Беседа 8

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romanos 4,1–2. ¿Qué dijo entonces Abraham nuestro padre para hacernos crecer según la carne? Si Abraham fuera justificado por sus obras, tendría alabanza, pero no ante Dios. Habiendo dicho que el mundo se ha vuelto culpable ante Dios, que todos han pecado y que es imposible salvarse excepto por la fe, el apóstol intenta demostrar además que tal salvación no es la base de la vergüenza, sino de una gloria brillante y aún mayor que la gloria de las obras. Y como la salvación, realizada con vergüenza, inspira cierta tristeza, ahora elimina tal suposición, aunque ya lo había insinuado antes, cuando llamó (salvación por la fe) no sólo salvación, sino también justicia. “La justicia de Dios”, dice, “se manifiesta en él” (Rom. 1,17), es decir, se salva como se salva un justo, con total valentía. Y él llama a esta salvación no solo verdad, sino también la aparición de Dios, y Dios aparece en obras gloriosas, brillantes y grandes. Es más, revela lo mismo en otro lugar, presentando el discurso en preguntas, como suele hacer siempre por claridad y confianza en sus palabras. Hizo lo mismo arriba, diciendo: "¿Qué ha perdido el judío?" Y: "¿Qué carajo? ¿Aceptamos lo superfluo? Y de nuevo: "¿Dónde... están los elogios? Me fui" (Rom 3,1, 9, 27). Entonces aquí dice: “¿Qué dijo entonces Abraham nuestro padre?” En vista de que los judíos se referían constantemente al hecho de que el patriarca y amigo de Dios fue el primero en aceptar la circuncisión, el apóstol quiere demostrar que él también fue justificado por la fe: esto constituye el triunfo de su gran victoria. Después de todo, no es nada extraño que alguien que no tiene obras sea justificado por la fe, pero que alguien adornado con méritos se vuelva justo no como resultado de ellas, sino por la fe; esto fue asombroso y reveló especialmente el poder de la fe. Por eso, el apóstol, guardando silencio sobre todos los demás, se dirige a Abraham con un discurso. Lo llamó padre según la carne, privando a los judíos del verdadero parentesco con él y abriendo el camino al parentesco con él para los paganos. Luego dice: “Aunque Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no de Dios”. Entonces, habiendo dicho que Dios justifica la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe, y habiendo revelado suficientemente esto arriba, lo confirma con el ejemplo de Abraham incluso más de lo que prometió, introduce la fe y las obras en la competencia y concentra toda la lucha en torno a los justos, y no sin intención. Después de todo, exalta mucho a Abraham, llamándolo antepasado, con el objetivo de obligar a los judíos a obedecerlo en todo. "No me hables del judío", argumenta (Pablo), "no pongas esto o aquello como ejemplo; vuelvo a la cabeza de todos, donde se originó la circuncisión. "Si Abraham fue justificado por las obras", dice (el apóstol), "tiene alabanza, pero no de Dios". Lo dicho no está claro, por lo que es necesario aclararlo más. Hay dos alabanzas: una por las obras, otra por la fe. El Apóstol, habiendo dicho: “si... sois justificados por las obras, tenéis alabanza, pero no de Dios”, señaló aquí que se puede tener alabanza por la fe, y mucho más. La gran fuerza de Pablo se revela especialmente en que cambió el tema de su razonamiento hacia lo contrario y demostró que la salvación por la fe tiene en mucha mayor medida todo lo que pertenece a la salvación por obras, es decir, alabanza y valentía. El que se jacta de sus obras puede alardear de sus propios trabajos, pero el que se acredita con el hecho de creer en Dios tiene mucho mejor pretexto para la alabanza, pues glorifica y exalta al Señor. Por la fe en Dios, reconociendo como verdadero lo que la naturaleza de las cosas visibles no había revelado, demostró así su amor sincero a Dios y proclamó solemnemente su poder, y esto es característico del alma más noble, de la mente filosófica y del pensamiento elevado. No robar, no matar - esto es típico de la gente común, pero creer que Dios es capaz de hacer lo imposible - esto requiere un espíritu noble, firmemente comprometido con Dios - porque esto sirve como un signo de amor verdadero. El que cumple los mandamientos también honra a Dios, pero el que es sabio por la fe le honra mucho más; los primeros le obedecieron, y los últimos adquirieron el concepto propio de Dios, lo glorificaron y magnificaron más que la glorificación por las obras. La primera alabanza pertenece al que hace buenas obras, y la segunda glorifica a Dios y le pertenece enteramente a Él, ya que el creyente se jacta de su alta idea de Dios, que se convierte en su gloria. Por eso (el apóstol) dice que tiene alabanza ante Dios, pero, sin embargo, no por esto, sino también por otro. El creyente se jacta no sólo de haber amado sinceramente a Dios, sino también de haber recibido gran honor y amor de Él. Así como él amó a Dios, teniendo un concepto elevado de Él (y esto sirve como prueba de amor), así Dios lo amó, culpable mil veces ante Dios, no sólo liberándolo del castigo, sino también haciéndolo justo. Esto significa que el creyente tiene motivos para jactarse de ser digno de un gran amor. Romanos 4,3–4. ¿Qué dice la escritura? Fe... Abraham Dios, e imputadle la verdad. Al que trabaja, la recompensa no se le imputa según la gracia, sino según el deber. Entonces, ¿es esto último más importante? pregunta. No poco, porque también se le imputa al creyente; pero no se le habría imputado si él mismo no hubiera aportado nada. Así, el creyente también tiene a Dios como deudor, y, además, en cosas no accidentales, sino grandes y elevadas. Habiendo demostrado la altura de su mente y entendimiento espiritual, (el apóstol) dijo no solo al creyente, sino: Romanos 4:5. al que cree... al que justifica a los impíos, se le imputa su fe en la verdad. Comprended lo importante que es tener confianza y estar convencidos de que Dios de repente no sólo puede liberar del castigo a alguien que vivió en la maldad, sino también hacerlo justo y honrarlo con honores inmortales. Pero no penséis que el creyente es inferior al trabajador porque a este último no se le cuenta la gracia. Lo que hace glorificado a un creyente es que ha aprovechado tal gracia y descubierto tal fe. Nótese que se asigna una recompensa mayor al creyente, ya que se le da recompensa al que trabaja, y justicia; la justicia es mucho más importante que los sobornos, porque en sí misma es una recompensa que contiene muchas recompensas. Entonces, habiendo probado lo dicho con el ejemplo de Abraham, (el apóstol) se dirige a David, quien confirma la misma idea. ¿Qué dice David y a quién llama bienaventurado? ¿Es el que se jacta de las obras, o el que ha sido digno de la gracia y ha recibido el perdón de los pecados y un don? Y cuando hablo de felicidad, me refiero al pináculo de todas las cosas buenas. Así como la justicia es superior a la recompensa, la bienaventuranza es superior a la justicia. Entonces, (el apóstol), habiendo demostrado la superioridad de la justicia no solo con el ejemplo de Abraham, quien la recibió, sino también con argumentos racionales (diciendo: “porque tengo alabanza, pero no con Dios” (Rom. 4:2)), nuevamente revela su importancia de otra manera, refiriéndose a David, quien testifica a su favor. Y David, como afirma el apóstol, llama bienaventurado al justificado por la fe, diciendo: Romanos 4:7. bienaventuranza, que han perdonado sus iniquidades. Aparentemente, (el apóstol) da evidencia inapropiada, ya que David no dijo: Bienaventurados aquellos cuya fe es considerada justicia, pero (el apóstol) lo hace intencionalmente, y no por ignorancia, para mostrar la mayor superioridad de la fe. Si bienaventurado el que ha recibido el perdón por gracia, mucho más bienaventurado el que es justificado y muestra fe. Y donde hay bienaventuranza, allí se elimina toda vergüenza y permanece la gran gloria, porque la bienaventuranza es la plenitud de las recompensas y la gloria. Por eso (el apóstol), hablando de la superioridad del que trabaja: “Pero al que trabaja, la recompensa no se le atribuye a la gracia” (Rom. 4:4), no confirma esto con la Escritura, sino que prueba la superioridad del creyente con el testimonio de la Escritura, en las palabras de David: bienaventuranza, los que abandonaron la iniquidad y los que se refugiaron en el pecado. ¿Por qué, pregunta (el apóstol), os avergonzáis de recibir la remisión de los pecados no por deuda, sino por gracia? Pero éste (que recibió la remisión por gracia) es bienaventurado, ya que (el profeta) no lo habría llamado bienaventurado si no supiera que goza de mucha gloria. Y (el apóstol) no dice que tal remisión se refiera a la circuncisión, pero ¿qué? Romanos 4:9. Bienaventuranza... esto - que es mucho más importante que el perdón de los pecados - ¿es para la circuncisión o para la incircuncisión? Entonces, la pregunta es: ¿con qué está conectado este gran bien (bienaventuranza), la circuncisión o la incircuncisión? Observemos la peculiaridad del discurso: (el apóstol) demuestra que la bienaventuranza no sólo no es ajena a la incircuncisión, sino que también se combina con ella más que la circuncisión. Y como el mismo David, que llama bienaventurado al que recibió la remisión de los pecados, fue circuncidado y habla a los circuncidados, fíjense qué habilidad descubrió Pablo para aplicar lo que dijo David a los incircuncisos. Habiendo captado la bienaventuranza de la justicia y probado que ambos son uno, (el apóstol) considera cómo Abraham fue justificado. Si la bienaventuranza es característica del justo, y por otro lado, Abraham fue justificado, entonces veamos cuándo fue justificado, siendo aún incircunciso, o ya circuncidado. Siendo incircunciso, el apóstol dice: Romanos 4:10. ¿Qué diablos se le imputa eso? ¿Estoy circuncidado o incircunciso? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. “Porque el verbo es que a Abraham le fue imputada la fe en la justicia” (Rom. 4:9). Arriba, refiriéndose a las Escrituras, (el apóstol) dijo: "¿Qué dice la Escritura? Fe... Abraham Dios, e imputadle justicia" (Rom. 4:3), y aquí ofrece una opinión diferente y afirma que la justicia estaba en la incircuncisión. Luego resuelve una nueva objeción que surge de esto: si (Abraham), razona, estaba justificado por ser incircunciso, entonces ¿por qué se introdujo la circuncisión? Romanos 4:11. Se acepta la señal - responde (el apóstol), - y el sello de la verdad de la fe, incluso en la incircuncisión. ¿Has notado cómo demostró que (más bien) los judíos estaban en la posición de invitados no invitados (των παρασίτων) que aquellos que, siendo incircuncisos, estaban entonces asociados con los judíos? Después de todo, si (Abraham) fue justificado y coronado, siendo incircunciso, luego recibió la circuncisión, y posteriormente también entraron los judíos, entonces Abraham es ante todo el padre de los incircuncisos, que tienen parentesco con él por la fe, y luego el padre de los circuncidados: él es el antepasado supremo. ¿Notas que la fe ha brillado? Mientras no hubo fe, el patriarca no fue justificado. ¿Notas que la incircuncisión no te estorba en absoluto? (Abraham) no fue circuncidado, y esto no le impidió justificarse. Luego la circuncisión vino después de la fe. ¿Y por qué os sorprende que la circuncisión haya sido posterior a la fe, como fue posterior a la incircuncisión? Y no sólo posterior a la fe, sino también mucho más imperfecta que ella, y además, en la medida en que el signo de una cosa es más pálido que la cosa misma, en la medida en que, por ejemplo, la imagen de un guerrero es inferior al guerrero mismo. ¿Por qué, te preguntarás, necesitaba (Abraham) tal señal o sello? No era él mismo quien estaba necesitado. ¿Por qué lo aceptaste? Para llegar a ser padre común de los que creen, tanto en la incircuncisión como en la circuncisión, y no sólo de los circuncidados, por eso (el apóstol) añade: Romanos 4:12. inexistente desde la circuncisión. Si (Abraham) es padre de los incircuncisos, no porque él mismo fuera incircunciso, aunque fue justificado en la incircuncisión, sino porque los incircuncisos lo imitaron en la fe, mucho menos será, solo por la circuncisión, antepasado de los circuncidados, a menos que también se le agregue la fe. Aceptó la circuncisión, dice (el apóstol), para que nosotros dos lo tuviéramos por antepasado y para que los incircuncisos no expulsaran a los circuncidados. ¿Te das cuenta de cómo los incircuncisos primero tuvieron a (Abraham) por antepasado? Si la circuncisión es algo honorable porque proclama la justicia, entonces la incircuncisión, que la realizó antes que la circuncisión, tiene una ventaja no pequeña. Entonces podréis tener antepasado (Abraham) cuando y cuando no persistes y discutes, defendiendo la ley. ¿Qué tipo de fe? Dime. (El Apóstol) nuevamente menosprecia la arrogancia judía, recordando el tiempo de la justicia. Y dijo bien: “en los pies”, para que vosotros, como Abraham, creyerais en la resurrección de los cadáveres, ya que en relación a ella reveló su fe. Por lo tanto, si rechazas la incircuncisión, entonces debes saber claramente que la circuncisión no te beneficia. Si no sigues las huellas de la fe, aunque estés circuncidado mil veces, no llegarás a ser hijo de Abraham, ya que él recibió la circuncisión por esta razón, para no rechazarte a ti, que eres incircunciso. Y no le exijas esto: este asunto sirvió para beneficiarte a ti, no a él. Pero diréis que la circuncisión es señal de justicia. Y esto es para ti, pero ahora esto ya no está ahí, desde entonces necesitabas señales físicas, y ahora ya no hay necesidad de ellas. También preguntarás: ¿por la fe (Abraham) no fue posible saber de su valor espiritual? Por supuesto que era posible, pero también necesitabas esta adición. Como no tenías celos de la virtud espiritual y no podías verla, te fue dada la circuncisión sensual, para que, practicando este signo corporal, fueras guiado poco a poco en la dirección de la sabiduría espiritual, y habiendo aceptado la circuncisión con todo celo como signo de la más alta dignidad, aprendieras a imitar a tu antepasado y a honrarlo. Y Dios estableció esto no sólo en la circuncisión, sino también en todo lo demás, por ejemplo, en los sacrificios, los sábados y las fiestas. Y qué (Abraham) recibió la circuncisión por vosotros, descúbrelo en las siguientes palabras (del apóstol). Habiendo dicho que (Abraham) recibió la señal y el sello, también indica el motivo, diciendo: “Como él era... el padre de la circuncisión” (Rom. 4:11), - para aquellos que también aceptan la circuncisión interna, porque si tienen una sola circuncisión externa, entonces no les beneficiará en nada. La circuncisión, entonces, se convierte en señal cuando aquello de lo que sirve como señal, es decir, la fe, es visible en vosotros; de la misma manera, si no tenéis fe, entonces una señal ya no puede ser señal. ¿Qué será, en realidad, una señal, qué será un sello, hasta cuándo no estará sellado? Sería como si nos mostraras una bolsa de dinero con un sello cuando no hay nada dentro. La circuncisión es igualmente divertida cuando no hay fe en el interior. Si la circuncisión es señal de justicia, y no tenéis justicia, entonces no tenéis señal. Por esto recibiste una señal, para encontrar aquello cuyo signo tienes, porque si pudieras encontrarlo sin signo, entonces no lo necesitarías. La circuncisión proclama no sólo la justicia, sino precisamente la justicia de la incircuncisión. Esto significa que la circuncisión no proclama más que que no hay necesidad de circuncisión. Romanos 4:14. Si son herederos de la ley, la fe se destruye y la promesa se arruina. (El Apóstol) demostró que la fe es necesaria, que es más antigua que la circuncisión, más fuerte que la ley y la confirma. Puesto que todos hemos pecado, es necesario; si (Abraham) fue justificado siendo incircunciso, entonces es más antiguo que la circuncisión; si por la ley hay conocimiento del pecado, y la fe apareció fuera de la ley, entonces es más fuerte que ella; Si, finalmente, la ley da testimonio de la fe y la afirma, entonces no se opone a ella, sino que es amiga y está en unión con ella. Ahora (el apóstol) nuevamente, pero de otra manera, demuestra que era imposible obtener la herencia por la ley. Habiendo comparado la fe con la circuncisión y notando sus ventajas, nuevamente la contrasta con la ley, diciendo esto: “Si son herederos de la ley, la fe se destruye”. Para que nadie diga que es posible tener fe y guardar la ley, (el apóstol) demuestra que esto es imposible. Quien sostiene la ley pensando que puede salvar, deshonra el poder de la fe. Por eso dice: “la fe se destruye”, es decir, no hay necesidad de la salvación por gracia, ya que la fe no puede mostrar su poder, y “la promesa se arruina”. Quizás el judío objetará: ¿qué necesidad tengo de fe? Esto significa que si esto es cierto, entonces con la fe las promesas también son destruidas. Preste atención al hecho de que (el apóstol) ha estado luchando contra los judíos en todo desde el principio, desde los tiempos del patriarca. Habiendo demostrado con su ejemplo que la justicia es coheredera de la fe, demuestra lo mismo con respecto a la promesa; y que el judío no diga: ¿Qué me importa que Abraham haya sido justificado por la fe? – Pablo dice que lo más importante para un judío, es decir, la promesa de la herencia, no puede cumplirse sin fe; y esto asusta especialmente a los judíos. ¿De qué promesa está hablando? Que el judío es heredero del mundo y todos en él son bienaventurados. Y cómo fue abolida esta promesa, dice además (el apóstol). Romanos 4:15. La ley produce ira: donde no hay ley, no hay delito. Si la ley produce ira y hace a la gente culpable de un crimen, entonces es claro que también los expone a juramentos, y aquellos que están sujetos a juramentos y castigos y son culpables de un crimen, no son dignos de heredar, sino de ser castigados y expulsados. Entonces, ¿qué pasa? La fe, atraída por la gracia, llega y la promesa se cumple. Donde hay gracia, hay perdón, y donde hay perdón, no hay castigo; si el castigo es cancelado y luego la justicia viene por la fe, entonces ya no hay ningún obstáculo para que seamos herederos de la promesa por la fe. Romanos 4:16. “Por esto, por la fe”, dice (el apóstol), “sí, por gracia, para que la promesa de Dios fuera conocida por toda la descendencia, no precisamente por los que son de la ley, sino también por los que son de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros”. ¿Ves que la fe no sólo confirma la ley, sino que también hace inmutable la promesa de Dios; una ley mantenida fuera de tiempo, por el contrario, suprime la fe y obstaculiza la promesa. Con esto (el apóstol) demuestra que la fe no sólo no es superflua, sino que también es tan necesaria que sin ella es imposible salvarse. Después de todo, la ley produce ira, porque todos la han transgredido, pero la fe no deja motivo para que surja la ira: “donde no hay ley”, dice (el apóstol), “no hay transgresión” (Rom. 4:15). ¿Ves cómo la fe no sólo destruye el pecado perfecto, sino que también impide que nazca? Por eso (el apóstol) dice: “por gracia”. ¿Para qué es esto? No para avergonzarnos, sino “así como la promesa llegó a ser conocida por toda la descendencia”. Aquí (el apóstol) indica dos beneficios: en primer lugar, que los dones son inmutables y, en segundo lugar, que se dan a toda la descendencia, y aquí incluye a los paganos y muestra que los judíos se encontrarán fuera si se vuelven hostiles a la fe. Después de todo, esto (la fe) es más confiable que aquello (la ley): la fe no os hace daño, simplemente no persistís, incluso os salva a vosotros, que estáis angustiados por la ley. Luego (el apóstol), después de decir “a toda la simiente”, define cuál simiente, y dice: “al que es de fe”, señalando el parentesco (de Abraham) con los paganos y el hecho de que aquellos que no creen como él no pueden filosofar sobre Abraham. Ahora bien, la fe realizó también otra cosa, una tercera: hizo más completa la relación con el justo y lo reveló como el padre de la descendencia más numerosa. Por eso (el apóstol) lo llamó no solo Abraham, sino padre de todos nosotros los creyentes. Luego, confirmando con testimonio lo dicho, (el apóstol) dice: Romanos 4:17. como está escrito: Como te he puesto por padre de muchas lenguas. Ya veis que esto está establecido desde la antigüedad. ¿Pero qué? - objetarás: ¿tal vez esto se esté diciendo sobre los ismaelitas o los amalecitas o los agareos? Posteriormente (el apóstol) demuestra más claramente que no se trata de ellos de lo que se dice, pero por ahora, para confirmar lo mismo, se apresura a otra, definiendo la imagen de tal afinidad y revelándola con gran profundidad. ¿Qué está diciendo exactamente? Directamente a Dios, Él tiene fe. El significado de estas palabras es el siguiente: así como Dios no es un Dios privado, sino el Padre de todos, así también lo es Abraham. Y una cosa más: así como Dios es nuestro Padre no por relación natural, sino por asimilación de la fe, así también lo es Abraham, porque la obediencia lo convierte en padre de todos nosotros. Y como los judíos pensaban que tal parentesco no tenía significado, después de recibir otro, más crudo, entonces (el apóstol), volviendo su discurso a Dios, demuestra que el parentesco en la fe es mucho más importante. Y al mismo tiempo, también revela que (Abraham) lo recibió como recompensa por la fe, de modo que si esto no hubiera sucedido, entonces, aunque fuera padre de todos los habitantes de la tierra, la expresión: “directamente a Dios” no habría tenido lugar, pero el don de Dios habría sido disminuido; la palabra "directamente" significa similar. Dime, de hecho, ¿qué es lo sorprendente: ser el padre de quienes descienden de él? Esto es típico de cada persona. Pero lo sorprendente es que, por don de Dios, recibió a quienes no eran sus hijos por naturaleza. Así, si queréis creer que el patriarca fue honrado, entonces creed que él es el padre de todos. Y (el apóstol), habiendo dicho: “directamente a Dios, en Él está la fe”, no se detuvo ahí, sino que añadió: al que da vida a los muertos y llama a lo que no existe como si existiera. Aquí da un discurso preliminar sobre la resurrección, que necesitaba para el tema actual. Si es posible para Dios revivir a los muertos y traer a la existencia cosas que no existen, entonces también es posible para Dios hacer de aquellos que no nacieron (de Abraham) sus hijos. Por eso (el apóstol) no dijo: hacer existir lo que no existe, sino “lo llamamos”, indicando la gran facilidad de este asunto (para Dios). Así como es fácil para nosotros nombrar lo que existe, también es fácil para Él, incluso mucho más fácil, dar existencia a lo que no existe. Y cuando (el apóstol) dice que el don de Dios es grande e inefable, y cuando habla de su poder, demuestra que la fe de Abraham es digna de este don, para que no penséis que Abraham recibió honores no según sus méritos. Entonces, habiendo alentado al oyente para que no se avergüence y para que el judío no objete y diga: "¿Cómo puedes hacer niños que no son niños?", (el apóstol) vuelve a dirigir el discurso al patriarca y continúa: Romanos 4:18. el cual tuvo más fe que esperanza, porque su padre tenía muchas lenguas, según lo que estaba dicho: “Así será vuestra descendencia”. ¿Cómo creyó con esperanza más allá de toda esperanza? Más allá de la esperanza humana, con la esperanza de Dios. (El Apóstol) prueba la grandeza del asunto y elimina la improbabilidad de lo dicho, y lo que era contrario entre sí, coincidió la fe. Y si (el apóstol) habló de la descendencia descendiente de Ismael, entonces las palabras ("más que esperanza") serían innecesarias, porque esta descendencia nació (de Abraham) no por fe, sino por naturaleza. Pero (el apóstol) aquí se refiere a Isaac, porque (Abraham) no creyó por causa de aquellos paganos, sino por causa del que estaba por nacer de una esposa estéril. Esto significa que si (para Abraham) la recompensa es convertirse en padre de muchas naciones, entonces está claro que fueron precisamente esas naciones por quienes creyó. Y para que usted esté convencido de que (el apóstol) está hablando específicamente de estas naciones, escuche lo siguiente: Romanos 4:19. y no desmayé en la fe, ni vi mi carne, ya muerta, sin ser encontrada en ninguna parte, y la muerte de las mentiras de Sara. ¿Ves cómo (el apóstol) señala tanto los obstáculos como la mente elevada y superadora de los justos? La promesa, dice, estaba más allá de toda esperanza; esta es la primera dificultad, ya que Abraham no tuvo la oportunidad de ver a otro que recibiría un hijo en tales circunstancias. Los que vivieron después de él lo miraron, pero él no miró a nadie sino sólo a Dios, por eso se dice: “más que la esperanza” (Rom. 4:18). Entonces, su carne muerta constituyó la segunda dificultad, y la muerte del vientre de Sara, la tercera y cuarta. Romanos 4:20–21. No dudé de las promesas de Dios por incredulidad. Dios no dio pruebas (de Su promesa) y no realizó un milagro, pero solo había palabras simples que contenían tal promesa, cuyo (cumplimiento) la naturaleza no prometió. Sin embargo, (Abraham) “no dudó”, dice. (El Apóstol) no dijo - no creyó, sino - “sin dudar”, es decir, no dudó, no dudó, aunque hubo tantas dificultades. De aquí aprendemos que si Dios promete miles de imposibilidades, pero el que oye no las acepta, entonces la debilidad no proviene de la naturaleza de las cosas, sino de la necedad de quien no aceptó las promesas. Preste atención a la sabiduría de Pablo. Dado que el discurso fue sobre los que hacen la ley y sobre los creyentes, entonces (el apóstol) prueba que el creyente hace más que el hacedor de la ley, tiene necesidad de mayor fuerza y ​​​​mucha fuerza, y soporta trabajos extraordinarios. Después de todo, (los judíos) humillaron la fe como algo que no requería trabajo. Por lo tanto (el apóstol), rebelándose contra esto, demuestra que no sólo el que sobresale en la castidad o cualquier otra virtud, sino también el que demuestra fe, necesita mucha fuerza. Así como el primero necesita valor para ahuyentar los pensamientos de intemperancia, el creyente necesita un alma poderosa para repeler los pensamientos de incredulidad. ¿Cómo entonces se hizo fuerte (Abraham)? Él, dice (el apóstol)) dejó todo a la fe, y no a la razón, ya que (de lo contrario) habría caído. ¿Cómo tuvo éxito en la fe misma? “Habiendo dado gloria a Dios”, dice (Pablo), “fue conocido, porque podía comer y hacer lo que había prometido. Entonces, no probar significa glorificar a Dios, pero probar significa pecar. Si nosotros, probando y explorando las cosas terrenales, no glorificamos a Dios, entonces, al sentir curiosidad por el nacimiento del Maestro, incurriremos en un castigo extremo sobre nosotros mismos, como quienes lo ofenden. Si no debe incluirse en las investigaciones sobre la imagen de la resurrección, menos aún sobre aquellos misterios inexpresables y terribles. Y (el apóstol) no dijo simplemente - habiendo creído, sino - "habiendo sido conocido". Ésta es propiedad de la fe, es más clara que la evidencia de la razón y más convincente, y es imposible que otro pensamiento, penetrando en el ámbito de la fe, la sacuda. El que sigue la evidencia de la razón puede cambiar sus creencias, pero el que se afirma en la fe ya ha tapado sus oídos a los argumentos que destruyen la fe. Por tanto, habiendo dicho que (Abraham) fue justificado por la fe, (el apóstol) prueba que glorificó a Dios por la fe. Esto es principalmente característico de la vida, como se dice: “Dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5,16). Aquí es donde entra en juego la fe. Pero, por otro lado, así como las obras requieren fuerza, también la fe. Aquí (en los negocios) el cuerpo muchas veces comparte el trabajo, y allí (en la fe) se manifiesta la prosperidad de un alma; Así, su trabajo es mayor, ya que nadie comparte sus hazañas. ¿Notas cómo (el apóstol) demostró que todo lo que es propio de las obras, como tener alabanza ante Dios, necesitar fuerza y ​​​​trabajo y volver a glorificar a Dios, pertenece en mayor medida a la fe? Habiendo dicho que (Dios) es capaz de cumplir lo que prometió, el apóstol, me parece, proclama sobre el futuro, porque Dios prometió no sólo el presente, sino también el futuro, cuya imagen es el presente. Entonces, no creer es característico de una mente débil, pequeña y escasa, de modo que cada vez que alguien comienza a blasfemarnos por nuestra fe, nosotros, a nuestra vez, le reprocharemos la incredulidad, como personas desafortunadas, cobardes, irrazonables y débiles que no son mejores que los burros. Así como creer es característico de un alma exaltada y noble, la incredulidad es un signo del alma más irracional y vil, que desciende a la locura de los animales. Por tanto, dejando a aquellos (incrédulos), imitemos al patriarca y glorifiquemos a Dios, así como él le dio gloria a Él. ¿Qué significa: “dio gloria a Dios”? Esto significa: comprendí Su verdad, Su poder infinito y, habiendo formado un concepto adecuado de Dios, tuve plena confianza en las promesas (de Dios). Así que glorifiquemos también a Dios con la fe y con las obras, para que también nosotros recibamos de Él la glorificación como recompensa, como Él dijo: “Glorificaré a los que me glorifican a mí” (1 Samuel 2,30). Pero si no se prometiera ninguna recompensa, entonces ser digno de glorificar a Dios sería en sí mismo gloria. Si las personas que proclaman alabanzas ante los reyes se jactan sólo de esto, aunque no hayan recibido ningún otro beneficio de ello, entonces consideren qué alabanza es para nosotros cuando nuestro Maestro es glorificado a través de nosotros y, por otro lado, qué castigo es actuar de tal manera que Él sea blasfemado a través de nosotros, especialmente porque Él quiere glorificación para nosotros, porque Él mismo no tiene necesidad de este asunto. ¿Cuál crees que es la distancia entre Dios y el hombre? ¿No es lo mismo que entre personas y gusanos? Sin embargo, habiendo indicado tal distancia, todavía no he dicho nada y, en general, es imposible decir nada definitivo al respecto. ¿Pero realmente quieres tener una gran y ruidosa gloria de parte de un gusano? Entonces, si tú, incluso con un fuerte deseo de gloria, no deseas esto, entonces Aquel que está libre de tal deseo e infinitamente más alto que tú, ¿necesitará tu glorificación? Sin embargo, incluso sin necesitar vuestra glorificación, Él dice que la desea por vosotros. Y si Él no desdeñó hacerse esclavo por vosotros, ¿por qué os sorprende que, por el mismo impulso, acepte otra cosa? Él no considera nada indigno de Sí mismo, sin importar lo que contribuya a nuestra salvación. Entonces, sabiendo esto, evitemos todo pecado que blasfeme contra Dios. “Como... el rostro de la serpiente”, se dice, “huid del pecado” (Eclo 21,2). Si te acercas al pecado, te morderá, pero no viene a nosotros por sí solo, sino que voluntariamente corremos hacia él. Dios lo dispuso así para que no caigamos bajo el dominio del diablo, porque de lo contrario nadie podría resistir su poder. Por lo tanto, Dios lo eliminó como una especie de ladrón y atormentador; no se atreve a atacar a menos que pille a alguien en sus dominios desarmado y solo; no se atreve a acercarse a menos que vea que caminamos por el desierto; y este desierto y morada del diablo no es otra cosa que pecado. Entonces, necesitamos un escudo de fe, un yelmo de salvación y una espada espiritual, para que no sólo no suframos daño, sino que, si el diablo quiere atacarnos, le cortemos la cabeza; necesitamos oraciones incesantes para pisotearlo. El diablo es descarado y arrogante; Además, ataca desde abajo y así gana. Y la razón de esto es que nosotros mismos no intentamos estar por encima de sus golpes: después de todo, él no puede elevarse alto, sino que se arrastra por el suelo, y por eso la serpiente es su imagen. Y si Dios le mostró tal lugar en el principio, cuánto más lo será ahora. Si no sabes lo que significa atacar desde abajo, intentaré explicarte el método de tal lucha. ¿Qué significa entonces atacar desde abajo? Vencer a través de las cosas terrenales, a través de los placeres, las riquezas y todo lo de la vida. Por lo tanto, si el diablo ve que alguien se eleva hacia el cielo, entonces, en primer lugar, no puede saltar sobre él y, en segundo lugar, si lo decide, caerá rápidamente: después de todo, no tiene piernas, no tenga miedo, no tiene alas, no tenga miedo, solo se arrastra por el suelo y se arrastra entre los asuntos terrenales. No dejes que tengas nada en común con la tierra, entonces no necesitarás ningún trabajo. El diablo no sabe luchar abiertamente, pero, como una serpiente, se esconde entre las espinas, escondiéndose a menudo en los encantos de la riqueza. Si cortas esta espina, inmediatamente se volverá tímido y huirá, y si sabes hechizarlo con hechizos divinos, inmediatamente lo herirás. Tenemos hechizos espirituales: el nombre de nuestro Señor Jesucristo y el poder de la cruz. Este hechizo no sólo expulsa al dragón de su guarida y lo sumerge en el fuego, sino que incluso cura las heridas. Si muchos, aunque pronunciaron (este hechizo), no fueron curados, entonces esto sucedió por su falta de fe, y no por la impotencia de lo pronunciado; así como muchos tocaron a Jesús y lo presionaron, pero no recibieron ningún beneficio, y la mujer sangrante, que no tocó el cuerpo, sino el borde de su manto, detuvo el largo flujo de sangre. El nombre de Jesucristo es terrible para los demonios, las pasiones y las enfermedades. Así que seamos adornados con Él, protegidos con Él. Así también Pablo se hizo grande, aunque era de la misma naturaleza que nosotros, pero la fe lo hizo completamente diferente, y tal era la abundancia de dones en él que hasta sus vestidos tenían gran poder. ¿Qué justificación merecemos si la sombra y la ropa de los apóstoles ahuyentaron la muerte, pero ni siquiera nuestras oraciones apaciguan las pasiones? ¿Cuál es la razón de esto? Gran diferencia de espíritu. Pavel y yo tenemos capacidades naturales comunes e iguales: él nació y creció igual que nosotros, vivió en la misma tierra y respiró el mismo aire. Pero en otros aspectos era mucho mejor y más perfecto que nosotros, es decir, en los celos, la fe y el amor. Imitémoslo, demos a Cristo la oportunidad de anunciar a través de nosotros: al fin y al cabo, Él lo desea más que nosotros y por eso creó el órgano de la palabra y no quiere que quede inútil y sin acción, sino que quiere tenerlo siempre en sus manos. ¿Por qué no la dejas lista para la mano del artista, sino que debilitas las cuerdas, las suavizas con vida lujosa y haces que el arpa sea completamente inadecuada para Él, mientras que las cuerdas deberían ser tensadas y afinadas, frotadas con sal espiritual? Si Cristo ve que nuestra alma está así afinada, extraerá de ella sonidos. Y cuando esto suceda, veréis ángeles, arcángeles y querubines regocijados. Así que, seamos dignos de las manos purísimas; Pidamos al Señor que toque nuestros corazones. Pero, mejor dicho, no hay necesidad de peticiones: simplemente haz que tu corazón sea digno de tal toque, y el Señor será el primero en fluir hacia ti. Si Él fluye hacia aquellos que quieren recurrir a Él (como exaltó con alabanza a Pablo, que aún no lo era), entonces, ¿qué no hará cuando vea que estáis completamente preparados? Y tan pronto como Cristo extraiga sonidos de nuestra alma, entonces el Espíritu sin duda descenderá sobre nosotros y seremos mejores que el cielo, al no tener impresos en nuestro cuerpo el sol y la luna, sino el mismo Señor del sol, la luna y los ángeles, que se ha instalado y camina en nosotros. Digo esto no para que podamos resucitar a los muertos o limpiar a los leprosos, sino para que podamos mostrar un milagro que es mayor que todo esto, que es el amor. Dondequiera que existe este bien, inmediatamente aparece el Hijo con el Padre y desciende la gracia del Espíritu. “Donde”, dice Cristo, “hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos” (Mateo 18,20). Tener seres queridos a tu alrededor significa un fuerte afecto, propio de quien ama profundamente. Pero ¿quién, os preguntaréis, es tan insignificante como para no querer tener a Cristo con él? Nosotros que estamos en guerra unos con otros. Quizás alguien se ría de mí y diga: ¿de qué estás hablando? ¿Ves que todos nos hemos reunido bajo los mismos muros, en la misma cerca de la iglesia, formamos un rebaño coherente, no discutimos con nadie, todos somos guiados por un solo pastor, todos escuchamos juntos lo que se nos dice, elevamos oraciones comunes) - y mencionas guerras y enemistad? Sí, les recuerdo el abuso y lo digo con plena conciencia, sin perder la cabeza. Veo lo que veo y sé que estamos en una cerca común, bajo la autoridad de un solo pastor. Pero es por eso que lloro especialmente porque, con tantos incentivos para la unanimidad, nos rebelamos unos contra otros. Nuevamente preguntas: ¿qué tipo de conflicto ves aquí? Aquí - ninguno, pero cuando nos separamos, uno acusa al otro, otro claramente insulta, éste envidia, codicia y roba, éste oprime, otro se entrega a un amor vergonzoso, otro teje miles de intrigas. Y si fuera posible abrir nuestras almas, entonces verías todo esto exactamente y estarías de acuerdo en que no estoy loco. ¿No ves en los campamentos militares que los soldados, después de hacer la paz, deponen las armas y, sin cobertura ni protección alguna, entran en el campamento enemigo? Y cuando están protegidos con armas, hay guardias por todas partes, patrullas, noches sin dormir y fuegos ardiendo constantemente, entonces esto ya no es paz, sino guerra. Esto se puede observar entre nosotros: tenemos miedo y miedo unos de otros, cada uno susurra al oído de nuestro vecino, y tan pronto como vemos que se acerca un extraño, nos quedamos en silencio y ocultamos todo a la vista: esto no es típico de personas crédulas, sino de personas demasiado cautelosas. Pero, dices, no hacemos esto para ofender, sino para no ser ofendidos. Por eso lamento que, viviendo entre hermanos, para evitar ofensas necesitemos protección, encendamos tantas hogueras y pongamos guardias y patrullas. Y la razón de esto son las frecuentes mentiras, los frecuentes engaños, el desamor generalizado y la enemistad irreconciliable. Como resultado de esto, por supuesto, se ve que muchos confían más en los paganos que en los cristianos. ¡Qué vergüenza, por supuesto, merece esto, cuántas lágrimas, cuántas lamentaciones! ¿Qué tengo que hacer? - dices - este hombre es grosero y desagradable. ¿Dónde está tu sabiduría? ¿Dónde están los estatutos apostólicos que nos ordenan llevar las cargas unos de otros? Si no sabes cómo tratar a tu hermano, ¿cómo podrás vivir bien con un extraño? Si no sabes cómo sentirte cómodo con tu propio miembro, ¿cómo puedes atraer y acomodar a un extraño? ¿Pero qué haré? Veo el extremo inconveniente de derramar lágrimas, ya que, siguiendo el ejemplo del profeta, habría derramado abundantes manantiales de mis ojos, viendo en este campo miles de batallas más terribles que las vistas por el profeta. Él, al ver la invasión de los bárbaros, dijo: “Me duele el vientre” (Jer 4,19), y veo que los subordinados a un jefe militar se rebelan unos contra otros, se muerden y desgarran los miembros, unos por dinero, otros por gloria, otros simplemente se ríen y se burlan sin motivo, se infligen miles de heridas, también veo a los muertos, más desfigurados que en la guerra, veo lo que queda de un nombre vacío de hermandad, y no puedo pensar. de cómo llorar adecuadamente un espectáculo tan triste. Así que avergoncémonos, avergoncémonos de esta comida de la que todos participamos; Avergoncémonos de Cristo, que fue inmolado por nosotros, y del sacrificio aquí ofrecido. Incluso los ladrones, al participar en la comida, dejan de ser ladrones para aquellos a quienes hacen sus compañeros de mesa: la comida cambia sus costumbres y hace a esas ovejas más humildes que aquellas que en otras ocasiones eran más feroces que las bestias. Y nosotros, al participar de esta comida, de esta carne, nos armamos unos contra otros, mientras que deberíamos hacerlo contra el diablo, que está enemistado con todos nosotros. Porque, por supuesto, nosotros cada día somos más débiles y él es más fuerte. No tomamos las armas contra él juntos, sino que junto con él nos levantamos unos contra otros y lo utilizamos como líder en estas batallas, cuando todos deberíamos luchar solos contra él; A cambio de esto, nosotros, dejándolo en paz, dirigimos nuestras flechas contra los hermanos. ¿Qué flechas? preguntas. Flechas de lengua y boca. Al fin y al cabo, no sólo las flechas y las lanzas, sino también las palabras causan heridas mucho más dolorosas que las de las flechas. ¿Cómo podemos detener esta lucha? - preguntas. Si comprendes que al hablar mal de tu hermano estás vomitando tierra de tus labios, si imaginas que estás calumniando a alguien que es miembro de Cristo, que estás comiendo tu propia carne, que estás haciendo aún más severo para ti ese terrible e imparcial juicio, que tu flecha no mata al que golpea, sino a ti que la lanzó. ¿Pero ofendió de alguna manera y hizo el mal? Tristeza, pero no hables mal; Llora, pero no por tu propia ofensa, sino por la muerte del ofensor, así como tu Maestro lloró por Judas, no porque él mismo fue crucificado, sino porque Judas lo traicionó. ¿Te insultó y te reprochó? Oren a Dios para que pronto tenga misericordia de él. Él es tu hermano, resolvió las mismas enfermedades de nacimiento, él es tu miembro, llamado a la misma comida contigo. Pero me ataca muy a menudo, dices. Esto significa que tienes la recompensa más alta y más grande, y en este caso es especialmente correcto que dejes a un lado tu ira, ya que recibió un golpe mortal, fue golpeado por el diablo. Así que no le hagas heridas, no caigas con él tú mismo: mientras estás en pie, puedes salvarlo, pero si al infligirte un insulto te derribas, ¿quién te levantará? ¿El herido (resucitará)? Pero él yace ahí y no podrá hacerlo. ¿O eres tú, que cayó con él? Pero, ¿cómo puedes tú, sin poder echarte una mano a ti mismo, ayudar a otra persona? Así que, mantente valiente y sosteniendo tu escudo frente a ti, con tu paciencia, rescata de la batalla a tu hermano muerto. ¿Estaba herido por la ira? Pero tampoco hagas daño, pero antes que nada, quita la flecha. Si comenzamos a tratarnos unos a otros de esta manera, pronto todos estaremos sanos, y si comenzamos a armarnos unos contra otros, entonces, finalmente, no habrá necesidad del diablo para nuestra destrucción. Cualquier guerra es difícil, especialmente la guerra intestina. Pero esta lucha es más difícil e interna, cuanto más importantes son los derechos de la sociedad cristiana, o mejor aún, los derechos de nuestro propio parentesco. Una vez un hermano mató a Abel y derramó sangre relacionada, pero este asesinato es más ilegal que lo importante que es nuestro parentesco y lo terrible que es esta muerte. Caín hirió el cuerpo, y tú afilaste la espada contra el alma. ¿Pero fuiste tú el primero en sufrir el mal? No soportar, sino causar el mal: eso es lo que significa estar sometido al mal. Mire: Caín mató, Abel mató, pero ¿quién resultó estar muerto? ¿Es el que clama después de la muerte y de quien se dice: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí” (Gén. 4,10), o el que tembló y tuvo miedo en vida? Por supuesto, Caín, que es más lamentable que cualquier muerto. ¿Ves cuánto mejor es ser insultado, incluso si el insulto llega hasta el asesinato? Comprenda que es mucho peor mentir, incluso si alguien llega al punto de asesinar. Caín golpeó y mató a su hermano, pero este último fue coronado y el primero castigado; Abel fue injustamente exterminado y asesinado, pero él, moribundo, acusado, tomó ventaja y se humilló, y el sobreviviente guardó silencio, se avergonzó, incitó e hizo todo en contra de su voluntad. Mató a su hermano porque vio que era amado, esperando privarlo de su amor, pero sólo aumentó su amor por él, y Dios, después de su muerte, lo buscó más, diciendo: “¿Dónde está Abel tu hermano” (Gén. 4,9)? No apagaste el amor con la envidia, sino que encendiste a los fuertes; No disminuyó su honor matando, sino que lo aumentó. Antes, Dios mismo te sometió a tu hermano, pero como tú lo mataste, él será tu juez después de la muerte: tal es mi amor por él. Entonces, ¿quién de ellos fue condenado: el castigador o el castigado? ¿Es el que recibió tan gran honor de Dios, o el que fue entregado a un nuevo e inusual tormento? No le temiste vivo, dice (Dios), temed, pues, muerto; no temblaste, con la intención de acercar la espada, por eso, habiendo derramado sangre, te verás envuelto en un miedo constante; Durante su vida fue tu esclavo y no lo toleraste, pero después de la muerte se convirtió para ti en un amo formidable. Así que, pensando en esto, amados, evitemos la envidia, apaguemos la malicia, dándonos amor unos a otros, para que recibamos sus buenos frutos, tanto en la vida presente como en la futura, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: