Беседа 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 4.1–2. რა თქვა აბრაამმა, ჩვენმა მამამ, რომ ხორციელად გაგვეზარდა? აბრაამი რომ გამართლებულიყო თავისი საქმეებით, მას ქება ექნებოდა, მაგრამ არა ღმერთთან.
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ სამყარო დამნაშავე გახდა ღმერთის წინაშე, რომ ყველამ შესცოდა და შეუძლებელია გადარჩენა, გარდა რწმენისა, მოციქული შემდგომ ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ასეთი ხსნა არის არა სირცხვილის, არამედ ბრწყინვალე დიდების საფუძველი და კიდევ უფრო დიდი, ვიდრე საქმეების დიდება. და რადგან სირცხვილით შესრულებული ხსნა შთააგონებს გარკვეულ სევდას, ის ახლა აქრობს ასეთ ვარაუდს, თუმცა ამას ადრეც მიანიშნებდა, როცა (რწმენით ხსნა) არა მარტო ხსნას, არამედ სიმართლესაც უწოდებდა. „სიმართლე ღმრთისა, – ამბობს იგი, – ჩნდება მასში“ (რომ. 1.17), ანუ ის გადარჩება ისევე, როგორც მართალი, სრული გაბედულებით. და ამ ხსნას ის უწოდებს არა მარტო ჭეშმარიტებას, არამედ ღმერთის გამოჩენასაც და ღმერთი ჩნდება დიდებულ, ნათელ და დიდ საქმეებში. უფრო მეტიც, ის იმავეს ამჟღავნებს სხვა ადგილას, წარმოაჩენს საუბარს კითხვებში, როგორც ამას ყოველთვის აკეთებს სიცხადისთვის და სიტყვებისადმი ნდობის გამო. მან იგივე გააკეთა ზემოთ და თქვა: "რა დაკარგა ებრაელმა?" და: „რა ჯანდაბა? შევიტანოთ რა ზედმეტია? და კიდევ: „სად... ქება? მე გავიქეცი“ (რომ 3.1, 9, 27).
ასე რომ, აქ ის ამბობს: "მაშინ რა თქვა აბრაამმა, ჩვენმა მამამ?" იმის გათვალისწინებით, რომ ებრაელები გამუდმებით აღნიშნავდნენ, რომ პატრიარქი და ღვთის მეგობარი იყო პირველი, ვინც მიიღო წინადაცვეთა, მოციქულს სურს დაამტკიცოს, რომ ის ასევე გამართლდა რწმენით: ეს არის მისი დიდი გამარჯვების ტრიუმფი. ყოველივე ამის შემდეგ, სულაც არ არის უცნაური, ვისაც საქმეები არ აქვს, რწმენით გამართლდეს, მაგრამ ღვაწლით შემკული მართალი გახდეს არა მათი შედეგად, არამედ რწმენით - ეს გასაოცარი იყო და განსაკუთრებით გამოავლინა რწმენის ძალა. ამიტომ, მოციქული, ყველა დანარჩენზე დუმდა, სიტყვით მიმართავს აბრაამს. მან მას ხორციელი მამა უწოდა, ებრაელებს ჩამოართვა მასთან ჭეშმარიტი ნათესაობა და გზა გაუხსნა წარმართებს მასთან ნათესაობისკენ. შემდეგ ის ამბობს: „აბრაამი საქმეებითაც რომ გამართლდა, ქება აქვს, მაგრამ არა ღვთისგან“.
ასე რომ, როცა თქვა, რომ ღმერთი რწმენით ამართლებს წინადაცვეთას და რწმენით წინადაცვეთას, და საკმარისად გამოავლინა ეს ზემოთ, აბრაამის მაგალითით იმაზე მეტადაც ადასტურებს, ვიდრე დაჰპირდა, შეჯიბრში შემოაქვს რწმენა და საქმეები და კონცენტრირებს მთელ ბრძოლას მართალთა გარშემო და არა განზრახვის გარეშე. ის ხომ დიდად ადიდებს აბრაამს, უწოდებს მას წინაპარს, რათა აიძულოს ებრაელები დაემორჩილონ მას ყველაფერში. „ნუ მელაპარაკები ებრაელზე, - ამტკიცებს (პავლე), - ნუ ასახელებ ამასა თუ ამას, მე მივუბრუნდები ყველას თავში, საიდანაც წარმოიშვა წინადაცვეთა. „თუ აბრაამი საქმეებით გამართლდა, - ამბობს (მოციქული), - ქება აქვს, მაგრამ არა ღმერთთან. რაც ითქვა, გაურკვეველია, ამიტომ საჭიროა უფრო ნათლად ჩამოყალიბდეს. ორი ქებაა: ერთი საქმეებისთვის, მეორე რწმენისთვის. მოციქულმა თქვა: „თუ საქმეებით გამართლდები, ქება გაქვს, მაგრამ არა ღვთისაგან“, აქვე მიუთითა, რომ შეგიძლია ქება გქონდეს რწმენისთვის და მრავალი სხვა.
პავლეს დიდი სიძლიერე განსაკუთრებით ამაში ვლინდება, რომ მან თავისი მსჯელობის საგანი საპირისპიროდ აქცია და დაამტკიცა, რომ რწმენით ხსნას გაცილებით მეტი აქვს ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ხსნას საქმეებისგან, ანუ ქება და სიმამაცე. ის, ვინც ამაყობს თავისი საქმით, შეუძლია გამოიჩინოს საკუთარი შრომა, მაგრამ ის, ვინც საკუთარ თავს მიაწერს იმ ფაქტს, რომ მას სწამს ღმერთის, აქვს ბევრად უკეთესი საბაბი სადიდებლად, რადგან ის ადიდებს და ადიდებს უფალს.
ღმერთის რწმენით, ჭეშმარიტად აღიარა ის, რაც ხილული საგნების ბუნებამ არ გამოავლინა, ამით დაამტკიცა თავისი გულწრფელი სიყვარული ღმერთისადმი და საზეიმოდ გამოაცხადა მისი ძალა, და ეს არის დამახასიათებელი კეთილშობილური სულისთვის, ფილოსოფიური გონებისთვის და ამაღლებული აზროვნებისთვის. არა ქურდობა, არ მოკვლა - ეს ჩვეულებრივი ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, მაგრამ გჯეროდეს, რომ ღმერთს შეუძლია შეუძლებელი - ეს მოითხოვს კეთილშობილურ სულს, მტკიცედ ერთგული ღმერთისადმი - რადგან ეს ჭეშმარიტი სიყვარულის ნიშანია. ვინც მცნებებს ასრულებს, ღმერთსაც სცემს პატივს, რწმენით ბრძენი კი მას ბევრად უფრო პატივს სცემს; პირველი დაემორჩილა მას და უკანასკნელმა შეიძინა ღმერთის სათანადო კონცეფცია, განადიდა და ადიდებდა მას უფრო მეტად, ვიდრე საქმეებით განდიდება. პირველი დიდება მას ეკუთვნის, ვინც აკეთებს კეთილ საქმეს, ხოლო ეს უკანასკნელი ადიდებს ღმერთს და მთლიანად მას ეკუთვნის, რადგან მორწმუნე ამაყობს ღმერთის მაღალი იდეით, რომელიც იქცევა მის დიდებაში. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს, რომ ქება აქვს ღვთის წინაშე, მაგრამ, არა ამ ერთი მიზეზის გამო, არამედ მეორეს.
მორწმუნე იკვეხნის არა მხოლოდ იმით, რომ გულწრფელად უყვარდა ღმერთი, არამედ იმითაც, რომ მისგან დიდი პატივი და სიყვარული მიიღო. როგორც მას უყვარდა ღმერთი, მასზე მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა (და ეს არის სიყვარულის დადასტურება), ასევე ღმერთმა შეიყვარა იგი, ათასჯერ დამნაშავე ღმერთის წინაშე, არა მხოლოდ სასჯელისგან გაათავისუფლა, არამედ გაამართლა. ეს ნიშნავს, რომ მორწმუნეს აქვს მიზეზი, იამაყოს როგორც დიდი სიყვარულის ღირსი.
რომი 4.3–4. რას ამბობს წმინდა წერილი? რწმენა... აბრაამ ღმერთო და მიაწერე მას ჭეშმარიტება. ვინც მუშაობს, ჯილდო ეკისრება არა მადლის, არამედ მოვალეობის მიხედვით.
მაშ, ეს უკანასკნელი უფრო მნიშვნელოვანია? ის ეკითხება. ცოტა არ იყოს, რადგან მორწმუნესაც მიეწერება; მაგრამ ეს არ ჩაითვლებოდა, თვითონ რომ არ შეეტანა რაიმე წვლილი.
ამგვარად, მორწმუნეს ღმერთიც ჰყავს მოვალედ და, მით უმეტეს, არა შემთხვევით, არამედ დიდსა და ამაღლებულ საკითხებში. დაამტკიცა თავისი გონების სიმაღლე და სულიერი გაგება, (მოციქულმა) უთხრა არა მხოლოდ მორწმუნეს, არამედ:
რომ.4:5. ვისაც სწამს... ბოროტს ამართლებს, ჭეშმარიტების რწმენა მიეწერება.
გესმოდეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია იყოთ დარწმუნებული და დარწმუნებული, რომ ღმერთს შეუძლია მოულოდნელად არა მხოლოდ გაათავისუფლოს ის, ვინც ბოროტებაში ცხოვრობდა სასჯელისგან, არამედ გახადოს იგი მართალი და პატივი მიაგოს მას უკვდავი პატივით. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ მორწმუნე მუშაზე დაბალია, რადგან ეს უკანასკნელი მადლით არ ითვლება. მორწმუნეს განადიდებს ის, რომ მან ისარგებლა ასეთი მადლით და აღმოაჩინა ასეთი რწმენა. გაითვალისწინეთ, რომ უფრო დიდი ჯილდო ენიჭება მორწმუნეს, ვინაიდან ჯილდო ეძლევა მას, ვინც მუშაობს, ხოლო სიმართლე მას; სამართლიანობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ქრთამი, რადგან ის თავისთავად არის ჯილდო, რომელიც შეიცავს ბევრ ჯილდოს. ასე რომ, აბრაამის მაგალითით ნათქვამის დამტკიცების შემდეგ (მოციქული) მიმართავს დავითს, რომელიც ადასტურებს იმავე აზრს. რას ამბობს დავითი და ვის უწოდებს ნეტარს? ის, ვინც ამაყობს საქმეებით, თუ ის, ვინც იმსახურებს მადლს და მიიღო ცოდვათა მიტევება და ძღვენი? და როცა ვსაუბრობ ნეტარებაზე, ვგულისხმობ ყველა კურთხევის მწვერვალს. ისევე, როგორც სიმართლე უფრო მაღალია, ვიდრე ჯილდო, ასევე ნეტარება უფრო მაღალია, ვიდრე სიმართლე.
ასე რომ, (მოციქულმა), რომელმაც დაამტკიცა სიმართლის უპირატესობა არა მხოლოდ აბრაამის მაგალითით, რომელმაც მიიღო იგი, არამედ რაციონალური არგუმენტებით (რომელიც ამბობს: „ქება მაქვს, მაგრამ არა ღმერთთან“ (რომ. 4:2)), კვლავ სხვაგვარად ამჟღავნებს მის მნიშვნელობას, მიუთითებს დავითზე, რომელიც მის სასარგებლოდ მოწმობს. დავითი კი, როგორც მოციქული ამტკიცებს, რწმენით გამართლებულს ნეტარს უწოდებს და ამბობს:
რომ.4:7. ნეტარება, რომლებმაც აპატიეს თავიანთი ურჯულოებანი.
როგორც ჩანს, (მოციქული) არასათანადო მტკიცებულებებს იძლევა, რადგან დავითს არ უთქვამს: ნეტარ არიან მათ, ვისი რწმენაც სიმართლედ ითვლება, მაგრამ (მოციქული) ამას აკეთებს განზრახ და არა უცოდინრობის გამო, რათა აჩვენოს რწმენის უფრო დიდი უპირატესობა. თუ ნეტარია ის, ვინც მადლით მიიღო შენდობა, ბევრად უფრო ნეტარია ის, ვინც გამართლებულია და ავლენს რწმენას. და სადაც არის ნეტარება, იქ ყოველგვარი სირცხვილი მოიხსნება და დიდება დიდია, რადგან ნეტარება არის ჯილდოებისა და დიდების სისავსე. ამიტომაც (მოციქული), მოქმედის უპირატესობაზე საუბრისას: „მშრომელს კი ჯილდო მადლი არ მიეკუთვნება“ (რომ. 4,4), ამას წმინდა წერილით არ ადასტურებს, არამედ წმინდა წერილიდან მოწმობით ადასტურებს მორწმუნის უპირატესობას, დავითის სიტყვებით:
ნეტარება, ვინც გაუშვა ურჯულოება და ვინც ცოდვას შეაფარა თავი.
რატომ გრცხვენია, ეკითხება (მოციქული) ცოდვათა მიტევებას არა ვალით, არამედ მადლით? მაგრამ ეს ერთი (რომელმაც მადლით მიტევება მიიღო) კურთხეულია, რადგან (წინასწარმეტყველი) არ უწოდებდა მას ნეტარს, რომ არ სცოდნოდა, რომ დიდებით სარგებლობს. და (მოციქული) არ ამბობს, რომ ასეთი მიტევება ეხება წინადაცვეთას, მაგრამ რა?
რომ.4:9. ნეტარება... ეს - რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ცოდვათა მიტევება - წინადაცვეთაა თუ წინადაცვეთა?
ასე რომ, საკითხავია: რასთან არის დაკავშირებული ეს დიდი სიკეთე (ნეტარება), წინადაცვეთა თუ წინადაცვეთა? ყურადღება მიაქციეთ სიტყვის თავისებურებას: (მოციქული) ამტკიცებს, რომ კურთხევა არათუ უცხო არ არის წინადაცვეთას, არამედ უფრო მეტად არის შერწყმული, ვიდრე წინადაცვეთა. და რადგან თავად დავითი, რომელიც ცოდვათა მიტევების მიმღებს კურთხეულს უწოდებს, იყო წინადაცვეთილი და ესაუბრება წინადაცვეთილს, დააკვირდით, რა უნარი აღმოაჩინა პავლემ, რათა გამოეყენებინა ის, რაც დავითმა თქვა წინადაუცვეთელებს. ჩაწვდა სიმართლის კურთხევას და დაამტკიცა, რომ ორივე ერთია, (მოციქული) ფიქრობს, როგორ გაამართლა აბრაამი. თუ მართალთათვის დამახასიათებელია ნეტარება, მეორე მხრივ კი აბრაამი გამართლდა, ვნახოთ, როდის გამართლდა, ჯერ კიდევ წინადაუცვეთელი, თუ უკვე წინადაცვეთა. წინადაუცვეთელი მოციქული ამბობს:
რომ.4:10. რა ჯანდაბაა, რაც მას მიეწერება? წინადაცვეთილი ვარ თუ წინადაუცვეთელი? არა წინადაცვეთაში, არამედ წინადაცვეთაში.
„რადგან ზმნა ისაა, რომ სიმართლის რწმენა მიეწერება აბრაამს“ (რომ. 4:9). ზემოთ, წმინდა წერილზე მითითებით, (მოციქულმა) თქვა: „რას ამბობს წერილი? რწმენა... აბრაამ ღმერთო და მიეცი მას სიმართლე“ (რომ. 4:3), აქ კი სხვა აზრს გვთავაზობს და ამტკიცებს, რომ სიმართლე იყო წინადაუცვეთელობაში. შემდეგ ის ხსნის ახალ წინააღმდეგობას, რომელიც წარმოიშობა აქედან: თუ (აბრაამი), ის მსჯელობს, გაამართლა წინადაცვეთა, მაშინ რატომ შემოიღეს წინადაცვეთა?
რომ.4:11. ნიშანი მიღებულია, - პასუხობს (მოციქული), - და რწმენის ჭეშმარიტების ბეჭედი, თუნდაც წინადაუცვეთელობაში.
შეგიმჩნევიათ, როგორ დაამტკიცა მან, რომ (უფრო სწორად) ებრაელები იყვნენ დაუპატიჟებელი სტუმრების (των παρασίτων) პოზიციაზე, ვიდრე მათ, ვინც, წინადაუცვეთელი იყო, მაშინ ებრაელებთან ასოცირდებოდა? ბოლოს და ბოლოს, თუ (აბრაამი) გამართლდა და გვირგვინი დადგა, წინადაუცვეთელი იყო, შემდეგ მიიღო წინადაცვეთა და შემდგომში იუდეველებიც შევიდნენ, მაშინ აბრაამი უპირველეს ყოვლისა არის წინადაუცვეთელთა მამა, რომელთაც რწმენით აქვთ ნათესაობა, შემდეგ კი წინადაცვეთილის მამა - ის არის საბოლოო წინაპარი. ამჩნევთ, რომ რწმენა გაბრწყინდა? სანამ რწმენა არ იყო, პატრიარქი არ გაამართლა. ამჩნევთ, რომ წინადაცვეთა სულაც არ გიშლით ხელს? (აბრაამი) არ იყო წინადაცვეთილი და ამან ხელი არ შეუშალა მას თავის გამართლებაში. ამიტომ, წინადაცვეთა მოვიდა უფრო გვიან, ვიდრე რწმენა.
და რატომ გიკვირთ, რომ წინადაცვეთა რწმენაზე გვიან მოვიდა, ისევე როგორც წინადაუცვეთელობაზე გვიან? და არა მხოლოდ რწმენაზე უფრო გვიან, არამედ მასზე ბევრად არასრულყოფილიც და უფრო მეტიც, რამდენადაც ნივთის ნიშანი უფრო ფერმკრთალია ვიდრე თავად ნივთი, იმდენად, რამდენადაც, მაგალითად, მეომრის გამოსახულება ჩამოუვარდება თავად მეომარს. შეიძლება იკითხოთ, რატომ სჭირდებოდა (აბრაამს) ასეთი ნიშანი ან ბეჭედი? თავად ის არ იყო გაჭირვებული. რატომ მიიღე? იმისათვის, რომ გახდეს საერთო მამა მორწმუნეთა, წინადაუცვეთელთაც და წინადაცვეთილთაც და არა მხოლოდ წინადაცვეთილთა, ამიტომ (მოციქული) დასძენს:
რომ.4:12. არარსებული, როგორც წინადაცვეთა.
თუ (აბრაამი) წინადაუცვეთელთა მამაა, არა იმიტომ, რომ თვითონ იყო წინადაუცვეთელი, თუმცა წინადაუცვეთელობაში გაამართლა, არამედ იმიტომ, რომ წინადაუცვეთელებმა მას მიბაძეს რწმენით, მაშინ გაცილებით ნაკლები იქნება ის, მხოლოდ წინადაცვეთილთა წინაპარი, თუ რწმენაც არ დაემატება. მან მიიღო წინადაცვეთა, ამბობს (მოციქული), რათა ჩვენ, ორივეს, გვყავდეს ის ჩვენი წინამორბედი და რათა წინადაუცვეთელებმა არ განდევნონ წინადაცვეთილი. შეამჩნიე, როგორ ეყოლათ წინადაუცვეთელებს (აბრაამი) წინაპარი? თუ წინადაცვეთა არის რაღაც საპატიო, რადგან ის აცხადებს სიმართლეს, მაშინ წინადაცვეთას, რომელიც მას წინადაცვეთამდე მიაღწია, არ აქვს მცირე უპირატესობა. ასე რომ, თქვენ შეძლებთ გყავდეთ (აბრაამი) წინაპარი, როდესაც თქვენ
და როცა არ აგრძელებ და არ კამათობ, იცავ კანონს. როგორი რწმენა? მითხარი.
(მოციქული) კვლავ ამცირებს ებრაულ ამპარტავნებას, იხსენებს სიმართლის დროს. და მან კარგად თქვა: "ფეხებში", რათა თქვენ, აბრაამის მსგავსად, გჯეროდეთ მკვდარი სხეულების აღდგომა, რადგან ამასთან დაკავშირებით მან გამოავლინა თავისი რწმენა. ამგვარად, თუ თქვენ უარს იტყვით წინადაცვეთაზე, მაშინ ნათლად იცოდეთ, რომ წინადაცვეთა არანაირ სარგებელს არ მოგცემთ. თუ რწმენის კვალს არ გაჰყვები, მაშინ, თუნდაც ათასჯერ წინადაცვეთილი გქონდეს, აბრაამის შვილი არ გახდები, რადგან მან ამ მიზეზით მიიღო წინადაცვეთა, რათა არ უარყოს თქვენ, წინადაუცვეთელნო. და ნუ მოითხოვთ ამას მისგან: ეს საქმე თქვენთვის სარგებელი იყო და არა მისთვის. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ წინადაცვეთა სიმართლის ნიშანია. და ეს შენთვისაა, მაგრამ ახლა ეს აღარ არის, მას შემდეგ გჭირდებოდა ფიზიკური ნიშნები და ახლა აღარ არის საჭირო. თქვენ ასევე იკითხავთ: რწმენით (აბრაამი) არ იყო შესაძლებელი მისი სულიერი სიმამაცის შესახებ ცოდნა? რა თქმა უნდა, შესაძლებელი იყო, მაგრამ ეს დამატებაც დაგჭირდათ.
რადგან სულიერი სათნოება არ გშურდათ და ვერ ხედავდით, გრძნობითი წინადაცვეთა მოგცეს, რათა ამ სხეულებრივი ნიშნის პრაქტიკით ნელ-ნელა სულიერი სიბრძნის მიმართულებით წარმართულიყავით და წინადაცვეთა მთელი მონდომებით უმაღლესი ღირსების ნიშნად რომ მიგეღოთ, ისწავლეთ თქვენი წინაპრის მიბაძვა და პატივი. და ღმერთმა ეს დაადგინა არა მხოლოდ წინადაცვეთაში, არამედ ყველაფერში, მაგალითად, მსხვერპლშეწირვაში, შაბათსა და დღესასწაულებში. და რა მიიღო (აბრაამმა) თქვენთვის წინადაცვეთა, შეიტყვეთ შემდეგი სიტყვებიდან (მოციქულის). რა თქვა, რომ (აბრაამმა) ნიშანი და ბეჭედი მიიღო, მიზეზსაც მიუთითებს და ამბობს: „როგორც იყო... წინადაცვეთა მამა“ (რომ. 4,11), - მათთვის, ვინც ასევე იღებს შინაგან წინადაცვეთას, რადგან თუ მხოლოდ ერთი გარეგანი წინადაცვეთა გაქვთ, ეს არავითარ სარგებელს არ მოგცემთ. წინადაცვეთა მაშინ ხდება ნიშანი, როცა ის ნივთი, რომლის ნიშნადაც ემსახურება, ანუ რწმენა, ჩანს შენში; ანალოგიურად, თუ თქვენ არ გაქვთ რწმენა, მაშინ ნიშანი აღარ შეიძლება იყოს ნიშანი.
რეალურად რა ნიშანი იქნება, რა ბეჭედი იქნება, როდემდე არ დაილუქება? ეს იქნებოდა, ფულის ტომარას რომ გვაჩვენებდე ბეჭდით, როცა შიგნით არაფერია. წინადაცვეთა ისეთივე სასაცილოა, როცა შიგნით რწმენა არ არის. თუ წინადაცვეთა სიმართლის ნიშანია და შენ არ გაქვს სიმართლე, მაშინ არ გაქვს ნიშანი. ამიტომ მიიღე ნიშანი, რომ იპოვო ის, ვისი ნიშანიც გაქვს, რადგან თუ შეგეძლო მისი პოვნა ნიშნის გარეშე, მაშინ არ დაგჭირდებოდა. წინადაცვეთა ქადაგებს არა მარტო სიმართლეს, არამედ სწორედ წინადაუცვეთელობის სიმართლეს. ეს ნიშნავს, რომ წინადაცვეთა არაფერს ამბობს იმაზე, რომ არ არის საჭირო წინადაცვეთა.
რომ.4:14. თუ ისინი კანონის მემკვიდრეები არიან, რწმენა ნადგურდება და აღთქმა ინგრევა.
(მოციქულმა) დაამტკიცა, რომ რწმენა აუცილებელია, რომ ის წინადაცვეთაზე ძველია, კანონზე ძლიერი და ადასტურებს მას. რაკი ყველამ შესცოდა, აუცილებელია; თუ (აბრაამი) გამართლდა, წინადაუცვეთელი იყო, მაშინ ის წინადაცვეთაზე უფრო ძველია; თუ კანონის მეშვეობით არის ცოდვის ცოდნა და რწმენა გაჩნდა კანონის მიღმა, მაშინ ის მასზე ძლიერია; თუ, ბოლოს და ბოლოს, კანონი მოწმობს რწმენაზე და ის ადასტურებს მას, მაშინ ის არ ეწინააღმდეგება მას, არამედ მეგობრულია და ერთობაშია მასთან. ახლა (მოციქული) ისევ, ოღონდ სხვაგვარად, ამტკიცებს, რომ კანონით მემკვიდრეობის მიღება შეუძლებელი იყო. რწმენა რომ შეადარა წინადაცვეთას და შეამჩნია მისი უპირატესობები, ის კვლავ უპირისპირებს მას კანონს და ამბობს: „თუ კანონის მემკვიდრენი არიან, რწმენა ნადგურდება“. ვინმემ არ თქვას, რომ შესაძლებელია რწმენა და კანონის დაცვა, (მოციქული) დაამტკიცოს, რომ ეს შეუძლებელია. ის, ვინც იცავს კანონს იმ აზრით, რომ მას შეუძლია გადაარჩინოს, შეურაცხყოფს რწმენის ძალას. ამიტომაც ამბობს: „სარწმუნოება განადგურდა“, ანუ არ არის საჭირო მადლით ხსნა, რადგან რწმენა ვერ ავლენს თავის ძალას და „დაპირება ჩაიშლება“.
შესაძლოა ებრაელი გააპროტესტოს: რა მჭირდება რწმენა? ეს ნიშნავს, რომ თუ ეს მართალია, მაშინ რწმენით დაპირებებიც ნადგურდება.
მიაქციეთ ყურადღება, რომ (მოციქული) თავიდანვე, პატრიარქის დროიდან ყველაფერში ებრძოდა ებრაელებს. თავისი მაგალითით რომ დაამტკიცა, რომ სიმართლე რწმენის თანამემკვიდრეა, იგივეს ამტკიცებს აღთქმასთან დაკავშირებით; და იუდეველმა არ თქვას: რა მაინტერესებს, რომ აბრაამი გამართლდა რწმენით? – პავლე ამბობს, რომ ებრაელისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი, კერძოდ, მემკვიდრეობის აღთქმა, რწმენის გარეშე ვერ შესრულდება; და ეს განსაკუთრებით აშინებს ებრაელებს. რა დაპირებაზეა საუბარი? რომ ებრაელი არის სამყაროს მემკვიდრე და ყველა მასში კურთხეულია. და როგორ გაუქმდა ეს დაპირება, ამბობს შემდგომში (მოციქული).
რომ.4:15. კანონი აბრაზებს: სადაც არ არის კანონი, არ არის დანაშაული.
თუ კანონი იწვევს რისხვას და ადანაშაულებს ადამიანებს დანაშაულში, მაშინ ცხადია, ის მათაც ამხელს ფიცს, ხოლო ვინც ფიცს და სასჯელს ექვემდებარება და დამნაშავეა დანაშაულში, ღირსია არა მემკვიდრეობით, არამედ დასჯა და განდევნა. მერე რა ხდება? რწმენა მოდის, მადლით იზიდავს და აღთქმა სრულდება. სადაც არის მადლი, იქ არის მიტევება და სადაც არის მიტევება, არ არის სასჯელი; თუ სასჯელი გაუქმდა და შემდეგ სიმართლე მოდის რწმენიდან, მაშინ აღარანაირი დაბრკოლება არ არის, რომ ვიყოთ რწმენიდან აღთქმის მემკვიდრეები.
რომ.4:16. „ამიტომ, რწმენით, - ამბობს (მოციქული), - დიახ, მადლით, ასე რომ, ღვთის აღთქმა ცნობილი იყო ყველა შთამომავალმა, არა ზუსტად მათ, ვინც რჯულიდან არიან, არამედ მათ, ვინც აბრაამის რწმენიდანაა, რომელიც არის ჩვენი ყველას მამა.
ხედავ, რომ რწმენა არა მარტო ადასტურებს კანონს, არამედ ღვთის აღთქმას უცვლელს ხდის; სეზონის გარეშე დაცული კანონი, პირიქით, აუქმებს რწმენას და აფერხებს დაპირებას.
ამით (მოციქული) ამტკიცებს, რომ რწმენა არა მხოლოდ ზედმეტი არ არის, არამედ იმდენად აუცილებელიცაა, რომ მის გარეშე გადარჩენა შეუძლებელია. კანონი ხომ რისხვას წარმოშობს, რადგან ყველამ დაარღვია იგი, მაგრამ რწმენა არ ტოვებს რისხვის წარმოშობის მიზეზს: „სადაც კანონი არ არის“, - ამბობს (მოციქული), - „არ არის დანაშაული“ (რომ. 4:15). ხედავ, როგორ ანადგურებს რწმენა არა მხოლოდ სრულყოფილ ცოდვას, არამედ ხელს უშლის მის დაბადებას? ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „მადლით“. რისთვის არის ეს? ჩვენი შერცხვენისთვის კი არ არის, არამედ „როგორც აღთქმა ცნობილი გახდა ყველა შთამომავლისთვის“. აქ (მოციქული) მიუთითებს ორ სარგებელს - ჯერ ერთი, რომ ძღვენი უცვლელია და მეორეც, რომ ისინი მთელ თესლს ეძლევა და აქ აერთიანებს წარმართებს და აჩვენებს, რომ ებრაელები გარეთ აღმოჩნდებიან, თუ მტრულად იქნებიან სარწმუნოების მიმართ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს (რწმენა) უფრო სანდოა, ვიდრე ის (კანონი): რწმენა არ გაყენებს ზიანს, უბრალოდ არ განაგრძო, ის გიხსნის კიდეც შენ, ვინც გაჭირვებულს კანონისგან.
შემდეგ (მოციქული), „ყოველ თესლს“ თქვას, განსაზღვრავს რომელ შთამომავლობას და ამბობს: „მას, ვინც რწმენისაა“, მიუთითებს წარმართებთან (აბრაამის) ნათესაობაზე და იმაზე, რომ მათ, ვისაც მის მსგავსად არ სწამს, არ შეუძლიათ აბრაამზე ფილოსოფოსობა. ახლა რწმენამ სხვა რამაც შეასრულა, მესამე: მართალთან ურთიერთობა უფრო სრულყოფილი გახადა და გამოავლინა იგი, როგორც ყველაზე მრავალრიცხოვანი შთამომავლების წინაპარი. ამიტომ (მოციქულმა) მას უწოდა არა მხოლოდ აბრაამი, არამედ ყველა ჩვენგანის მორწმუნეების მამა. შემდეგ ნათქვამის დამოწმებით (მოციქული) ამბობს:
რომ.4:17. როგორც სწერია: როგორც მრავალენოვან მამად დაგდე.
ხედავთ, რომ ეს უძველესი დროიდან არის დამკვიდრებული. მაგრამ რა? - თქვენ გააპროტესტებთ: იქნებ ეს ისმაელებზეა საუბარი, ამალეკებზე ან აგარიტებზე? შემდგომში (მოციქული) უფრო ნათლად ამტკიცებს, რომ მათზე არ არის ნათქვამი, მაგრამ ახლა, იგივეს დასადასტურებლად, ის ჩქარობს სხვას, განსაზღვრავს ასეთი ნათესაობის გამოსახულებას და ავლენს მას დიდი სიღრმისეულად. კონკრეტულად რას ამბობს?
უშუალოდ ღმერთს აქვს რწმენა.
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: როგორც ღმერთი არ არის კერძო ღმერთი, არამედ ყველას მამა, ასევეა აბრაამი. და კიდევ ერთი: როგორც ღმერთი არის ჩვენი მამა არა ბუნებრივი ურთიერთობით, არამედ რწმენის შეთვისებით, ასევეა აბრაამიც, რადგან მორჩილება მას ყველას მამად აქცევს. და რაკი ებრაელებს მიაჩნდათ, რომ ამგვარ ნათესაობას არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა, მას შემდეგ რაც მიიღეს სხვა, უფრო უხეში, მაშინ (მოციქული), რომელიც ღმერთს მიმართავს თავის სიტყვას, ამტკიცებს, რომ რწმენით ნათესაობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. და ამავე დროს, ის ასევე ცხადყოფს, რომ (აბრაამმა) მიიღო იგი რწმენის ჯილდოდ, ასე რომ, ეს რომ არ მომხდარიყო, მაშინ, თუნდაც ის ყოფილიყო დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ადამიანის მამა, გამოთქმა: „პირდაპირ ღმერთთან“ არ იქნებოდა ადგილი, მაგრამ ღვთის ძღვენი შემცირდებოდა; სიტყვა "პირდაპირ" ნიშნავს მსგავსს. მითხარი, ფაქტობრივად, რა არის გასაკვირი - იყო მისგან შთამომავლების მამა? ეს დამახასიათებელია ყველა ადამიანისთვის. მაგრამ გასაოცარი ის არის, რომ ღვთის ძღვნით მან მიიღო ისინი, ვინც ბუნებით მისი შვილები არ იყვნენ.
ამგვარად, თუ გინდა დაიჯერო, რომ პატრიარქს პატივი მიაგეს, მაშინ გჯეროდეს, რომ ის ყველას მამაა. და (მოციქულმა), თქვა: „პირდაპირ ღმერთს, მასშია რწმენა“, აქ არ გაჩერებულა, არამედ დაამატა:
მას, ვინც მკვდრებს აცოცხლებს და არარსებულს უწოდებს თითქოს არსებობს.
აქ ის წარმოთქვამს წინასწარ სიტყვას აღდგომის შესახებ, რომელიც მას სჭირდებოდა წინამდებარე თემისთვის. თუ ღმერთს შეუძლია მკვდრების გაცოცხლება და არარსებული ნივთების შექმნა, მაშინ ასევე შესაძლებელია ღმერთმა, ვინც არ დაბადებულა (აბრაამისგან) თავისი შვილები გახადოს. ამიტომ (მოციქულს) არ უთქვამს: არსებაში მოყვანა, რაც არ არსებობს, არამედ „ვეძახით მას“, რაც მიუთითებს ამ საქმის დიდ სიმსუბუქეზე (ღმერთისთვის). როგორც ჩვენთვის ადვილია იმის დასახელება, რაც არსებობს, ასევე ადვილია მისთვის, უფრო ადვილიც კი, არარსებულის არსებობა. და როცა (მოციქული) ამბობს, რომ ღვთის ძღვენი დიდი და გამოუთქმელია, და როცა საუბრობს მის ძალაზე, ამტკიცებს, რომ აბრაამის რწმენა იმსახურებს ამ ძღვენს, რათა არ გგონიათ, რომ აბრაამს პატივი მიენიჭა არა მისი დამსახურების მიხედვით. ასე რომ, წაახალისა მსმენელი, რომ არ შერცხვებოდა და ებრაელი არ შეეწინააღმდეგა და არ ეთქვა: „როგორ შეგიძლია გააჩინო შვილები, რომლებიც არ არიან ბავშვები“, (მოციქული) კვლავ მიმართავს სიტყვას პატრიარქს და აგრძელებს:
რომ.4:18. რომელსაც რწმენაზე მეტი ჰქონდა, ვიდრე იმედი, რადგან მამამისს ბევრი ენა ჰქონდა, როგორც ნათქვამი იყო: „ასე იქნება შენი შთამომავლობა“.
როგორ სჯეროდა იმედის მიღმა? ადამიანის იმედის მიღმა, ღვთის იმედით. (მოციქული) ამტკიცებს საქმის სიდიადეს და აღმოფხვრის ნათქვამის შეუძლებლობას და რაც ერთმანეთს ეწინააღმდეგებოდა, რწმენა შეთანხმებული იყო. და თუ (მოციქული) ისაუბრა ისმაელის შთამომავლობაზე, მაშინ სიტყვები („იმედზე მეტი“) ზედმეტი იქნებოდა, რადგან ეს შთამომავლობა (აბრაამისგან) დაიბადა არა რწმენით, არამედ ბუნებით. მაგრამ (მოციქული) აქ ისააკს ნიშნავს, რადგან (აბრაამმა) იმ წარმართების გულისთვის კი არ ირწმუნა, არამედ იმის გამო, ვინც უნაყოფო ცოლისგან უნდა დაბადებულიყო. ეს ნიშნავს, რომ თუ (აბრაამისთვის) ჯილდო იქნება მრავალი ერის მამა გახდეს, მაშინ ცხადია, რომ სწორედ იმ ერებს სწამდა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ (მოციქული) კონკრეტულად ამ ერებზე საუბრობს, მოუსმინეთ შემდეგს:
რომ.4:19. და რწმენაში არ დავკარგე, არც ჩემი ხორცი დავინახე, უკვე მოკლული, არსად და სარას სიცრუის მკვდარი.
ხედავ, როგორ მიუთითებს (მოციქული) დაბრკოლებაზეც და მართალთა მაღალ, ყოვლისმომცველ გონებაზე? დაპირება, მისი თქმით, იმედის მიღმა იყო; ეს პირველი სირთულეა, რადგან აბრაამს არ ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა სხვა, ვინც ასეთ პირობებში შვილს მიიღებდა. მის შემდეგ მცხოვრებნი უყურებდნენ მას, მაგრამ ის არავის უყურებდა მხოლოდ ღმერთის გარდა, რის გამოც ნათქვამია: „იმედზე მეტად“ (რომ. 4:18). შემდეგ, მისი მკვდარი ხორცი იყო მეორე სირთულე, ხოლო სარას საშვილოსნოს სიკვდილი - მესამე და მეოთხე.
რომ.4:20–21. მე ეჭვი არ მეპარებოდა ღვთის დაპირებებში ურწმუნოების გამო.
ღმერთმა არ მისცა მტკიცებულება (თავისი დაპირების) და არ მოახდინა სასწაული, მაგრამ იყო მხოლოდ მარტივი სიტყვები, რომლებიც შეიცავს ასეთ დაპირებას, რომლის (შესრულება) ბუნება არ დაპირდა. თუმცა, (აბრაამი) „არ ეპარებოდა ეჭვი“, ამბობს ის. (მოციქულმა) არ თქვა - არ სწამდა, მაგრამ - "დაეჭვების გარეშე", ანუ ეჭვი არ ეპარებოდა, არ ყოყმანობდა, თუმცა ამდენი სირთულე იყო. აქედან ჩვენ ვიგებთ, რომ თუ ღმერთი ჰპირდება ათასობით შეუძლებლობას, მაგრამ ის, ვინც ისმენს, არ იღებს ამას, მაშინ სისუსტე არ მოდის საგნების ბუნებიდან, არამედ მისი სისულელედან, ვინც არ მიიღო დაპირებები.
ყურადღება მიაქციე პავლეს სიბრძნეს. ვინაიდან საუბარი იყო კანონის შემსრულებელზე და მორწმუნეებზე, მაშინ (მოციქული) ამტკიცებს, რომ მორწმუნე კანონის შემსრულებელზე მეტს აკეთებს, მეტი ძალა და მეტი ძალა სჭირდება და ითმენს არაჩვეულებრივ შრომას. ბოლოს და ბოლოს, (ებრაელებმა) რწმენა დაამცირეს, როგორც ის, რაც არ საჭიროებს შრომას. ამიტომაც (მოციქული), ამის წინააღმდეგ აჯანყება, ამტკიცებს, რომ არა მარტო უბიწოებითა თუ სხვა სათნოებით გამორჩეულს, არამედ რწმენის გამომჟღავნებასაც დიდი ძალა სჭირდება. როგორც პირველს სჭირდება გამბედაობა, რათა განდევნოს თავშეუკავებლობის აზრები, ასევე მორწმუნეს სჭირდება ძლიერი სული ურწმუნოების აზრების მოსაგერიებლად. როგორ გახდა მაშინ (აბრაამი) ძლიერი? მან, ამბობს (მოციქული)) ყველაფერი რწმენას დაუტოვა და არა მსჯელობას, რადგან (სხვა შემთხვევაში) დაეცემოდა. როგორ მიაღწია მან წარმატებას თავად რწმენაში?
„რაც ადიდებდა ღმერთს, — ამბობს პავლე, — ცნობილი იყო, რადგან შეეძლო ეჭამა და შეასრულა ის, რაც დაჰპირდა.
ასე რომ, არა გამოცდა ნიშნავს ღმერთის დიდებას, არამედ გამოცდა ნიშნავს ცოდვას. თუ ჩვენ, მიწიერი საგნების გამოცდისა და გამოკვლევის დროს, არ ვადიდებთ ღმერთს, მაშინ, როდესაც აინტერესებთ მოძღვრის შობა, ჩვენ საკუთარ თავს უკიდურეს სასჯელს მივიღებთ, როგორც მას, ვინც მას შეურაცხყოფს. თუ ის არ უნდა იყოს შეტანილი აღდგომის გამოსახულების შესახებ კვლევაში, მით უფრო ნაკლებად იმ გამოუთქმელ და საშინელ საიდუმლოებებზე. და (მოციქულმა) უბრალოდ არ თქვა - ირწმუნა, არამედ - "იცოდნენ". ეს არის რწმენის თვისება, ის უფრო ნათელია, ვიდრე გონივრული მტკიცებულება და უფრო დამაჯერებელი, და შეუძლებელია სხვა აზრმა, რომელიც შეაღწიოს რწმენის არეში, შეარყიოს იგი. მას, ვინც მიჰყვება გონიერების მტკიცებულებებს, შეუძლია შეცვალოს თავისი რწმენა, მაგრამ ის, ვინც დადასტურებულია რწმენაში, უკვე დახუჭა ყურები არგუმენტებისთვის, რომლებიც ანადგურებს რწმენას. მაშასადამე, როცა თქვა, რომ (აბრაამი) რწმენით გამართლდა, (მოციქული) ამტკიცებს, რომ რწმენით ადიდებდა ღმერთს. ეს ძირითადად სიცოცხლისთვისაა დამახასიათებელი, როგორც ნათქვამია: „ანათებდეს თქვენი შუქი კაცთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5.16). სწორედ აქ მოქმედებს რწმენა.
მაგრამ მეორე მხრივ, როგორც საქმეები მოითხოვს ძალას, ასევე რწმენა. აქ (საქმეში) სხეული ხშირად იზიარებს შრომას და იქ (რწმენით) ვლინდება ერთი სულის კეთილდღეობა; ამრიგად, მისი შრომა უფრო დიდია, რადგან არავინ იზიარებს მის ექსპლუატაციას.
ამჩნევთ, როგორ დაამტკიცა (მოციქულმა), რომ ყველაფერი, რაც დამახასიათებელია საქმეებისთვის, როგორიცაა ღმერთთან ქება, ძალა და შრომა სჭირდება და კვლავ ღმერთის განდიდება, უფრო მეტად რწმენას ეკუთვნის? მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ (ღმერთს) შეუძლია შეასრულოს ის, რაც დაჰპირდა, მოციქული, მეჩვენება, ქადაგებს მომავლის შესახებ, რადგან ღმერთი დაჰპირდა არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ მომავალსაც, რომლის ხატიც აწმყოა.
ასე რომ, დაუჯერებლობა დამახასიათებელია სუსტი, პატარა და მწირი გონებისთვის, ასე რომ, ყოველ ჯერზე, როცა ვინმე ჩვენი რწმენის გმობას დაგვიწყებს, ჩვენ, თავის მხრივ, ვსაყვედურობთ მათ ურწმუნოებისთვის, როგორც უბედური, მშიშარა, უგუნური და სუსტი ადამიანები, რომლებიც არ სჯობია ვირებს. როგორც ამაღლებული და კეთილშობილური სულისთვის დამახასიათებელია რწმენა, ასევე ურწმუნოება არის ყველაზე უგუნური, ძირეული სულის ნიშანი, რომელიც ცხოველთა სიგიჟემდე მიდის. ამიტომ, მივატოვოთ ისინი (არამორწმუნეები), მივბაძოთ პატრიარქს და ვადიდოთ ღმერთი, როგორც მან დიდება მისცა მას. რას ნიშნავს ეს: "დიდება ღმერთს?" ეს ნიშნავს: მე მესმოდა მისი ჭეშმარიტება, მისი უსაზღვრო ძალა და ღმერთზე სათანადო კონცეფციის ჩამოყალიბების შემდეგ, სრულიად დარწმუნებული ვიყავი (ღვთის) დაპირებებში.
ასე რომ, რწმენითა და საქმითაც განვადიდოთ ღმერთი, რათა ჩვენც მივიღოთ მისგან განდიდება ჯილდოდ, როგორც მან თქვა: „განვადიდებ მათ, ვინც მე განმადიდებს“ (1 სამუელი 2.30). მაგრამ თუ ჯილდო არ იყო დაპირებული, მაშინ ღმერთის განდიდების ღირსი თავისთავად დიდება იქნებოდა. თუკი ხალხი, ვინც მეფეების წინაშე ქებას მხოლოდ ამით ამაყობს, თუნდაც ამით სხვა სარგებელი არ მიიღო, მაშინ დაფიქრდით, რა დიდებაა ჩვენთვის, როცა ჩვენი მოძღვარი განდიდდება ჩვენი მეშვეობით, და მეორე მხრივ, რა სასჯელია ისე მოვიქცეთ, რომ ის გმობდეს ჩვენ მიერ, მით უმეტეს, რომ მას ჩვენთვის განდიდება სურს, რადგან მას ეს არ სჭირდება. როგორ ფიქრობთ, რა მანძილია ღმერთსა და ადამიანს შორის? იგივე არ არის რაც ადამიანებსა და ჭიებს შორის? თუმცა, ასეთი მანძილი რომ მივუთითე, ჯერ არაფერი მითქვამს და ზოგადად ამაზე დაზუსტებით რაიმეს თქმა შეუძლებელია. მაგრამ მართლა გინდა გქონდეს დიდი და ხმამაღალი დიდება ჭიისგან?
ასე რომ, თუ თქვენ, თუნდაც დიდების ძლიერი სურვილით, არ მოისურვოთ ეს, მაშინ ის, ვინც თავისუფალია ასეთი სურვილისგან და თქვენზე უსასრულოდ მაღლა, დასჭირდება თქვენს დიდებას? თუმცა, თუნდაც თქვენი განდიდების საჭიროების გარეშე, ის ამბობს, რომ მას ეს სურს თქვენი გულისთვის. და თუ მას არ სწყინდა, რომ შენი გულისთვის მონა გამხდარიყო, მაშინ რატომ გიკვირს, რომ იმავე იმპულსიდან გამომდინარე, სხვა რამეს იღებს? ის არაფერს თვლის თავისთვის უღირსად, რაც არ უნდა შეუწყოს ხელი ჩვენს გადარჩენას. ასე რომ, ეს რომ ვიცით, მოვერიდოთ ყოველგვარ ცოდვას, რომელიც ღმერთს გმობს. „როგორც... გველის სახე“, ნათქვამია, „გაექცე ცოდვას“ (სერ 21.2). თუ ცოდვას მიუახლოვდები, ის გკბენს, მაგრამ ის თავისთავად არ მოდის ჩვენთან, არამედ ჩვენ ნებაყოფლობით მივრბივართ მისკენ. ღმერთმა ასე მოაწყო, რომ ეშმაკის ბატონობის ქვეშ არ მოვხვედრილიყავით, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მის ძალას ვერავინ გაუწევდა წინააღმდეგობას.
მაშასადამე, ღმერთმა ის მოხსნა, როგორც ერთგვარი ყაჩაღი და მტანჯველი; ის ვერ ბედავს თავდასხმას, თუ არ დაიჭერს ვინმეს თავის სამფლობელოში უიარაღოდ და მარტოდ; ვერ ბედავს მიახლოებას, თუ არ დაინახავს, რომ უდაბნოში მივდივართ; და ეს უდაბნო და ეშმაკის სამყოფელი სხვა არაფერია, თუ არა ცოდვა.
ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება რწმენის ფარი, ხსნის ჩაფხუტი და სულიერი ხმალი, რათა არათუ ზიანი არ მივიღოთ, არამედ, თუ ეშმაკს ჩვენზე თავდასხმა სურს, თავი მოიკვეთოს; ჩვენ გვჭირდება განუწყვეტელი ლოცვები, რომ ფეხქვეშ დავთრგუნოთ. ეშმაკი უსირცხვილო და ამპარტავანია; უფრო მეტიც, ის უტევს ქვემოდან, თუმცა და ამ გზით იმარჯვებს. და ამის მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ თვითონ არ ვცდილობთ ვიყოთ მის დარტყმებზე მაღლა: ბოლოს და ბოლოს, ის არ შეუძლია მაღლა ადგეს, მაგრამ ცოცავს მიწაზე და, შესაბამისად, გველი მისი გამოსახულებაა. და თუ ღმერთმა მას თავიდანვე აჩვენა ასეთი ადგილი, მით უმეტეს ახლა. თუ არ იცით რას ნიშნავს ქვემოდან თავდასხმა, ვეცდები აგიხსნათ ასეთი ბრძოლის მეთოდი. მაშ რას ნიშნავს ქვემოდან თავდასხმა? გადალახოს მიწიერი საგნების, სიამოვნებების, სიმდიდრისა და ცხოვრებისეული ყველაფრის მეშვეობით. მაშასადამე, თუ ეშმაკი ხედავს, რომ ვიღაც ცისკენ მიფრინავს, ჯერ ერთი, მასზე ვერ გადახტება და მეორეც, თუ გადაწყვეტს, სწრაფად დაეცემა: მას ხომ ფეხები არ აქვს - ნუ გეშინია, არ აქვს ფრთები - ნუ გეშინია, ის მხოლოდ მიწაზე დაცოცავს და მიწიერ საქმეებს შორის ტრიალებს.
დაე, არაფერი გქონდეს საერთო დედამიწასთან, მაშინ არ დაგჭირდება შრომა. ეშმაკმა არ იცის ღიად ბრძოლა, მაგრამ, გველივით, ეკლებში იმალება, ხშირად სიმდიდრის ხიბლში იმალება. თუ ამ ეკალს მოჭრი, მაშინვე მორცხვდება და გაიქცევა და თუ იცი, როგორ მოხიბლო ღვთაებრივი შელოცვებით, მაშინვე დაჭრი. ჩვენ გვაქვს სულიერი შელოცვები - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი და ჯვრის ძალა. ეს შელოცვა არა მხოლოდ დევს დრაკონს თავისი ბუნაგიდან და ცეცხლში აგდებს, არამედ ჭრილობებსაც კი კურნავს.
თუ ბევრმა, მართალია, წარმოთქვა (ეს შელოცვა), არ განიკურნა, მაშინ ეს მოხდა მათი ურწმუნოების გამო და არა წარმოთქმულის უძლურების გამო; ისევე, როგორც ბევრი შეეხო იესოს და დააჭირა მას, მაგრამ არ მიიღო რაიმე სარგებელი, და სისხლიანმა ქალმა, რომელიც შეეხო არა სხეულს, არამედ მისი ტანსაცმლის ძირს, შეაჩერა სისხლის ხანგრძლივი დინება. იესო ქრისტეს სახელი საშინელია დემონებისთვის, ვნებებისთვის და ავადმყოფებისთვის. მაშ ასე, ვიყოთ მისით შემკული, მისით დაცული. ასე რომ, პავლეც დიდებული გახდა, თუმცა ის ჩვენნაირი ბუნების იყო, მაგრამ რწმენამ ის სრულიად განსხვავებული გახადა და ისეთი საჩუქრების სიმრავლე იყო მასში, რომ მის ტანსაცმელსაც კი დიდი ძალა ჰქონდა. რა გამართლებას ვიმსახურებთ, თუ მოციქულთა ჩრდილმა და სამოსმა სიკვდილი განდევნა, მაგრამ ჩვენი ლოცვაც კი არ ამშვიდებს ვნებებს? რა არის ამის მიზეზი? სულისკვეთებით დიდი განსხვავება. მე და პაველს საერთო და თანაბარი ბუნებრივი შესაძლებლობები გვაქვს: ის დაიბადა და გაიზარდა ისევე, როგორც ჩვენ, ცხოვრობდა იმავე მიწაზე და სუნთქავდა იმავე ჰაერს. მაგრამ სხვა მხრივ ის ჩვენზე ბევრად უკეთესი და სრულყოფილი იყო, კერძოდ, ეჭვიანობის, რწმენისა და სიყვარულის მიმართ.
მივბაძოთ მას, მივცეთ ქრისტეს იმის საშუალება, რომ ჩვენი მეშვეობით გამოაცხადოს: ბოლოს და ბოლოს, მას ეს ჩვენზე მეტად სურს და ამიტომ შექმნა სიტყვის ორგანო და არ უნდა, რომ ის უსარგებლო და მოქმედების გარეშე დარჩეს, არამედ სურს, რომ მუდამ ხელში ჰქონდეს. რატომ არ ამზადებ მას ხელოვანს, არამედ ასუსტებ სიმებს, არბილებ მათ მდიდრული ცხოვრებით და არაფს სრულიად უვარგისი ხდი მისთვის, ხოლო სიმები უნდა იყოს გამკაცრებული და მორგებული, სულიერი მარილით შეზელვა? თუ ქრისტე დაინახავს, რომ ჩვენი სული ასე მოწესრიგებულია, მისგან ხმებს ამოიღებს. და როცა ეს მოხდება, იხილავთ გახარებულ ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ქერუბიმს. მაშ ასე, გავხდეთ ღირსი ყველაზე წმინდა ხელების; ვთხოვოთ უფალს, რომ გული შეგვეხოს. მაგრამ, უკეთ რომ ვთქვათ, არ არის საჭირო თხოვნა: უბრალოდ, გული იმსახურებს ასეთ შეხებას და უფალი პირველი იქნება შენთან. თუ ის მიედინება მათთან, ვისაც სურს მიმართოს მას (როგორც მან ადიდებდა პავლეს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო ასეთი), მაშინ რას არ გააკეთებს ის, როცა დაინახავს, რომ თქვენ სრულიად მზად ხართ?
და როგორც კი ქრისტე ამოიღებს ხმებს ჩვენი სულიდან, მაშინ სული უდავოდ გადმოვა ჩვენზე და ჩვენ ზეცაზე უკეთესები ვიქნებით, სხეულზე მზე და მთვარე კი არა, მზის, მთვარისა და ანგელოზების თვით მბრძანებელი, რომელიც დასახლდა და დადის ჩვენში.
ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მკვდრები აღვადგინოთ ან კეთროვანი განვწმინდოთ, არამედ იმისთვის, რომ ვაჩვენოთ სასწაული, რომელიც აღემატება ამ ყველაფერს, კერძოდ, სიყვარულს. სადაც ეს სიკეთე არსებობს, ძე მაშინვე ჩნდება მამასთან და სულის მადლი გადმოდის. „სადაც, - ამბობს ქრისტე, - ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ“ (მათე 18.20). თქვენს ირგვლივ საყვარელი ადამიანების ყოლა ნიშნავს ძლიერ სიყვარულს, დამახასიათებელია მათთვის, ვისაც ღრმად უყვარს. მაგრამ, გეკითხებით, ვინ არის ისეთი უმნიშვნელო, რომ არ სურდეს ქრისტეს გვერდით ყოფნა? ჩვენ, ვინც ერთმანეთს ებრძვის. იქნებ ვინმემ დამცინოს და მითხრას: რას ლაპარაკობ? ხედავ, რომ ჩვენ ყველანი ერთსა და იმავე კედლებს, ერთსა და იმავე ეკლესიის გალავანში ვართ შეკრებილი, ერთ თანმიმდევრულ სამწყსოს ვქმნით, არავის არ ვეკამათებით, ყველას ერთი მწყემსი გვიძღვება, ყველა ერთად ვუსმენთ რას გვეუბნებიან, საერთო ლოცვებს ვუგზავნით) - და შენ ახსენე ომი და მტრობა? დიახ, შეგახსენებთ შეურაცხყოფას და ამას ვამბობ სრული ცნობიერებით, გონების დაკარგვის გარეშე. მე ვხედავ იმას, რასაც ვხედავ და ვიცი, რომ ჩვენ ერთ საერთო გალავანში ვართ, ერთი მწყემსის უფლებამოსილების ქვეშ.
მაგრამ სწორედ ამიტომ ვტირი განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ერთსულოვნების ამდენი სტიმულით ჩვენ აჯანყდით ერთმანეთის წინააღმდეგ. ისევ გეკითხებით: რა სახის ჩხუბს ხედავთ აქ? აქ - არცერთი, მაგრამ როცა ვშორდებით, ერთი მეორეს ადანაშაულებს, მეორე აშკარად შეურაცხყოფს, ეს შურს, სწყურია და ძარცვავს, ეს ავიწროებს, მეორე სამარცხვინო სიყვარულს ეუფლება, მეორე ათასობით ინტრიგას ქსოვს. და თუ შესაძლებელი იყო ჩვენი სულის გახსნა, მაშინ ამ ყველაფერს ზუსტად დაინახავდი და დამეთანხმებოდი, რომ მე არ ვგიჟდები.
განა ვერ ხედავთ სამხედრო ბანაკებში, რომ ჯარისკაცებმა, მშვიდობის დამყარების შემდეგ, დადონ იარაღი და ყოველგვარი საფარისა და დაცვის გარეშე შევიდნენ მტრის ბანაკში? და როცა მათ იარაღით იცავენ, ყველგან მცველები არიან, პატრული, უძილო ღამეები და ხანძარი გამუდმებით იწვის, მაშინ ეს უკვე მშვიდობა კი არა, ომია. ეს ჩვენშიც შეიმჩნევა: ვუფრთხილდებით და გვეშინია ერთმანეთის, თითოეული მეზობელს ყურში ჩურჩულებს და როგორც კი დავინახავთ, რომ უცხო უახლოვდება, გავჩუმდებით და ყველაფერს თვალსაწიერზე დავფარავთ: ეს არ არის დამახასიათებელი გულმოდგინე ადამიანებისთვის, არამედ ზედმეტად ფრთხილი ადამიანებისთვის. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ამას ვაკეთებთ არა შეურაცხყოფისთვის, არამედ იმისთვის, რომ არ გვეწყინოს. ამიტომ ვწუხვარ, რომ ძმებს შორის ცხოვრებით, წყენის თავიდან აცილების მიზნით, დაცვა გვჭირდება, ამდენ ცეცხლს ვანთებთ და მცველებს და პატრულებს ვაყენებთ. ამის მიზეზი კი ხშირი სიცრუეა, ხშირი მოტყუება, ზოგადად სიყვარულის ნაკლებობა და შეურიგებელი მტრობა. ამის შედეგად, რა თქმა უნდა, ხდება იმის დანახვა, რომ ბევრი უფრო მეტად ენდობა წარმართებს, ვიდრე ქრისტიანებს. რა სირცხვილია, რა თქმა უნდა, ეს იმსახურებს, რამდენ ცრემლს, რამდენ გოდებას! რა უნდა გავაკეთო?
- ამბობ, - ეს კაცი უხეში და საზიზღარია. სად არის შენი სიბრძნე? სად არის სამოციქულო წესები, რომლებიც გვკარნახობენ ერთმანეთის ტვირთის ტარებას? თუ არ იცი როგორ მოექცე ძმას, როგორ შეგიძლია კარგად იცხოვრო უცხო ადამიანთან? თუ არ იცით როგორ იყოთ კომფორტულად საკუთარ წევრთან, მაშინ როგორ შეგიძლიათ მიიზიდოთ და დააბინავოთ უცხო ადამიანი? მაგრამ რა ვქნა? მე ვხედავ უაღრესად უხერხულობას ცრემლების ღვრაში, რადგან წინასწარმეტყველის მაგალითზე უხვად გადმოვღვრიდი თვალებიდან, ამ ველზე ვხედავდი ათასობით ბრძოლას, რომლებიც უფრო საშინელია, ვიდრე წინასწარმეტყველის მიერ ნანახი. ბარბაროსების შემოსევის დანახვისას მან თქვა: „მუცელი მტკივა“ (იერ. 4.19) და ვხედავ, რომ ერთი მხედართმთავარის ქვეშევრდომები ერთმანეთს აჯანყდებიან, ღრღენენ და ჭრიან ერთმანეთის წევრებს, ზოგი ფულისთვის, ზოგი დიდებისთვის, ზოგიც უბრალოდ იცინიან და დასცინიან ერთმანეთს უმიზეზოდ, მე ვაყენებ ჭრილობებს ერთმანეთზე მეტს. ომი, მე ვხედავ რა რჩება ძმობის ერთ ცარიელ სახელად და ვერ ვფიქრობ, როგორ ადეკვატურად დავიტირო ასეთი სევდიანი სანახაობა.
ასე რომ, გრცხვენოდეთ, გრცხვენოდეთ ამ ტრაპეზის, რომელსაც ჩვენ ყველანი ვიღებთ; შეგრცხვეს ჩვენთვის მოკლული ქრისტეს და აქ შეწირული მსხვერპლის. მძარცველებიც კი, რომლებიც ჭამაში მონაწილეობენ, აღარ იქნებიან ყაჩაღები მათთვის, ვისაც სუფრის თანამგზავრად აქცევენ: ტრაპეზი მათ ზნეობას ცვლის და ცხვრებს უფრო თავმდაბალს ხდის, ვიდრე სხვა დროს მხეცებზე მრისხანე. ჩვენ კი, ამ ტრაპეზში მონაწილეობით, ამ ხორცის მიღებით, ვიარაღდებით ერთმანეთის წინააღმდეგ, ხოლო ამას უნდა ვაკეთებდეთ ეშმაკის წინააღმდეგ, რომელიც ყველა ჩვენთან მტრობს. იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, ჩვენ დღითიდღე სუსტები ვხდებით, ის კი უფრო ძლიერი. ჩვენ არ ავიღებთ მის წინააღმდეგ იარაღს ერთმანეთთან ერთად, მაგრამ მასთან ერთად ვდგებით ერთმანეთის წინააღმდეგ და ვიყენებთ მას ლიდერად ამ ბრძოლებში, მაშინ როცა ყველა მხოლოდ მის წინააღმდეგ უნდა ვიბრძოლოთ; ამის სანაცვლოდ ჩვენ, მას მარტო დავტოვებთ, ისრებს ვაქცევთ ძმების წინააღმდეგ. რა ისრები? თქვენ ჰკითხავთ. ენისა და პირის ისრები. ყოველივე ამის შემდეგ, არა მხოლოდ ისრები და შუბები, არამედ სიტყვებიც აყენებენ ჭრილობებს, რომლებიც კიდევ უფრო მტკივნეულია, ვიდრე ისრებით მიყენებული. როგორ შევაჩეროთ ეს ბრძოლა? - გეკითხებით.
თუ გესმის, რომ ძმაზე ბოროტად ლაპარაკობ, ბაგეებიდან ჭუჭყს აფრქვევ, თუ წარმოიდგენ, რომ ცილისწამებ ქრისტეს ერთ-ერთ წევრს, რომ ჭამ საკუთარ ხორცს, კიდევ უფრო მკაცრს აყენებ საკუთარ თავს იმ საშინელ და მიუკერძოებელ განაჩენს, რომ შენი ისარი არ კლავს მას, ვინც მას დაარტყა. მაგრამ მან რაიმე სახით შეურაცხყო და ბოროტება ჩაიდინა? მწუხარება, მაგრამ ცუდად არ ილაპარაკო; იტირე, ოღონდ არა შენი შეურაცხყოფისთვის, არამედ დამნაშავის სიკვდილის გამო, ისევე როგორც შენი მოძღვარი ტიროდა იუდაზე, არა იმიტომ, რომ თვითონ ჯვარს აცვეს, არამედ იმიტომ, რომ იუდამ გასცა იგი. მოგაყენა შეურაცხყოფა და გაკიცხვა? ევედრე ღმერთს, რომ მალე შეიწყალოს იგი. ის შენი ძმაა, მან მოაგვარა იგივე დაბადების დაავადებები, ის შენი წევრია, შენთან ერთად დაბარებული. მაგრამ ის ძალიან ხშირად მეტევაო, შენ ამბობ. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ გაქვთ უმაღლესი და უდიდესი ჯილდო და ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით და სწორია, რომ განზე გადადოთ თქვენი ბრაზი, რადგან მან მიიღო სასიკვდილო დარტყმა, მას ეშმაკი დაარტყა.
ასე რომ, ნუ მიაყენებ მას ჭრილობებს, ნუ დაეცემი მასთან ერთად: ფეხზე დგომისას შეგიძლია მისი გადარჩენა, მაგრამ თუ შეურაცხყოფის მიყენებით თავს დაამხებ, ვინ გაგამაღლებს? დაჭრილი (გაამაღლებს)? მაგრამ ის იქ წევს და ვერ შეძლებს. ან შენ ხარ, ვინც მასთან დაეცა? მაგრამ როგორ შეგიძლია, რომ ვერ გაუწიო დახმარების ხელი საკუთარ თავს, დაეხმარო სხვას? მაშ, გაბედულად დადექი და შენი ფარი შენს წინ, შენი სულგრძელობით, იხსენი შენი გარდაცვლილი ძმა ბრძოლიდან. ბრაზმა დააზარალა? ოღონდ არც დაგიშავოთ, არამედ პირველ რიგში მოაშორეთ ისარი. თუ ჩვენ დავიწყებთ ერთმანეთის ასე მოქცევას, მაშინ მალე ყველა გავხდებით ჯანმრთელები და თუ დავიწყებთ ერთმანეთის წინააღმდეგ შეიარაღებას, მაშინ, საბოლოოდ, ეშმაკი აღარ იქნება საჭირო ჩვენი განადგურებისთვის. ნებისმიერი ომი რთულია, განსაკუთრებით შიდა ომი. მაგრამ ეს ბრძოლა უფრო რთული და შინაგანია, რამდენადაც მნიშვნელოვანია ქრისტიანული საზოგადოების უფლებები, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენი ნათესაობის უფლებები. ერთხელ ძმამ მოკლა აბელი და სისხლი დაღვარა, მაგრამ ეს მკვლელობა უფრო უკანონოა, ვიდრე რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენი ნათესაობა და რამდენად საშინელია ეს სიკვდილი. კაენმა დაარტყა სხეულს, შენ კი მახვილი სულს გაუსწორე.
მაგრამ იყავით პირველი, ვინც განიცადა ბოროტება? არა მოთმინება, არამედ ბოროტების გამოწვევა - აი რას ნიშნავს ბოროტების დაქვემდებარება. შეხედე: კაენმა მოკლა, აბელმა მოკლა, მაგრამ ვინ აღმოჩნდა მკვდარი? ის, ვინც სიკვდილის შემდეგ ღაღადებს და ვისზეც ნათქვამია: „ხმა შენი ძმის სისხლისა მიხმობს მე“ (დაბ. 4.10), თუ ის, ვინც კანკალებდა და ეშინოდა სიცოცხლეში? რა თქმა უნდა, კაენი, რომელიც ნებისმიერ მკვდარზე უფრო საწყალია. ხედავ, რა ჯობია შეურაცხყოფა, თუნდაც ეს შეურაცხყოფა მკვლელობამდეც იყოს? გაიგე, რომ ტყუილის კეთება ბევრად უარესია, თუნდაც ვინმე მკვლელობამდეც კი მივიდეს. კაენმა დაარტყა და მოკლა თავისი ძმა, მაგრამ ეს უკანასკნელი გვირგვინი დადგა და პირველი დასაჯეს; აბელი უსამართლოდ გაანადგურეს და მოკლეს, მაგრამ ის, მომაკვდავი, ბრალდებული, მოიპოვა უპირატესობა და დაიმდაბლა, გადარჩენილი კი დუმდა, სირცხვილით დაფარული, უბიძგებდა და აკეთებდა ყველაფერს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. მან მოკლა თავისი ძმა, რადგან დაინახა, რომ უყვარდა, იმ იმედით, რომ სიყვარულს წაართმევდა, მაგრამ მხოლოდ უმატებდა მის მიმართ სიყვარულს, ღმერთი კი სიკვდილის შემდეგ უფრო ეძებდა მას და ამბობდა: „სად არის აბელი შენი ძმა“ (დაბ. 4.9)? შურით კი არ ჩააქრო სიყვარული, არამედ ძლიერს აანთებ; მან მკვლელობით არ დააკლდა ღირსება, არამედ გაზარდა.
უწინ ღმერთმა თავად დაიმორჩილა შენი ძმა, მაგრამ რაკი შენ მოკალი, ის იქნება შენი მსაჯული სიკვდილის შემდეგ: ასეთია ჩემი სიყვარული მის მიმართ. მაშ, რომელი მათგანი იყო გასამართლებული: დამსჯელი თუ დასჯილი? ის, ვინც ღმერთისგან ასეთი დიდი პატივი მიიღო, თუ ახალ და უჩვეულო სატანჯველს მიეცა? თქვენ არ გეშინოდათ მისი ცოცხალი, ამბობს (ღმერთი), ამიტომ გეშინოდეთ მისი მკვდარი; თქვენ არ კანკალებდით, მახვილის მიახლოების განზრახვით, ამიტომ, სისხლის დაღვრის შემდეგ, მუდმივი შიშის ქვეშ იქნებით; სიცოცხლის განმავლობაში ის შენი მონა იყო და შენ არ მოითმინე, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ ის შენთვის შესანიშნავი ბატონი გახდა. ასე რომ, ამაზე ფიქრით, საყვარელნო, მოვერიდოთ შურს, ჩავაქროთ ბოროტება, ერთმანეთის სიყვარული, რათა მივიღოთ მისი კეთილი ნაყოფი, როგორც აწმყოში, ისე მომავალ ცხოვრებაში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: