по природа. Но (апостолот) овде мисли на Исак, бидејќи (Авраам) не поверувал заради тие незнабожци, туку заради оној што требало да се роди од неплодна жена. Тоа значи дека ако (за Авраам) наградата е да стане татко на многу народи, тогаш јасно е дека токму тие народи заради кои тој верувал. А за да се уверите дека (апостолот) зборува конкретно за овие народи, слушнете го следново: Рим.4:19. и не се онесвестив во верата, ниту го видов моето месо, веќе убиено, никаде не се најде, и мртвоста на лагите на Сара. Гледате ли како (апостолот) ги посочува и пречките и високиот, сенадминувачки ум на праведниците? Ветувањето, вели тој, било над надежта; ова е првата тешкотија, бидејќи Авраам немал можност да види друг кој би добил син под такви околности. Оние кои живееле по него гледале во него, но тој не гледал во никого освен само на Бога, затоа се вели: „повеќе од надеж“ (Рим. 4,18). Потоа, неговото мртво месо ја сочинувало втората тешкотија, а смртта на утробата на Сара - третата и четвртата. Рим.4:20–21. Не се сомневав во Божјите ветувања преку неверување. Бог не дал доказ (за Своето ветување) и не направил чудо, туку имало само едноставни зборови кои содржат такво ветување, чие (исполнување) природата не го ветила. Меѓутоа, (Авраам) „не се сомневаше“, вели тој. (Апостолот) не рече - не веруваше, туку - „без сомневање“, односно не се сомневаше, не се двоумеше, иако имаше толку многу тешкотии. Од тука дознаваме дека ако Бог ветува илјадници неможности, но оној што слуша не го прифаќа тоа, тогаш слабоста не доаѓа од природата на нештата, туку од глупоста на оној што не ги прифатил ветувањата. Обрни внимание на мудроста на Павле. Бидејќи говорот беше за оние кои го извршуваат законот и за верниците, тогаш (апостолот) докажува дека верникот прави повеќе од оној што го врши законот, има потреба од поголема сила и многу сила и поднесува извонреден труд. На крајот на краиштата, (Евреите) ја понижија верата како нешто што не бара работа. Затоа (апостолот), бунтувајќи се против тоа, докажува дека не само на оној кој се истакнува со целомудрие или со некоја друга доблест, туку и на оној кој покажува вера, му треба многу сила. Како што на првиот му е потребна храброст да ги избрка мислите за неумереност, така и на верникот му треба моќна душа за да ги одврати мислите за неверување. Како тогаш (Авраам) стана силен? Тој, вели (апостолот)) остави сè на верата, а не на разумот, бидејќи (во спротивно) ќе паднеше. Како успеал во самата вера? „Имајќи му слава на Бога“, вели (Павле), „тој беше познат, бидејќи можеше да јаде и да го врши она што го вети. Значи, не да се тестира значи да се слави Бога, туку да се тестира значи да се греши. Ако ние, испитувајќи и истражувајќи ги земните нешта, не Го славиме Бога, тогаш, љубопитни за раѓањето на Господарот, ќе нанесеме екстремна казна врз себе, како оние што Го навредуваат. Ако не треба да се вклучи во истражувањето за сликата на воскресението, тогаш уште помалку за оние неискажливи и страшни мистерии. И (апостолот) не рече едноставно - поверувајќи, туку - „се знаеше“. Ова е својство на верата, тоа е појасно од доказите на разумот и поубедливо, и невозможно е друга мисла, навлегувајќи во областа на верата, да ја разниша. Оној што ги следи доказите на разумот може да ги промени своите верувања, но оној што е потврден во верата веќе ги блокирал ушите за аргументи кои ја уништуваат верата. Затоа, откако рекол дека (Авраам) е оправдан со вера, (апостолот) докажува дека го прославил Бога со вера. Тоа е главно карактеристично за животот, како што се вели: „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). Ова е местото каде што верата влегува во игра. Но, од друга страна, како што за делата е потребна сила, така и верата. Овде (во бизнисот) телото често го дели трудот, а таму (во верата) се манифестира благосостојбата на една душа; Така, нејзината работа е поголема, бидејќи никој не ги дели нејзините подвизи. Забележуваш ли како (апостолот) докажал дека сè што е карактеристично за делата, како што е фалба кај Бога, потреба од сила и работа и повторно славење на Бога, припаѓа во поголема мера на верата? Откако рече дека (Бог) може да го исполни она што го ветил, апостолот, ми се чини, објавува за иднината, затоа што Бог ја ветил не само сегашноста, туку и иднината, чија слика е сегашноста. Значи, неверувањето е карактеристично за слабиот, мал и скуден ум, така што секогаш кога некој ќе почне да не хули за нашата вера, ние, пак, ќе го прекоруваме за неверување, како несреќни, кукавички, неразумни и слаби луѓе кои не се ништо подобри од магарињата. Како што верувањето е карактеристично за возвишената и благородна душа, така и неверувањето е знак на најнеразумната, најбесната душа, која се спушта до лудилото на животните. Затоа, оставајќи ги тие (неверниците), да се угледаме на патријархот и да Го славиме Бога, како што Тој Му даде слава. Што значи тоа: „Му даде слава на Бога? Ова значи: ја разбрав Неговата вистина, Неговата бесконечна моќ и, откако формирав правилен концепт за Бога, бев целосно уверен во (Божјите) ветувања. Значи, да Го славиме Бога и со вера и со дела, за да добиеме и ние како награда од Него прославување, како што рекол: „Ќе ги прославам оние што Ме слават Мене“ (1. Самоил 2,30). Но, ако не се вети награда, тогаш да се биде достоен да се слави Бог само по себе ќе биде слава. Ако луѓето што објавуваат пофалби пред царевите се фалат само со ова, дури и ако не добиле никаква друга корист од тоа, тогаш размислете каква е пофалбата за нас кога нашиот Господар се прославува преку нас, а од друга страна, каква казна е да постапуваме така што Тој е хули на нас, особено затоа што Тој сака да се слави за нас, бидејќи Самиот нема потреба од тоа. Што мислите, колку е растојанието помеѓу Бог и човекот? Нели е исто како меѓу луѓе и црви? Сепак, посочувајќи такво растојание, сè уште не сум кажал ништо, и воопшто не е можно да се каже нешто дефинитивно за ова. Но, дали навистина сакате да имате голема и гласна слава од црв? Значи, ако ти, дури и со силна желба за слава, не би го посакал тоа, тогаш дали на Оној кој е ослободен од таквата желба и бескрајно повисок од тебе ќе му треба твоето прославување? Сепак, дури и без да има потреба од ваше прославување, Тој вели дека тоа го посакува заради вас. И ако Тој не презирал да стане роб заради тебе, тогаш зошто се чудиш што од истиот нагон прифаќа нешто друго? Тој не смета ништо недостојно за Себе, без разлика што придонесува за нашето спасение. Значи, знаејќи го ова, да го избегнеме секој грев што го хули Бог. „Како... лицето на змијата“, се вели, „бегајте од гревот“ (Сир 21,2). Ако му пријдеш на гревот, тој ќе те касне, но тој не ни доаѓа сам од себе, туку ние доброволно трчаме кон него. Бог вака го уредил за да не потпаднеме под власта на ѓаволот, бидејќи во спротивно никој нема да може да се спротивстави на неговата моќ. Затоа, Бог го отстрани како некој вид разбојник и мачител; не се осмелува да нападне освен ако не фати некого во својот домен невооружен и сам; не се осмелува да се приближи ако не види дека одиме во пустината; а оваа пустина и живеалиште на ѓаволот не е ништо друго освен грев. Значи, ни треба штит на верата, шлем на спасението и духовен меч, за не само да не трпиме штета, туку, ако сака ѓаволот да не нападне, отсечете му ја главата; ни требаат непрестајни молитви за да го газиме под нога. Ѓаволот е бесрамен и арогантен; Згора на тоа, сепак напаѓа одоздола и на овој начин победува. А причината за ова е што ние самите не се трудиме да бидеме над неговите удари: на крајот на краиштата, тој не може да се издигне високо, туку лази по земјата, и затоа змијата е негова слика. И ако Бог му покажал такво место на почетокот, колку повеќе е тој сега. Ако не знаете што значи да се напаѓа одоздола, ќе се обидам да ви го објаснам методот на таква борба. Значи, што значи да се напаѓа одоздола? Да се ​​победи преку земните работи, преку задоволствата, богатството и сè од животот. Затоа, ако ѓаволот види дека некој се издигнува кон небото, тогаш, прво, не може да скокне врз него, а второ, ако одлучи, брзо ќе падне: на крајот на краиштата, тој нема нозе - не плашете се, нема крилја - не плашете се, тој лази само по земја и шумоли меѓу земните работи. Нека немате ништо заедничко со земјата, тогаш нема да ви треба никаков труд. Ѓаволот не знае отворено да се бори, но, како змија, се крие во трње, често криејќи се во привлечноста на богатството. Ако го пресечеш овој трн, тој веднаш ќе се плаши и ќе побегне, а ако знаеш да го шармираш со божествени магии, веднаш ќе го раниш. Имаме духовни магии - името на нашиот Господ Исус Христос и силата на крстот. Оваа магија не само што го истерува змејот од неговото дувло и го втурнува во оган, туку дури и ги лекува раните. Ако мнозина, иако ја изговориле (оваа магија), не биле исцелени, тогаш тоа се случило поради нивната недоволна вера, а не поради немоќта на изговореното; исто толку многумина го допираа Исуса и го притискаа, но не добија никаква корист, а жената што крвари, која не го допре телото, туку до полите на Неговата облека, го запре долгорочниот проток на крв. Името на Исус Христос е страшно за демони, страсти и болести. Значи, да бидеме украсени со Него, заштитени со Него. Така и Павле стана голем, иако беше од иста природа како нас, но верата го направи сосема поинаков, а изобилството на дарови во него беше такво што дури и неговата облека имаше голема сила. Какво оправдување заслужуваме ако сенката и облеката на апостолите ја избркаа смртта, но ниту нашите молитви не ги смируваат страстите? Која е причината за ова? Голема разлика во духот. Јас и Павел имаме заеднички и еднакви природни способности: тој е роден и израснат на ист начин како нас, живеел на иста земја и го дишел истиот воздух. Но, во други аспекти тој беше многу подобар и посовршен од нас, имено во однос на љубомората, верата и љубовта. Да се ​​угледаме на него, да му дадеме можност на Христос да објави преку нас: на крајот на краиштата, Тој го посакува тоа повеќе од нас и затоа го создал органот на зборот и не сака тој да остане бескорисен и без дејство, туку сака секогаш да го има во Неговите раце. Зошто не ја чуваш подготвена за раката на уметникот, туку ги ослабуваш жиците, ги ублажуваш со раскошен живот и ја правиш харфата целосно несоодветна за Него, а жиците треба да бидат затегнати и наместени, истрирани со духовна сол? Ако Христос види дека нашата душа е толку наместена, ќе извлече звуци од неа. И кога тоа ќе се случи, ќе видите како се радуваат ангелите, архангелите и херувимите. Значи, да станеме достојни за најчистите раце; Да го молиме Господа да ни ги допре срцата. Но, подобро да се каже, нема потреба од барања: само направете го вашето срце достојно за таков допир и Господ ќе биде првиот што ќе тече кон вас. Ако Тој тече кон оние кои сакаат да прибегнат кон Него (како што го воздигна Павле со пофалба, кој сè уште не беше таков), тогаш што нема да направи кога ќе види дека сте целосно подготвени? И штом Христос ќе извлече звуци од нашата душа, тогаш Духот несомнено ќе слезе врз нас и ќе бидеме подобри од небото, бидејќи на нашето тело не се втиснати сонцето и месечината, туку самиот Господар на сонцето, месечината и ангелите, кој се населил и оди во нас. Ова го велам не за да можеме да воскреснеме мртви или да ги очистиме лепрозните, туку за да покажеме чудо што е поголемо од сето ова, имено, љубовта. Секаде каде што постои ова добро, Синот веднаш се јавува со Отецот и благодатта на Духот слегува. „Таму каде што се двајца или тројца собрани во мое име“, вели Христос, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18,20). Да се ​​има блиски околу вас значи силна наклонетост, карактеристична за оние кои длабоко сакаат. Но, кој, прашувате, е толку безначаен за да не сака да го има Христос со себе? Ние што сме во војна меѓу себе. Можеби некој ќе ми се смее и ќе ми каже: што зборуваш? Гледаш ли дека сите се собравме под исти ѕидови, во иста црковна ограда, формираме едно доследно стадо, не се расправаме со никого, сите нè води еден овчар, сите заедно слушаме што ни се зборува, испраќаме заеднички молитви) - а ти спомнуваш војување и непријателство? Да, ве потсетувам на злоупотребата и ова го кажувам со полна свест, без да го изгубам умот. Го гледам тоа што го гледам и знам дека сме во една заедничка ограда, под власта на еден овчар. Но, затоа особено плачам затоа што, со толку многу поттик за едногласност, се бунтуваме еден против друг. Повторно прашувате: каков вид на судир гледате овде? Овде - ниедна, ама кога се разделуваме, едниот другиот го обвинува, другиот јасно навредува, овој завидува, копнее и ограбува, овој угнетува, друг се препушта на срамната љубов, друг плете илјадници интриги. И кога би можело да ни ги отвори душите, тогаш точно ќе го видите сето ова и ќе се согласите дека не сум лут. Не гледате ли во воените логори војниците, откако ќе склучат мир, го полагаат оружјето и без никаква покривка или заштита влегуваат во непријателскиот логор? А кога се заштитени со оружје, секаде има стражари, патроли, ноќи без сон и пожари постојано горат, тогаш ова веќе не е мир, туку војна. Ова може да се забележи меѓу нас: ние сме претпазливи и се плашиме еден од друг, секој му шепоти на увото на нашиот сосед, и штом видиме дека се приближува странец, ќе молчиме и ќе покриеме сè на очигледен поглед: тоа не е типично за лековерните луѓе, туку за премногу претпазливите луѓе. Но, велите, ова го правиме за да не навредиме, туку за да не се навредиме. Затоа тагувам што, живеејќи меѓу браќа, за да избегнеме навреда, потребна ни е заштита, палиме толку многу огнови и поставуваме стражари и патроли. А причината за тоа се честите лаги, честите измами, општ недостаток на љубов и непомирливо непријателство. Како резултат на ова, се разбира, се случува да се види дека многумина повеќе им веруваат на паганите отколку на христијаните. Каков срам, се разбира, заслужува ова, колку солзи, колку жалење! Што да правам? - велиш ти, - овој човек е груб и одвратен. Каде е вашата мудрост? Каде се апостолските закони кои ни наредуваат да ги носиме товарите еден на друг? Ако не знаеш како да се однесуваш со својот брат, како можеш да живееш добро со странец? Ако не знаете како да се чувствувате удобно со вашиот член, тогаш како можете да привлечете и да сместите странец? Но, што ќе правам? Ја гледам крајната непријатност да леам солзи, бидејќи, по примерот на пророкот, би излеал изобилни извори од моите очи, гледајќи на ова поле илјадници битки кои се пострашни од оние што ги видел пророкот. Тој, гледајќи ја инвазијата на варварите, рече: „Ме боли стомакот“ (Јер 4,19) и гледам дека потчинетите на еден војсководец се бунтуваат еден против друг, си ги глодаат и кинат членовите едни на други, едни за пари, други за слава, други едноставно се смеат и се потсмеваат меѓусебно без причина, си нанесувам рани повеќе од илјадници мртви. војна, гледам што остана едно празно име на братството и не ми текнува како адекватно да жалам за таква тажна глетка. Значи, срами се, срами се од оваа трпеза, од која сите се причестуваме; срамете се од Христос, кој беше убиен за нас, и од принесената жртва овде. Дури и разбојниците, кои учествуваат во храната, престануваат да бидат разбојници за оние на кои им прават придружници на трпезата: оброкот го менува нивниот морал и ги прави тие овци поскромни од оние кои во други времиња се пожестоки од ѕверовите. А ние, учествувајќи во оваа трпеза, земајќи го ова месо, се вооружуваме еден против друг, а тоа треба да го правиме против ѓаволот, кој ни е непријател на сите нас. Затоа што, секако, ние секој ден стануваме послаби, а тој е посилен. Ние не земаме оружје против него заедно едни со други, туку заедно со него се креваме еден против друг и го користиме како водач во овие битки, додека сите треба да се бориме само против него; За возврат за ова, ние, оставајќи го сам, ги вртиме стрелите против браќата. Какви стрели? прашуваш. Стрелки на јазикот и устата. На крајот на краиштата, не само стрелите и копјата, туку и зборовите нанесуваат рани кои се уште многу поболни од оние нанесени со стрели. Како можеме да ја запреме оваа борба? - прашуваш ти. Ако разбираш дека со тоа што зборуваш лошо за твојот брат, исфрлаш нечистотија од твоите усни, ако си замислиш дека клеветиш некој што е еден од членовите на Христос, дека го јадеш сопственото тело, дека го правиш тој ужасен и непристрасен суд уште построг кон себе, дека стрелата не го убива оној што ја удрил, туку тебе што ја лансирала. Но, дали навредил на некој начин и направил зло? Тага, но не зборувај лошо; плачете, но не заради вашата сопствена навреда, туку заради смртта на престапникот, како што вашиот Учител плачеше за Јуда, не затоа што тој самиот беше распнат, туку затоа што Јуда Го предаде. Дали те навредуваше и те прекоруваше? Молете го Бога наскоро да се смилува на него. Тој ти е брат, ги реши истите болести од раѓање, тој е твој член, повикан на ист оброк со тебе. Но многу често ме напаѓа, велиш. Тоа значи дека вие ја имате највисоката и најголемата награда и во овој случај особено и правилно е да го тргнете на страна гневот, бидејќи добил смртен удар, го удрил ѓаволот. Значи, немој да му нанесуваш рани, не паѓај самиот со него: додека стоиш, можеш да го спасиш, но ако со навреда се собориш себеси, кој тогаш ќе те подигне? Ранетиот (ќе крене)? Но, тој лежи таму и нема да може. Или ти си, кој падна со него? Но, како можете, не можејќи да си подадете рака за помош, да му помогнете на некој друг? Затоа, застанете храбро и држејќи го штитот пред себе, со својата долготрпеливост, избавете го од битката својот мртов брат. Дали беше повреден од лутина? Но, не боли ниту, туку пред сè, отстранете ја стрелката. Ако почнеме да се однесуваме еден кон друг така, тогаш наскоро сите ќе станеме здрави, а ако почнеме да се вооружуваме еден против друг, тогаш, конечно, нема да има потреба од ѓаволот за нашето уништување. Секоја војна е тешка, особено внатрешната војна. Но, оваа борба е потешка и потешка, колку што се важни правата на христијанското општество, или уште подобро, правата на самото наше сродство. Еден брат еднаш го убил Авел и пролеал сродна крв, но ова убиство е понезаконско од тоа колку е поважно нашето сродство и колку е пострашна оваа смрт. Каин го удри телото, а ти го изостри мечот на душата. Но, дали ти беше првиот што претрпе зло? Не да се трпи, туку да се предизвикува зло - тоа значи да се биде подложен на злото. Погледнете: Каин уби, Авел уби, но кој се покажа мртов? Дали тој што вика по смртта и за кого се вели: „Гласот на крвта на твојот брат вика кон Мене“ (1. Мој. 4,10), или оној што трепереше и се плашеше во животот? Се разбира, Каин, кој е победен од кој било мртов човек. Гледаш ли колку е подобро да те навредуваат, дури и ако навредата се прошири и на убиство? Разберете дека е многу полошо да се лаже, дури и ако некој стигне до точка на убиство. Каин го удрил и го убил својот брат, но вториот бил крунисан, а првиот казнет; Авел бил неправедно истребен и убиен, но тој, умирајќи, обвинет, добил превласт и понижен, а преживеаниот молчел, прекриен од срам, поттикнувал и правел сè против неговата волја. Го убил својот брат затоа што видел дека е сакан, надевајќи се дека ќе го лиши од љубовта, но само ја зголемил неговата љубов кон него, а Бог, по неговата смрт, повеќе го барал велејќи: „Каде е твојот брат Авел“ (1. Мој. 4,9)? Љубовта не ја изгаснавте со завист, туку силните ги разгорувавте; Не си ја намалил честа со убивањето, туку ја зголемил. Претходно, самиот Бог ти го потчини твојот брат, но бидејќи ти го уби, тој ќе ти биде судија после смртта: таква е мојата љубов кон него. Значи, кој од нив бил осуден: казнувачот или казнетиот? Дали е тој што добил толку голема чест од Бога или оној што бил предаден на ново и необично мачење? Не се плашевте од него жив, вели (Бог), затоа плашете се од него мртов; не треперивте, со намера да го приближите мечот, затоа, пролевајќи крв, ќе бидете обвиени во постојан страв; За време на неговиот живот тој беше твој роб, а ти не го толерираше, но по смртта тој стана страшен господар за тебе. Затоа, размислувајќи за тоа, да ја избегнуваме, возљубени, зависта, да ја изгаснеме злобата, давање љубов еден кон друг, за да ги примиме нејзините добри плодови и во сегашниот и во идниот живот, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: