Беседа 8

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romains 4.1-2. Qu’a donc dit Abraham, notre père, pour nous faire grandir selon la chair ? Si Abraham était justifié par ses œuvres, il aurait des louanges, mais pas auprès de Dieu. Après avoir dit que le monde est devenu coupable devant Dieu, que tout le monde a péché et qu'il est impossible d'être sauvé sans la foi, l'apôtre essaie en outre de prouver qu'un tel salut est la base non de la honte, mais d'une gloire éclatante et même plus grande que la gloire des œuvres. Et comme le salut, accompli avec honte, inspire une certaine tristesse, il élimine maintenant une telle hypothèse, bien qu'il y ait déjà fait allusion auparavant, lorsqu'il appelait (le salut par la foi) non seulement le salut, mais aussi la justice. « La justice de Dieu, dit-il, apparaît en lui » (Rom. 1, 17), c'est-à-dire qu'il est sauvé de la même manière qu'un juste est sauvé, avec une totale audace. Et il appelle ce salut non seulement la vérité, mais aussi l'apparition de Dieu, et Dieu apparaît dans des actions glorieuses, lumineuses et grandes. De plus, il révèle la même chose ailleurs, en présentant le discours sous forme de questions, comme il le fait toujours par souci de clarté et par confiance dans ses paroles. Il fit la même chose ci-dessus en disant : « Qu’est-ce que le Juif a perdu ? Et : " Bon sang ? Devons-nous prendre ce qui est superflu ? Et encore : " où... est la louange ? " Je suis parti" (Rm 3.1, 9, 27). Alors ici il dit : « Qu’a donc dit Abraham, notre père ? Étant donné que les Juifs faisaient constamment référence au fait que le patriarche et ami de Dieu fut le premier à accepter la circoncision, l'apôtre veut prouver que lui aussi a été justifié par la foi : cela constitue le triomphe de sa grande victoire. Après tout, il n'est pas du tout étrange que quelqu'un qui n'a pas d'œuvres soit justifié par la foi, mais que quelqu'un, orné de mérites, devienne juste non pas grâce à eux, mais par la foi - c'était incroyable et révélait surtout la puissance de la foi. Par conséquent, l'apôtre, gardant le silence sur tout le monde, s'adresse à Abraham avec un discours. Il l'appelait père selon la chair, privant les Juifs d'une véritable parenté avec lui et ouvrant la voie à la parenté avec lui pour les païens. Puis il dit : « Même si Abraham a été justifié par les œuvres, il a la louange, mais pas celle de Dieu. » Ainsi, après avoir dit que Dieu justifie la circoncision par la foi et l'incirconcision par la foi, et l'ayant suffisamment révélé ci-dessus, il le confirme avec l'exemple d'Abraham encore plus qu'il ne l'a promis, introduit la foi et les œuvres dans la compétition et concentre toute la lutte autour des justes, et non sans intention. Après tout, il exalte grandement Abraham, le qualifiant d'ancêtre, dans le but de forcer les Juifs à lui obéir en tout. " Ne me parlez pas du Juif, argumente (Paul), ne donnez pas ceci ou cela comme exemple ; je remonte à la tête de tous, là où est née la circoncision. " Si Abraham a été justifié par les œuvres, dit (l'apôtre), il a la louange, mais pas de la part de Dieu. Ce qui a été dit n’est pas clair, il est donc nécessaire de le clarifier. Il y a deux louanges : l'une pour les œuvres, l'autre pour la foi. L'Apôtre, après avoir dit : « si... vous êtes justifiés par les œuvres, vous avez la louange, mais pas de la part de Dieu », a souligné ici que vous pouvez avoir la louange pour la foi, et bien plus encore. La grande force de Paul se révèle particulièrement en ce qu'il a tourné le sujet de son raisonnement à l'opposé et a prouvé que le salut par la foi a dans une bien plus grande mesure tout ce qui appartient au salut par les œuvres, c'est-à-dire la louange et la hardiesse. Celui qui se vante de ses actes peut montrer ses propres travaux, mais celui qui s'attribue le fait de croire en Dieu a un bien meilleur prétexte pour la louange, puisqu'il glorifie et exalte le Seigneur. Par la foi en Dieu, reconnaissant comme vrai ce que la nature des choses visibles n'avait pas révélé, il prouva ainsi son amour sincère pour Dieu et proclama solennellement sa puissance, ce qui est caractéristique de l'âme la plus noble, de l'esprit philosophique et de la pensée élevée. Ne pas voler, ne pas tuer - c'est typique des gens ordinaires, mais croire que Dieu est capable de faire l'impossible - cela nécessite un esprit noble, fermement engagé envers Dieu - car cela constitue un signe d'amour véritable. Celui qui accomplit les commandements honore aussi Dieu, mais celui qui est sage par la foi l'honore bien plus ; les premiers lui ont obéi, et les derniers ont acquis le concept propre de Dieu, l'ont glorifié et magnifié plus que la glorification par les œuvres. La première louange appartient à celui qui fait de bonnes actions, et la seconde glorifie Dieu et lui appartient entièrement, puisque le croyant se vante de sa haute idée de Dieu, qui se transforme en sa gloire. C'est pourquoi (l'apôtre) dit qu'il a de la louange devant Dieu, mais non pas pour cette raison, mais aussi pour une autre. Le croyant se vante non seulement d’avoir sincèrement aimé Dieu, mais aussi d’avoir reçu de Lui un grand honneur et un grand amour. Tout comme il aimait Dieu, ayant une haute conception de Lui (et cela sert de preuve d'amour), ainsi Dieu l'aimait, coupable mille fois devant Dieu, non seulement le libérant du châtiment, mais le rendant aussi juste. Cela signifie que le croyant a des raisons de se vanter d’être digne d’un grand amour. Romains 4.3-4. Que dit l’Écriture ? Foi... Abraham Dieu, et impute-lui la vérité. A celui qui travaille, la récompense n'est pas imputée selon la grâce, mais selon le devoir. Alors, ce dernier point est-il plus important ? demande-t-il. Pas peu, car cela est aussi imputé au croyant ; mais cela n'aurait pas été imputé s'il n'avait lui-même rien apporté. Ainsi, le croyant a aussi Dieu pour débiteur, et ce, dans des domaines non accidentels, mais grands et élevés. Ayant prouvé la hauteur de son esprit et de sa compréhension spirituelle, (l'apôtre) dit non seulement au croyant, mais : Rom.4:5. à celui qui croit... en celui qui justifie le méchant, on impute sa foi en la vérité. Comprenez combien il est important d’être confiant et convaincu que Dieu peut soudainement non seulement libérer du châtiment quelqu’un qui a vécu dans la méchanceté, mais aussi le rendre juste et l’honorer d’honneurs immortels. Mais ne pensez pas que le croyant soit inférieur à l'ouvrier parce que celui-ci n'est pas rendu compte par la grâce. Ce qui rend un croyant glorifié, c'est qu'il a profité d'une telle grâce et découvert une telle foi. Notez qu'une plus grande récompense est attribuée au croyant, puisque la récompense est donnée à celui qui travaille, et la justice à lui ; la justice est bien plus importante que les pots-de-vin, car elle est elle-même une récompense qui contient de nombreuses récompenses. Ainsi, après avoir prouvé ce qui a été dit par l'exemple d'Abraham, (l'apôtre) se tourne vers David, qui confirme la même idée. Que dit David et qui appelle-t-il bienheureux ? Est-ce celui qui se vante de ses œuvres, ou celui qui a été digne de la grâce et a reçu le pardon des péchés et un don ? Et quand je parle de bonheur, j’entends le summum de toutes les bonnes choses. Tout comme la justice est supérieure à la récompense, de même le bonheur est supérieur à la justice. Ainsi, (l’apôtre), ayant prouvé la supériorité de la justice non seulement par l’exemple d’Abraham, qui l’a reçue, mais aussi par des arguments rationnels (en disant : « car j’ai de la louange, mais pas auprès de Dieu » (Rom. 4 : 2)), révèle à nouveau son importance d’une manière différente, en se référant à David, qui témoigne en sa faveur. Et David, comme l’affirme l’apôtre, appelle bienheureux celui qui est justifié par la foi, en disant : Rom.4:7. bonheur, qui ont pardonné leurs iniquités. Apparemment, (l'apôtre) donne un témoignage inapproprié, puisque David n'a pas dit : bienheureux sont ceux dont la foi est considérée comme justice, mais (l'apôtre) le fait intentionnellement, et non par ignorance, afin de montrer la plus grande supériorité de la foi. Si bienheureux est celui qui a reçu le pardon par grâce, bien plus béni est celui qui est justifié et fait preuve de foi. Et là où est la félicité, là toute honte est enlevée et une grande gloire demeure, car la félicité est la plénitude des récompenses et de la gloire. C'est pourquoi (l'apôtre), parlant de la supériorité de celui qui travaille : « Mais à celui qui travaille, la récompense n'est pas imputée à la grâce » (Rom. 4 : 4), ne confirme pas cela par l'Écriture, mais prouve la supériorité du croyant par le témoignage de l'Écriture, selon les paroles de David : bonheur, ceux qui abandonnent l'iniquité et ceux qui se réfugient dans le péché. Pourquoi, demande (l'apôtre), êtes-vous embarrassé par le fait que vous recevez la rémission des péchés non par la dette, mais par la grâce ? Mais celui-ci (qui a reçu la rémission par grâce) est bienheureux, car (le prophète) ne l'aurait pas appelé bienheureux s'il n'avait pas su qu'il jouit d'une grande gloire. Et (l’apôtre) ne dit pas qu’une telle rémission se réfère à la circoncision, mais quoi ? Rom.4:9. Béatitude... ceci - qui est bien plus important que le pardon des péchés - est-ce pour la circoncision ou pour l'incirconcision ? La question est donc : à quoi est lié ce grand bien (béatitude), la circoncision ou l'incirconcision ? Remarquez la particularité du discours : (l'apôtre) prouve que la béatitude non seulement n'est pas étrangère à l'incirconcision, mais qu'elle s'y combine également plus que la circoncision. Et puisque David lui-même, qui appelle bienheureux celui qui a reçu la rémission des péchés, a été circoncis et parle aux circoncis, remarquez quelle compétence Paul a découverte pour appliquer ce que David a dit aux incirconcis. Ayant saisi la bénédiction de la justice et prouvé que les deux ne font qu’un, (l’apôtre) considère comment Abraham fut justifié. Si la béatitude est caractéristique des justes, et que d’un autre côté, Abraham a été justifié, alors voyons quand il a été justifié, alors qu’il était encore incirconcis ou déjà circoncis. Étant incirconcis, l’apôtre dit : Rom.4:10. qu'est-ce qu'on lui impute ? Suis-je circoncis ou incirconcis ? Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. « Car le verbe est que la foi en la justice a été imputée à Abraham » (Rom. 4 : 9). Ci-dessus, se référant à l'Écriture, (l'apôtre) a dit : " Que dit l'Écriture ? Croyez... à Abraham Dieu, et imputez-lui la justice " (Rom. 4 : 3), et ici il offre une opinion différente et prétend que la justice était dans l'incirconcision. Il résout ensuite une nouvelle objection qui en découle : si (Abraham), raisonne-t-il, était justifié par son incirconcis, alors pourquoi la circoncision a-t-elle été introduite ? Rom.4:11. Le signe est accepté, - répond (l'apôtre), - et le sceau de la vérité de la foi, même dans l'incirconcision. Avez-vous remarqué comment il a prouvé que (plutôt) les Juifs étaient dans la position d'invités non invités (των παρασίτων) que ceux qui, étant incirconcis, étaient alors associés aux Juifs ? Après tout, si (Abraham) a été justifié et couronné, étant incirconcis, puis a été circoncis, et ensuite les Juifs sont également entrés, alors Abraham est d'abord le père des incirconcis qui ont un lien de parenté avec lui par la foi, et ensuite le père des circoncis - il est l'ancêtre ultime. Avez-vous remarqué que la foi a brillé ? Tant qu’il n’y avait pas de foi, le patriarche n’était pas justifié. Remarquez-vous que l’incirconcision ne vous gêne en rien ? (Abraham) n'était pas circoncis, ce qui ne l'empêchait pas de se justifier. La circoncision est donc venue après la foi. Et pourquoi êtes-vous surpris que la circoncision soit venue plus tard que la foi, tout comme elle est venue plus tard que l'incirconcision ? Et non seulement plus tard que la foi, mais aussi bien plus imparfait qu'elle, et d'ailleurs, dans la mesure où le signe d'une chose est plus pâle que la chose elle-même, dans la mesure où, par exemple, l'image d'un guerrier est inférieure au guerrier lui-même. Pourquoi, vous demanderez-vous peut-être, (Abraham) avait-il besoin d’un tel signe ou sceau ? Ce n’était pas lui-même qui en avait besoin. Pourquoi l'as-tu accepté ? Afin de devenir le père commun de ceux qui croient, tant aux incirconcis qu'à la circoncision, et pas seulement aux circoncis, c'est pourquoi (l'apôtre) ajoute : Rom.4:12. inexistant depuis la circoncision. Si (Abraham) est le père des incirconcis, non pas parce qu'il était lui-même incirconcis, bien qu'il ait été justifié dans l'incirconcision, mais parce que les incirconcis l'ont imité dans la foi, alors encore moins, par la circoncision seule, sera-t-il l'ancêtre des circoncis, à moins que la foi ne soit également ajoutée. Il a accepté la circoncision, dit (l'apôtre), afin que nous l'ayons tous deux pour ancêtre et que les incirconcis ne chassent pas les circoncis. Remarquez-vous comment les incirconcis eurent pour la première fois (Abraham) pour ancêtre ? Si la circoncision est quelque chose d'honorable parce qu'elle proclame la justice, alors l'incirconcision, qui l'a réalisée avant la circoncision, n'a pas un petit avantage. Ainsi, vous pourrez alors avoir (Abraham) un ancêtre lorsque vous et quand vous ne persistez pas et n'argumentez pas, défendez la loi. Quel genre de foi ? Dites-moi. (L’Apôtre) déprécie encore une fois l’arrogance juive, rappelant le temps de la justice. Et il a bien dit : « dans les pieds », pour que vous croyiez, comme Abraham, à la résurrection des cadavres, puisque par rapport à cela il a révélé sa foi. Ainsi, si vous rejetez l’incirconcision, sachez alors clairement que la circoncision ne vous sert à rien. Si vous ne suivez pas les traces de la foi, alors, même si vous étiez circoncis mille fois, vous ne deviendrez pas un enfant d'Abraham, puisqu'il a reçu la circoncision pour cette raison, afin de ne pas vous rejeter, vous qui êtes incirconcis. Et ne lui demandez pas cela : cette affaire a été un avantage pour vous, pas pour lui. Mais vous direz que la circoncision est un signe de justice. Et ceci est pour vous, mais maintenant ce n'est plus là, depuis lors vous aviez besoin de signes physiques, et maintenant vous n'en avez plus besoin. Vous demanderez également : par la foi (Abraham) n'était-il pas possible de connaître sa valeur spirituelle ? Bien sûr, c’était possible, mais il fallait aussi cet ajout. Puisque vous n'étiez pas jaloux de la vertu spirituelle et ne pouviez la voir, la circoncision sensuelle vous a été donnée, afin qu'en pratiquant ce signe corporel, vous soyez peu à peu guidé dans le sens de la sagesse spirituelle, et ayant accepté la circoncision avec tout zèle comme signe de la plus haute dignité, vous appreniez à imiter votre ancêtre et à l'honorer. Et Dieu a établi cela non seulement dans la circoncision, mais aussi dans tout le reste, par exemple dans les sacrifices, les sabbats et les fêtes. Et ce qu'(Abraham) a reçu pour vous la circoncision, découvrez-le dans les paroles suivantes (de l'apôtre). Après avoir dit qu'(Abraham) a reçu le signe et le sceau, il en indique également la raison, en disant : « Comme il était... le père de la circoncision » (Rom. 4 : 11), - pour ceux qui acceptent aussi la circoncision interne, car si vous n'avez qu'une seule circoncision externe, alors cela ne vous profitera pas du tout. La circoncision devient alors un signe lorsque la chose dont elle sert de signe, c'est-à-dire la foi, est visible en vous ; de la même manière, si vous n’avez pas la foi, alors un signe ne peut plus être un signe. En fait, que sera-ce un signe, que sera-ce un sceau, combien de temps ne sera-t-il pas scellé ? Ce serait comme si vous nous montriez un sac d’argent avec un sceau alors qu’il n’y a rien à l’intérieur. La circoncision est tout aussi drôle quand il n’y a pas de foi en soi. Si la circoncision est un signe de justice, et que vous n’avez pas la justice, alors vous n’avez pas de signe. C'est pourquoi vous avez reçu un signe, pour trouver la chose dont vous avez le signe, car si vous pouviez la trouver sans signe, alors vous n'en auriez pas besoin. La circoncision proclame non seulement la justice, mais précisément la justice de l'incirconcision. Cela signifie que la circoncision ne proclame rien d’autre que le fait qu’elle n’est pas nécessaire. Rom.4:14. S’ils sont héritiers de la loi, la foi est détruite et la promesse est ruinée. (L'Apôtre) a prouvé que la foi est nécessaire, qu'elle est plus ancienne que la circoncision, plus forte que la loi et qu'elle la confirme. Puisque tout le monde a péché, c’est nécessaire ; si (Abraham) était justifié, étant incirconcis, alors c'est plus ancien que la circoncision ; si par la loi il y a la connaissance du péché, et si la foi est apparue en dehors de la loi, alors elle est plus forte qu'elle ; si enfin la loi témoigne de la foi et qu'elle l'affirme, alors elle ne s'oppose pas à elle, mais elle est amicale et en union avec elle. Maintenant (l'apôtre) prouve encore une fois, mais d'une manière différente, qu'il était impossible d'obtenir un héritage par la loi. Après avoir comparé la foi à la circoncision et noté ses avantages, il l'oppose à nouveau à la loi, en disant ceci : « S'ils sont héritiers de la loi, la foi est détruite. » De peur que quelqu'un ne dise qu'il est possible d'avoir la foi et d'observer la loi, (l'apôtre) prouve que cela est impossible. Celui qui tient la loi dans l’opinion qu’elle peut sauver déshonore la puissance de la foi. C’est pourquoi il dit : « la foi est détruite », c’est-à-dire qu’il n’y a pas besoin de salut par la grâce, puisque la foi ne peut pas montrer sa puissance, et « la promesse est ruinée ». Peut-être le Juif objectera-t-il : quel besoin ai-je de la foi ? Cela signifie que si cela est vrai, alors avec la foi, les promesses sont également détruites. Faites attention au fait que (l'apôtre) a combattu les Juifs dans tous les domaines depuis le tout début, depuis l'époque du patriarche. Ayant prouvé par son exemple que la justice est cohéritière de la foi, il prouve la même chose concernant la promesse ; et que les Juifs ne disent pas : Qu'importe qu'Abraham ait été justifié par la foi ? – Paul dit que la chose la plus importante pour un Juif, à savoir la promesse d’héritage, ne peut s’accomplir sans la foi ; et cela effraie particulièrement les Juifs. De quelle promesse parle-t-il ? Que le Juif est l’héritier du monde et que tous ceux qui y vivent sont bénis. Et comment cette promesse a été abolie, (l'apôtre) dit plus loin. Rom.4:15. La loi fait colère : là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de crime. Si la loi produit la colère et rend les gens coupables d'un crime, alors il est clair qu'elle les expose également à des serments, et ceux qui sont soumis à des serments et à des punitions et qui sont coupables d'un crime ne sont pas dignes d'hériter, mais d'être punis et expulsés. Alors que se passe-t-il ? La foi, attirée par la grâce, vient et la promesse s'accomplit. Là où il y a la grâce, il y a le pardon, et là où il y a le pardon, il n'y a pas de punition ; si le châtiment est annulé et qu’alors la justice vient de la foi, alors il n’y a plus aucun obstacle pour que nous devenions héritiers de la promesse de la foi. Rom.4:16. «C'est pourquoi, par la foi», dit (l'apôtre), «oui, par la grâce, afin que la promesse de Dieu soit connue de toute la postérité, non seulement ceux qui sont de la loi, mais aussi ceux qui sont de la foi d'Abraham, qui est notre père à tous.» Voyez-vous que la foi non seulement confirme la loi, mais rend aussi immuable la promesse de Dieu ; une loi observée hors de propos, au contraire, abolit la foi et entrave la promesse. Par cela (l'apôtre) prouve que la foi non seulement n'est pas superflue, mais qu'elle est aussi si nécessaire que sans elle, il est impossible d'être sauvé. Après tout, la loi produit la colère, parce que tous l'ont transgressée, mais la foi ne laisse aucune raison pour que la colère surgisse : « là où il n'y a pas de loi », dit (l'apôtre), « il n'y a pas de transgression » (Rom. 4 : 15). Voyez-vous comment la foi non seulement détruit le péché parfait, mais l’empêche également de naître ? C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « par grâce ». A quoi ça sert ? Non pas pour nous faire honte, mais « alors même que la promesse était connue de toute la semence ». Ici (l'apôtre) indique deux avantages - premièrement, que les dons sont immuables et, deuxièmement, qu'ils sont donnés à toute la semence, et il inclut ici les païens et montre que les Juifs se retrouveront dehors s'ils deviennent hostiles à la foi. Après tout, ceci (la foi) est plus fiable que cela (la loi) : la foi ne vous fait pas de mal, mais ne persistez pas, elle vous sauve même, vous qui êtes en détresse à cause de la loi. Puis (l'apôtre), après avoir dit « à toute la postérité », il définit quelle postérité, et dit : « à celui qui est de foi », soulignant la parenté (d'Abraham) avec les païens et le fait que ceux qui ne croient pas comme lui ne peuvent pas philosopher sur Abraham. Or, la foi a aussi accompli une autre chose, une troisième : elle a rendu plus complète la relation avec le juste et l'a révélé comme l'ancêtre de la postérité la plus nombreuse. C’est pourquoi (l’apôtre) ne l’a pas seulement appelé Abraham, mais le père de nous tous, croyants. Puis, confirmant ce qui a été dit par un témoignage, (l'apôtre) dit : Rom.4:17. comme il est écrit : Comme je t'ai établi comme un père aux langues multiples. Vous voyez que cela est établi depuis les temps anciens. Mais quoi ? - vous objecterez : peut-être que cela est dit des Ismaélites ou des Amalécites ou des Hagarites ? Ensuite (l'apôtre) prouve plus clairement que ce n'est pas d'eux qu'il est dit, mais pour l'instant, pour confirmer la même chose, il se précipite vers un autre, définissant l'image d'une telle affinité et la révélant avec une grande profondeur. Que dit-il exactement ? Directement à Dieu, Il a la foi. Le sens de ces mots est le suivant : tout comme Dieu n’est pas un Dieu privé, mais le Père de tous, Abraham l’est aussi. Et encore une chose : de même que Dieu est notre Père non par relation naturelle, mais par assimilation de la foi, Abraham l'est aussi, car l'obéissance fait de lui notre père à tous. Et puisque les Juifs pensaient qu'une telle parenté n'avait aucune signification, après en avoir reçu une autre, plus grossière, alors (l'apôtre), tournant son discours vers Dieu, prouve que la parenté dans la foi est bien plus importante. Et en même temps, il révèle aussi que (Abraham) l'a reçu comme récompense de la foi, de sorte que si cela n'était pas arrivé, même s'il était le père de tous ceux qui vivent sur terre, l'expression : « directement à Dieu » n'aurait pas eu lieu, mais le don de Dieu aurait été diminué ; le mot « directement » signifie similaire. Dites-moi, en effet, qu'est-ce qui est surprenant : être le père de ceux qui descendent de lui ? C'est typique pour chaque personne. Mais ce qui est étonnant, c’est que, par le don de Dieu, il a reçu ceux qui n’étaient pas ses enfants par nature. Ainsi, si vous voulez croire que le patriarche a été honoré, alors croyez qu’il est le père de tous. Et (l'apôtre), ayant dit : « directement à Dieu, en Lui est la foi », ne s'est pas arrêté là, mais a ajouté : à celui qui donne la vie aux morts et appelle ce qui n'existe pas comme s'il existait. Il donne ici un discours préliminaire sur la résurrection, dont il avait besoin pour le présent sujet. S’il est possible pour Dieu de ressusciter les morts et de faire naître des choses qui n’existent pas, alors il est également possible pour Dieu de faire de ceux qui ne sont pas nés (d’Abraham) ses enfants. C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas dit : faire naître ce qui n'existe pas, mais « nous l'appelons », indiquant la grande facilité de cette affaire (pour Dieu). Tout comme il nous est facile de nommer ce qui existe, il lui est également facile, et même beaucoup plus facile, de faire exister ce qui n'existe pas. Et quand (l’apôtre) dit que le don de Dieu est grand et inexprimable, et quand il parle de sa puissance, il prouve que la foi d’Abraham est digne de ce don, de sorte que vous ne pensez pas qu’Abraham a reçu des honneurs non selon ses mérites. Ainsi, après avoir encouragé l'auditeur pour qu'il ne soit pas embarrassé et pour que le Juif ne s'y oppose pas et dise : « Comment pouvez-vous faire des enfants qui ne sont pas des enfants », (l'apôtre) tourne à nouveau le discours vers le patriarche et continue : Rom.4:18. qui avait la foi plus que l'espérance, parce que son père avait plusieurs langues, selon ce qui a été dit : « Telle sera ta postérité ». Comment a-t-il cru avec un espoir au-delà de tout espoir ? Au-delà de l'espérance humaine, avec l'espérance de Dieu. (L'Apôtre) prouve la grandeur de l'affaire et élimine l'invraisemblance de ce qui a été dit et de ce qui était contraire l'un à l'autre, a convenu la foi. Et si (l'apôtre) parlait de la descendance descendant d'Ismaël, alors les mots (« plus que l'espérance ») seraient inutiles, car cette descendance est née (d'Abraham) non par la foi, mais par la nature. Mais (l'apôtre) veut dire ici Isaac, parce que (Abraham) a cru, non à cause de ces païens, mais à cause de celui qui était sur le point de naître d'une femme stérile. Cela signifie que si (pour Abraham) la récompense est de devenir le père de nombreuses nations, alors il est clair que ce sont précisément ces nations pour lesquelles il a cru. Et pour que vous soyez convaincu que (l’apôtre) parle spécifiquement de ces nations, écoutez ce qui suit : Rom.4:19. et je n’ai pas faibli dans la foi, et je n’ai pas non plus vu ma chair, déjà tuée, introuvable, ni la mort des mensonges de Sarah. Voyez-vous comment (l’apôtre) souligne à la fois les obstacles et l’esprit élevé et surpassant tout des justes ? La promesse, dit-il, était au-delà de tout espoir ; c'est la première difficulté, puisqu'Abraham n'a pas eu l'occasion d'en voir un autre qui recevrait un fils dans de telles circonstances. Ceux qui vécurent après lui le regardèrent, mais lui ne regarda que Dieu seul, c'est pourquoi il est dit : « plus que l'espérance » (Rom. 4 : 18). Ensuite, sa chair morte constituait la deuxième difficulté, et la mort du ventre de Sarah – la troisième et la quatrième. Romains 4 : 20-21. Je n'ai pas douté des promesses de Dieu par incrédulité. Dieu n'a pas donné de preuve (de Sa promesse) et n'a pas accompli de miracle, mais il n'y avait que des mots simples contenant une telle promesse, dont (l'accomplissement) la nature n'a pas promis. Cependant, (Abraham) « n’en doutait pas », dit-il. (L'Apôtre) n'a pas dit - il ne croyait pas, mais - « sans douter », c'est-à-dire qu'il n'a pas douté, n'a pas hésité, même s'il y avait tant de difficultés. De là, nous apprenons que si Dieu promet des milliers d'impossibilités, mais que celui qui entend ne l'accepte pas, alors la faiblesse ne vient pas de la nature des choses, mais de la folie de celui qui n'a pas accepté les promesses. Faites attention à la sagesse de Paul. Puisque le discours concernait ceux qui pratiquent la loi et les croyants, alors (l'apôtre) prouve que le croyant fait plus que celui qui pratique la loi, qu'il a besoin de plus de force et de beaucoup de force et qu'il endure un travail extraordinaire. Après tout, (les Juifs) humiliaient la foi comme quelque chose qui ne nécessitait pas de travail. C'est pourquoi (l'apôtre), en rébellion contre cela, prouve que non seulement celui qui excelle dans la chasteté ou dans toute autre vertu, mais aussi celui qui fait preuve de foi, a besoin de beaucoup de force. Tout comme le premier a besoin de courage pour chasser les pensées d’intempérance, de même le croyant a besoin d’une âme puissante pour repousser les pensées d’incrédulité. Comment alors (Abraham) est-il devenu fort ? Lui, dit (l'apôtre)) a tout laissé à la foi, et non à la raison, car (autrement) il serait tombé. Comment a-t-il réussi dans la foi elle-même ? « Ayant rendu gloire à Dieu », dit (Paul), « il était connu, car il pouvait manger et faire ce qu'il avait promis. Ainsi, non pas tester signifie glorifier Dieu, mais tester signifie pécher. Si nous, en testant et en explorant les choses terrestres, ne glorifions pas Dieu, alors, en étant curieux de connaître la naissance du Maître, nous encourrons un châtiment extrême sur nous-mêmes, comme ceux qui L'offensent. S’il ne faut pas l’inclure dans les recherches sur l’image de la résurrection, encore moins sur ces mystères ineffables et terribles. Et (l’apôtre) n’a pas simplement dit – avoir cru, mais – « avoir été connu ». C'est la propriété de la foi, c'est plus clair que l'évidence de la raison et plus convaincante, et il est impossible qu'une autre pensée, pénétrant dans le domaine de la foi, l'ébranle. Celui qui suit l’évidence de la raison peut changer ses croyances, mais celui qui s’affirme dans la foi a déjà bouché ses oreilles aux arguments qui détruisent la foi. Par conséquent, après avoir dit qu'(Abraham) a été justifié par la foi, (l'apôtre) prouve qu'il a glorifié Dieu par la foi. Ceci est principalement caractéristique de la vie, comme il est dit : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5,16). C'est là que la foi entre en jeu. Mais d’un autre côté, tout comme les actes exigent de la force, la foi aussi. Ici (dans les affaires), le corps partage souvent le travail, et là (dans la foi) se manifeste la prospérité d'une seule âme ; Ainsi, son œuvre est plus grande puisque personne ne partage ses exploits. Remarquez-vous comment (l'apôtre) a prouvé que tout ce qui est caractéristique des œuvres, comme avoir la louange de Dieu, avoir besoin de force et de travail et glorifier à nouveau Dieu, appartient dans une plus grande mesure à la foi ? Ayant dit que (Dieu) est capable d'accomplir ce qu'il a promis, l'apôtre, me semble-t-il, proclame l'avenir, car Dieu a promis non seulement le présent, mais aussi l'avenir, dont l'image est le présent. Ainsi, ne pas croire est caractéristique d'un esprit faible, petit et maigre, de sorte que chaque fois que quelqu'un commence à nous blasphémer à cause de notre foi, nous, à notre tour, lui reprocherons notre incrédulité, comme des gens malheureux, lâches, déraisonnables et faibles qui ne valent pas mieux que des ânes. De même que croire est le propre d’une âme élevée et noble, de même l’incrédulité est le signe d’une âme la plus déraisonnable et la plus basse, descendant jusqu’à la folie des animaux. Par conséquent, laissant ceux-là (les non-croyants), imitons le patriarche et glorifions Dieu, tout comme il lui a rendu gloire. Que signifie : « a rendu gloire à Dieu ? » Cela signifie : j’ai compris sa vérité, sa puissance infinie et, ayant formé une bonne conception de Dieu, j’avais complètement confiance dans les promesses (de Dieu). Ainsi, glorifions aussi Dieu par la foi et par les actes, afin que nous puissions nous aussi recevoir de Lui sa glorification en récompense, comme Il a dit : « Je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Samuel 2,30). Mais si aucune récompense n’était promise, alors être digne de glorifier Dieu serait en soi une gloire. Si les gens qui proclament des louanges devant les rois ne se vantent que de cela, même s'ils n'en ont tiré aucun autre bénéfice, alors considérez quelle louange c'est pour nous lorsque notre Maître est glorifié par nous, et d'autre part, quel châtiment c'est d'agir de telle manière qu'Il soit blasphémé par nous, d'autant plus qu'Il veut pour nous la glorification, parce que Lui-même n'a pas besoin de cela. Selon vous, quelle est la distance entre Dieu et l’homme ? N'est-ce pas la même chose qu'entre les humains et les vers ? Cependant, ayant indiqué une telle distance, je n'ai encore rien dit, et en général il est impossible de dire quoi que ce soit de précis à ce sujet. Mais voulez-vous vraiment recevoir une grande et forte gloire d’un ver ? Donc, si vous, même avec un fort désir de gloire, ne désirez pas cela, alors Celui qui est libre d'un tel désir et infiniment plus élevé que vous aura-t-il besoin de votre glorification ? Cependant, même sans avoir besoin de votre glorification, Il dit qu’Il ​​la désire pour vous. Et s’il n’a pas dédaigné de devenir esclave à cause de vous, alors pourquoi vous étonnez-vous que, du même élan, il accepte autre chose ? Il ne considère rien comme indigne de Lui, peu importe ce qui contribue à notre salut. Sachant cela, évitons tout péché qui blasphème Dieu. « Comme... la face du serpent », est-il dit, « fuyez le péché » (Sir 21,2). Si vous vous approchez du péché, il vous mordra, mais il ne vient pas à nous tout seul, mais nous y courons volontairement. Dieu a arrangé les choses de cette façon pour que nous ne tombions pas sous la domination du diable, car sinon personne ne pourrait résister à sa puissance. Par conséquent, Dieu l’a supprimé comme une sorte de voleur et de bourreau ; il n'ose attaquer que s'il surprend quelqu'un dans son domaine, seul et désarmé ; n'ose s'approcher que s'il voit que nous marchons dans le désert ; et ce désert et demeure du diable n'est rien d'autre que le péché. Nous avons donc besoin d'un bouclier de foi, d'un casque de salut et d'une épée spirituelle, pour que non seulement nous ne souffrions pas de mal, mais que, si le diable veut nous attaquer, nous lui coupions la tête ; nous avons besoin de prières incessantes pour le fouler aux pieds. Le diable est effronté et arrogant ; De plus, il attaque par le bas et gagne ainsi. Et la raison en est que nous n'essayons pas nous-mêmes d'être au-dessus de ses coups : après tout, il ne peut pas s'élever haut, mais rampe sur le sol, et donc le serpent est son image. Et si Dieu lui a montré un tel endroit au début, combien plus maintenant. Si vous ne savez pas ce que signifie attaquer par le bas, je vais essayer de vous expliquer la méthode d'une telle lutte. Alors, que signifie attaquer par le bas ? Vaincre les choses terrestres, les plaisirs, les richesses et tout ce qui touche à la vie. Par conséquent, si le diable voit que quelqu'un s'envole vers le ciel, alors, d'une part, il ne peut pas sauter sur lui, et d'autre part, s'il le décide, il tombera rapidement : après tout, il n'a pas de jambes - n'ayez pas peur, il n'a pas d'ailes - n'ayez pas peur, il ne rampe que sur le sol et se rampe parmi les affaires terrestres. Si vous n'avez rien de commun avec la terre, vous n'aurez alors besoin d'aucun travail. Le diable ne sait pas se battre ouvertement, mais, comme un serpent, il se cache dans les épines, se cachant souvent sous les charmes de la richesse. Si vous coupez cette épine, il deviendra immédiatement timide et s'enfuira, et si vous savez le charmer avec des sortilèges divins, vous le blesserez immédiatement. Nous avons des sorts spirituels - le nom de notre Seigneur Jésus-Christ et la puissance de la croix. Ce sort non seulement chasse le dragon de son antre et le plonge dans le feu, mais guérit même les blessures. Si beaucoup, bien qu'ils aient prononcé (ce sort), n'ont pas été guéris, alors cela s'est produit à cause de leur manque de foi, et non à cause de l'impuissance de ce qui a été prononcé ; tout comme beaucoup ont touché Jésus et l'ont pressé, mais n'ont reçu aucun bénéfice, et la femme qui saignait, qui n'a pas touché le corps, mais le bord de son vêtement, a arrêté le long flux de sang. Le nom de Jésus-Christ est terrible pour les démons, les passions et les maladies. Alors soyons parés de Lui, protégés par Lui. Ainsi Paul devint grand aussi, bien qu'il fût de la même nature que nous, mais la foi le rendit complètement différent, et l'abondance de dons en lui était telle que même ses vêtements avaient un grand pouvoir. Quel genre de justification méritons-nous si l'ombre et les vêtements des apôtres chassaient la mort, mais que même nos prières n'apaisent pas les passions ? Quelle en est la raison ? Grosse différence d'esprit. Pavel et moi avons des capacités naturelles communes et égales : il est né et a grandi comme nous, a vécu sur la même terre et a respiré le même air. Mais à d’autres égards, il était bien meilleur et plus parfait que nous, notamment en ce qui concerne la jalousie, la foi et l’amour. Imitons-le, donnons au Christ l'occasion de proclamer à travers nous : après tout, Il le désire plus que nous et c'est pourquoi il a créé l'organe de la parole et ne veut pas qu'il reste inutile et sans action, mais veut l'avoir toujours entre ses mains. Pourquoi ne la gardez-vous pas prête pour la main de l'artiste, mais affaiblissez-vous les cordes, les adoucissez-vous avec une vie luxueuse et rendez-vous la harpe complètement inadaptée à Lui, alors que les cordes devraient être tendues et accordées, frottées avec du sel spirituel ? Si le Christ voit que notre âme est ainsi accordée, il en extraira des sons. Et lorsque cela arrivera, vous verrez des anges, des archanges et des chérubins se réjouir. Alors, devenons dignes des mains les plus pures ; Demandons au Seigneur de toucher nos cœurs. Mais, pour mieux dire, il n'y a pas besoin de requêtes : rendez simplement votre cœur digne d'un tel contact, et le Seigneur sera le premier à affluer vers vous. S’Il coule vers ceux qui veulent recourir à Lui (comme Il a exalté Paul avec louange, qui ne l’était pas encore), alors que ne fera-t-Il pas quand Il verra que vous êtes complètement préparés ? Et dès que le Christ tirera les sons de notre âme, alors l'Esprit descendra sans aucun doute sur nous et nous serons meilleurs que le ciel, n'ayant pas le soleil et la lune imprimés sur notre corps, mais le Seigneur même du soleil, de la lune et des anges, qui s'est installé et marche en nous. Je dis cela, non pas pour ressusciter les morts ou purifier les lépreux, mais pour que nous puissions manifester un miracle plus grand que tout cela, à savoir l'amour. Partout où ce bien existe, le Fils apparaît immédiatement avec le Père et la grâce de l'Esprit descend. « Là où, dit le Christ, deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18, 20). Avoir des proches autour de soi signifie une forte affection, caractéristique de ceux qui aiment profondément. Mais qui, demandez-vous, est assez insignifiant pour ne pas vouloir avoir le Christ avec lui ? Nous qui sommes en guerre les uns contre les autres. Peut-être que quelqu'un se moquera de moi et dira : de quoi tu parles ? Voyez-vous que nous sommes tous rassemblés sous les mêmes murs, dans la même clôture d'église, nous formons un seul troupeau cohérent, nous ne discutons avec personne, nous sommes tous guidés par un seul berger, nous écoutons tous ensemble ce qu'on nous dit, nous envoyons des prières communes) - et vous parlez de guerre et d'inimitié ? Oui, je vous rappelle les abus et je le dis en pleine conscience, sans perdre la tête. Je vois ce que je vois, et je sais que nous sommes dans une même clôture commune, sous l'autorité d'un seul berger. Mais c’est pour cela que je pleure particulièrement car, avec tant d’incitations à l’unanimité, nous nous révoltons les uns contre les autres. Encore une fois, vous demandez : quel genre de conflit voyez-vous ici ? Ici - aucun, mais quand nous nous séparons, l'un accuse l'autre, un autre insulte clairement, celui-ci envie, convoite et vole, celui-ci opprime, celui-là se livre à un amour honteux, celui-là tisse des milliers d'intrigues. Et s'il était possible d'ouvrir nos âmes, alors vous verriez tout cela avec précision et conviendrez que je ne suis pas fou. Ne voyez-vous pas dans les camps militaires que les soldats, après avoir fait la paix, déposent les armes et, sans aucune couverture ni protection, entrent dans le camp ennemi ? Et quand ils sont protégés par des armes, qu'il y a des gardes partout, des patrouilles, des nuits sans sommeil et des incendies allumés en permanence, alors ce n'est plus la paix, mais la guerre. Cela s’observe parmi nous : nous nous méfions et avons peur les uns des autres, chacun murmure à l’oreille de notre voisin, et dès que nous voyons qu’un étranger s’approche, nous restons silencieux et cachons tout à la vue de tous : ce n’est pas typique des gens crédules, mais des gens trop prudents. Mais, dites-vous, nous faisons cela non pas pour offenser, mais pour ne pas être offensés. C'est pourquoi je regrette que, vivant entre frères, pour éviter d'être offensés, nous ayons besoin de protection, nous allumons tant de feux et plaçons des gardes et des patrouilles. Et la raison en est des mensonges fréquents, des tromperies fréquentes, un manque général d'amour et une inimitié irréconciliable. En conséquence, bien sûr, on constate que beaucoup font davantage confiance aux païens qu’aux chrétiens. Quelle honte, bien sûr, cela mérite, que de larmes, que de lamentations ! Que dois-je faire? - dites-vous, - cet homme est grossier et odieux. Où est ta sagesse ? Où sont les statuts apostoliques qui nous commandent de porter les fardeaux les uns des autres ? Si vous ne savez pas comment traiter votre frère, comment pouvez-vous bien vivre avec un étranger ? Si vous ne savez pas comment vous sentir à l’aise avec votre propre membre, comment pouvez-vous attirer et accueillir un étranger ? Mais que vais-je faire ? Je vois l'extrême inconvénient de verser des larmes, puisque, à l'instar du prophète, j'aurais fait jaillir de mes yeux des sources abondantes, voyant sur ce champ des milliers de batailles plus terribles que celles vues par le prophète. Lui, voyant l'invasion des barbares, dit : « J'ai mal au ventre » (Jr 4,19), et je vois que ceux qui sont subordonnés à un chef militaire se rebellent les uns contre les autres, se rongent et se déchirent les uns les autres, les uns pour l'argent, d'autres pour la gloire, d'autres rient et se moquent simplement sans raison, s'infligent des milliers de blessures, je vois aussi les morts, plus défigurés que pendant la guerre, je vois ce qui reste un nom vide de fraternité, et je ne peux pas penser de la façon de pleurer adéquatement un spectacle aussi triste. Alors ayez honte, ayez honte de ce repas auquel nous participons tous ; ayez honte du Christ, qui a été immolé pour nous, et du sacrifice ici offert. Même les voleurs, prenant part au repas, cessent d'être des voleurs pour ceux dont ils font leurs compagnons de table : le repas change leurs mœurs et rend ces brebis plus humbles que celles qui, en d'autres temps, sont plus féroces que les bêtes. Et nous, en participant à ce repas, en mangeant cette viande, nous nous armons les uns contre les autres, alors que nous devrions le faire contre le diable, qui est en inimitié avec nous tous. Parce que, bien sûr, nous nous affaiblissons chaque jour et lui est plus fort. Nous ne prenons pas les armes contre lui les uns avec les autres, mais ensemble avec lui nous nous dressons les uns contre les autres et nous l'utilisons comme leader dans ces batailles, alors que nous devrions tous lutter seuls contre lui ; En échange de cela, nous le laissons tranquille et tournons nos flèches contre les frères. Quelles flèches ? demandez-vous. Flèches de langue et de bouche. Après tout, non seulement les flèches et les lances, mais aussi les mots infligent des blessures encore plus douloureuses que celles infligées par les flèches. Comment pouvons-nous arrêter ce combat ? - demandez-vous. Si vous comprenez qu'en disant du mal de votre frère, vous crachez de la saleté de vos lèvres, si vous imaginez que vous calomniez celui qui est l'un des membres du Christ, que vous mangez votre propre chair, que vous rendez encore plus sévère pour vous ce jugement terrible et impartial, que votre flèche ne tue pas celui qu'elle a touché, mais vous qui l'avez lancée. Mais a-t-il offensé d’une manière ou d’une autre et fait le mal ? Tristesse, mais ne dis pas de mal ; pleure, mais pas à cause de ta propre offense, mais à cause de la mort du coupable, tout comme ton Maître a pleuré pour Judas, non pas parce qu'il a lui-même été crucifié, mais parce que Judas l'a trahi. Vous a-t-il insulté et fait des reproches ? Priez Dieu pour qu'Il ait bientôt pitié de lui. Il est ton frère, il a résolu les mêmes maladies de naissance, il est ton membre, appelé au même repas avec toi. Mais il m'attaque très souvent, dites-vous. Cela signifie que vous avez la plus haute et la plus grande récompense, et dans ce cas, il est particulièrement et juste que vous mettiez de côté votre colère, puisqu'il a reçu un coup mortel, il a été frappé par le diable. Alors, ne lui infligez pas de blessures, ne tombez pas vous-même avec lui : tant que vous êtes debout, vous pouvez le sauver, mais si en lui infligeant une insulte vous vous renversez, qui alors vous relèvera ? Le blessé (se relèvera) ? Mais il reste là et n’y parviendra pas. Ou es-tu, qui est tombé avec lui ? Mais comment, incapable de se donner un coup de main, pouvez-vous aider quelqu'un d'autre ? Alors, tiens-toi courageusement et, tenant ton bouclier devant toi, avec ta patience, sauve ton frère mort de la bataille. A-t-il été blessé par la colère ? Mais ne faites pas de mal non plus, mais tout d'abord, retirez la flèche. Si nous commençons à nous traiter de cette façon, alors nous serons bientôt tous en bonne santé, et si nous commençons à nous armer les uns contre les autres, alors, finalement, le diable n'aura plus besoin de notre destruction. Toute guerre est difficile, en particulier les guerres intestines. Mais cette lutte est plus difficile et plus interne, aussi importantes sont les droits de la société chrétienne, ou mieux encore, les droits de nos proches. Un frère a tué Abel un jour et a versé le sang qui en découle, mais ce meurtre est plus illégal que combien plus importante notre parenté est et combien plus terrible cette mort est. Caïn a frappé le corps, et tu as aiguisé l'épée contre l'âme. Mais avez-vous été le premier à subir le mal ? Non pas endurer, mais causer le mal, voilà ce que signifie être soumis au mal. Regardez : Caïn a tué, Abel a tué, mais qui s'est avéré être mort ? Est-ce celui qui crie après la mort et dont il est dit : « La voix du sang de ton frère crie vers moi » (Gen. 4,10), ou celui qui a tremblé et eu peur dans la vie ? Bien sûr, Caïn, qui est plus pitoyable que n'importe quel mort. Voyez-vous combien il vaut mieux être insulté, même si l’insulte s’étend jusqu’au meurtre ? Comprenez qu'il est bien pire de mentir, même si quelqu'un en arrive au meurtre. Caïn frappa et tua son frère, mais celui-ci fut couronné et le premier puni ; Abel a été injustement exterminé et tué, mais lui, mourant, accusé, a pris le dessus et s'est humilié, et le survivant est resté silencieux, couvert de honte, a incité et a tout fait contre sa volonté. Il a tué son frère parce qu'il voyait qu'il était aimé, dans l'espoir de le priver d'amour, mais il n'a fait qu'augmenter son amour pour lui, et Dieu, après sa mort, l'a cherché davantage en disant : « Où est ton frère Abel » (Gen. 4,9) ? Tu n'as pas éteint l'amour par l'envie, mais tu as enflammé les forts ; Il ne diminuait pas son honneur en tuant, mais il l'augmentait. Auparavant, Dieu lui-même vous soumettait votre frère, mais puisque vous l'avez tué, il sera votre juge après la mort : tel est mon amour pour lui. Alors, lequel d'entre eux a été condamné : le punisseur ou le puni ? Est-ce celui qui a reçu un si grand honneur de Dieu, ou celui qui a été livré à un tourment nouveau et inhabituel ? Vous ne l'avez pas craint vivant, dit (Dieu), c'est pourquoi craignez-le mort ; vous n'avez pas tremblé dans l'intention de rapprocher l'épée, c'est pourquoi, après avoir versé le sang, vous serez enveloppé d'une peur constante ; Durant sa vie, il a été votre esclave, et vous ne l'avez pas toléré, mais après sa mort, il est devenu pour vous un maître redoutable. Alors, en réfléchissant à cela, bien-aimés, évitons l'envie, éteignons la méchanceté, en nous donnant de l'amour les uns aux autres, afin que nous puissions recevoir ses bons fruits, tant dans la vie présente que dans la vie future, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :