Беседа 8

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 4,1–2. Co tedy řekl náš otec Abraham, aby nám dal růst podle těla? Kdyby byl Abraham ospravedlněn svými skutky, měl by chválu, ale ne u Boha. Když řekl, že svět se stal vinným před Bohem, že každý zhřešil a není možné být spasen jinak než skrze víru, apoštol se dále snaží dokázat, že takové spasení není základem pro hanbu, ale pro zářivou slávu a dokonce větší než sláva skutků. A protože spása, uskutečněná s hanbou, vzbuzuje jistý smutek, nyní takovou domněnku vylučuje, ačkoli to již dříve naznačil, když nazval (spásu skrze víru) nejen spásu, ale také spravedlnost. „Spravedlnost Boží,“ říká, „se v něm zjevuje“ (Řím 1,17), to znamená, že je spasen stejným způsobem, jako je spasen spravedlivý, s naprostou smělostí. A tuto spásu nazývá nejen pravdou, ale i zjevením Boha a Bůh se zjevuje ve slavných, jasných a velkých činech. Navíc totéž odhaluje na jiném místě a předkládá řeč v otázkách, jak to obvykle dělá vždy kvůli srozumitelnosti a kvůli důvěře ve svá slova. Udělal totéž, když řekl: "Co ztratil Žid?" A: "Co sakra? Vezmeme to, co je zbytečné? A znovu: "kde... je ta chvála? Odjel jsem“ (Řím 3,1, 9, 27). Zde tedy říká: "Co tedy řekl náš otec Abraham?" Vzhledem k tomu, že Židé neustále poukazovali na to, že patriarcha a přítel Boží jako první přijal obřízku, chce apoštol dokázat, že i on byl ospravedlněn vírou: to představuje triumf jeho velkého vítězství. Ostatně není vůbec divné, že někdo, kdo nemá žádné skutky, je ospravedlněn z víry, ale že se někdo, kdo je ozdobený zásluhami, stal spravedlivým ne jejich výsledkem, ale vírou – to bylo úžasné a zvláště to odhalilo sílu víry. Proto apoštol, mlčíc o všech ostatních, oslovuje Abrahama řečí. Nazval ho otcem podle těla, zbavil Židy pravého příbuzenství s ním a otevřel cestu k příbuzenství s ním pohanům. Potom říká: "I kdyby byl Abraham ospravedlněn ze skutků, má chválu, ale ne od Boha." Řekl tedy, že Bůh ospravedlňuje obřízku vírou a neobřízku vírou, a když to dostatečně odhalil výše, potvrzuje to příkladem Abrahamovým ještě více, než slíbil, vnáší do soutěže víru a skutky a soustředí celý boj kolem spravedlivých, a ne bez úmyslu. Ostatně Abrahama velmi vyvyšuje, nazývá ho praotcem, s cílem donutit Židy, aby ho ve všem poslouchali. "Nemluv se mnou o Židovi," namítá (Pavel), "neuváděj to či ono jako příklad; vracím se k hlavě všech, odkud pochází obřízka." "Kdyby byl Abraham ospravedlněn ze skutků," říká (apoštol), "má chválu, ale ne od Boha." To, co bylo řečeno, je nejasné, proto je třeba to upřesnit. Jsou dvě chvály: jedna za skutky, druhá za víru. Apoštol, když řekl: „jste-li ospravedlněni ze skutků, máte chválu, ale ne od Boha“, zde poukázal na to, že můžete mít chválu za víru a mnoho dalšího. V tom se ukazuje především velká Pavlova síla, že obrátil předmět své úvahy na opak a dokázal, že spása skrze víru má v mnohem větší míře vše, co patří ke spasení ze skutků, tedy chválu a smělost. Ten, kdo se chlubí svými skutky, může předvést svou vlastní práci, ale kdo si připisuje zásluhy za to, že věří v Boha, má mnohem lepší záminku ke chvále, protože oslavuje a vyvyšuje Pána. Vírou v Boha, když uznal za pravdivé to, co povaha viditelných věcí nezjevila, prokázal tím svou upřímnou lásku k Bohu a slavnostně hlásal Jeho moc, a to je charakteristické pro nejušlechtilejší duši, filozofickou mysl a vznešené myšlení. Nekrást, nezabíjet – to je typické pro obyčejné lidi, ale věřit, že Bůh je schopen udělat nemožné – to vyžaduje ducha ušlechtilého smýšlení, pevně oddaného Bohu – protože to slouží jako znamení pravé lásky. Kdo plní přikázání, ctí také Boha, ale kdo je moudrý z víry, ctí ho mnohem více; první ho poslechli a poslední získali náležité pojetí Boha, oslavovali a zvelebovali Ho více než oslavování skutky. První chvála patří tomu, kdo dělá dobré skutky, a ta druhá oslavuje Boha a patří zcela jemu, protože věřící se chlubí svou vysokou představou Boha, která se proměňuje v jeho slávu. Proto (apoštol) říká, že má chválu před Bohem, ale ne z tohoto důvodu, nýbrž i z jiného. Věřící se chlubí nejen tím, že upřímně miloval Boha, ale také tím, že se mu od Něj dostalo velké cti a lásky. Stejně jako miloval Boha a měl o něm vysokou představu (a to slouží jako důkaz lásky), tak ho Bůh miloval, tisíckrát vinen před Bohem, nejen že ho osvobodil od trestu, ale také ho učinil spravedlivým. To znamená, že věřící má důvod se chlubit, že je hodný velké lásky. Řím 4,3–4. Co říká písmo? Víra... Bůh Abrahám a přičítat mu pravdu. Tomu, kdo pracuje, se odměna nepřičítá podle milosti, ale podle povinnosti. Je tedy to druhé důležitější? ptá se. Ne málo, protože se to také přičítá věřícímu; ale nebylo by to přičteno, kdyby on sám ničím nepřispěl. Věřící má tedy také Boha jako dlužníka, a navíc ve věcech nikoli nahodilých, ale velkých a vznešených. Když prokázal výši své mysli a duchovního porozumění, řekl (apoštol) nejen věřícímu, ale: Řím.4:5. tomu, kdo věří... v toho, kdo ospravedlňuje bezbožné, se přičítá jeho víra v pravdu. Pochopte, jak důležité je být sebevědomý a přesvědčený, že Bůh může náhle nejen osvobodit někoho, kdo žil v ničemnosti, od trestu, ale také ho učinit spravedlivým a poctit ho nesmrtelnými poctami. Ale nemyslete si, že věřící je méněcenný než dělník, protože ten se nepočítá z milosti. Věřící je oslavován tím, že využil takové milosti a objevil takovou víru. Všimněte si, že větší odměna je přidělena věřícímu, protože odměna je dána tomu, kdo pracuje, a spravedlnost jemu; spravedlnost je mnohem důležitější než úplatky, protože sama o sobě je odměnou, která obsahuje mnoho odměn. Když tedy apoštol dokázal, co bylo řečeno na příkladu Abrahama, obrací se k Davidovi, který potvrzuje stejnou myšlenku. Co říká David a koho nazývá blahoslaveným? Je to ten, kdo se chlubí skutky, nebo ten, kdo byl hoden milosti a přijal odpuštění hříchů a dar? A když mluvím o blaženosti, mám na mysli vrchol všech dobrých věcí. Stejně jako je spravedlnost vyšší než odměna, tak je blaženost vyšší než spravedlnost. Takže (apoštol), když prokázal nadřazenost spravedlnosti nejen příkladem Abrahama, který ji přijal, ale také racionálními argumenty (říkajícími: „Neboť mám chválu, ale ne u Boha“ (Řím 4:2)), znovu odhaluje její důležitost jiným způsobem, když odkazuje na Davida, který svědčí v její prospěch. A David, jak tvrdí apoštol, nazývá toho, kdo je ospravedlněn z víry, blahoslaveným, když říká: Řím.4:7. blaženosti, kteří odpustili své nepravosti. (Apoštol) zjevně uvádí nevhodné důkazy, protože David neřekl: blahoslavení jsou ti, jejichž víra se počítá za spravedlnost, ale (apoštol) to dělá úmyslně, a ne z nevědomosti, aby ukázal větší nadřazenost víry. Jestliže je blažený ten, kdo přijal odpuštění z milosti, mnohem blaženější je ten, kdo je ospravedlněn a projevuje víru. A kde je blaženost, tam je odstraněna veškerá hanba a přebývá velká sláva, protože blaženost je plností odměn a slávy. Proto (apoštol), když mluví o nadřazenosti toho, kdo pracuje: „Ale tomu, kdo pracuje, se odměna nepočítá za milost“ (Ř 4,4), to nepotvrzuje Písmem, ale dokazuje nadřazenost věřícího svědectvím z Písma, slovy Davidovými: blaženosti, těch, kdo se zbavili nepravosti, a těch, kdo se uchýlili do hříchu. Proč, ptá se (apoštol), jste v rozpacích, že odpuštění hříchů dostáváte nikoli dluhem, ale milostí? Ale tento (který přijal odpuštění z milosti) je blahoslavený, protože (prorok) by ho nebyl nazval blahoslaveným, kdyby nevěděl, že se těší velké slávě. A (apoštol) neříká, že takové odpuštění se vztahuje k obřízce, ale co? Řím.4:9. Blaženost... toto - která je mnohem důležitější než odpuštění hříchů - je pro obřízku nebo pro neobřízku? Otázka tedy zní: s čím je toto velké dobro (blaženost) spojeno, obřízka nebo neobřízka? Všimněte si zvláštnosti řeči: (apoštol) dokazuje, že blaženost nejen že není cizí neobřízce, ale je s ní také spojena více než obřízka. A protože sám David, který toho, kdo přijal odpuštění hříchů, nazývá blahoslaveným, byl obřezán a mluví s obřezanými, povšimněte si, jakou dovednost Pavel objevil, aby mohl to, co David řekl, aplikovat na neobřezané. Poté, co se chopil požehnání spravedlnosti a dokázal, že obojí je jedno, (apoštol) uvažuje, jak byl Abraham ospravedlněn. Jestliže je blaženost charakteristická pro spravedlivé, a na druhé straně byl Abraham ospravedlněn, pak se podívejme, kdy byl ospravedlněn, když byl ještě neobřezaný, nebo již obřezaný. Apoštol je neobřezaný a říká: Řím.4:10. co se mu to sakra přičítá? Jsem obřezaný nebo neobřezaný? Ne v obřízce, ale v neobřízce. „Neboť sloveso je, že Abrahamovi byla přičtena víra ve spravedlnost“ (Řím 4:9). Výše, s odkazem na Písmo, (apoštol) řekl: "Co říká Písmo? Víra... Bůh Abrahám a přičítat mu spravedlnost" (Řím. 4:3), a zde nabízí jiný názor a tvrdí, že spravedlnost byla v neobřízce. Pak řeší novou námitku, která z toho vyvstává: jestliže (Abraham), jak se domnívá, byl ospravedlněn tím, že byl neobřezán, tak proč byla zavedena obřízka? Řím.4:11. Znamení je přijato, - odpovídá (apoštol), - a pečeť pravdy víry i v neobřízce. Všimli jste si, jak dokázal, že (spíše) Židé byli v pozici nezvaných hostů (των παρασίτων) než těch, kteří, jelikož byli neobřezaní, byli tehdy spojováni s Židy? Koneckonců, jestliže (Abraham) byl ospravedlněn a korunován, protože byl neobřezán, pak přijal obřízku a následně vstoupili i Židé, pak je Abraham především otcem neobřezaných, kteří jsou s ním spřízněni vírou, a potom otcem obřezaných – on je konečným praotcem. Všimli jste si, že víra zazářila? Zatímco tam nebyla žádná víra, patriarcha nebyl ospravedlněn. Všimli jste si, že vám neobřízka vůbec nepřekáží? (Abraham) nebyl obřezán, a to mu nebránilo v tom, aby se ospravedlnil. Proto obřízka přišla později než víra. A proč se divíte, že obřízka přišla později než víra, stejně jako přišla později než neobřízka? A to nejen pozdější než víra, ale také mnohem nedokonalejší než ona a navíc do té míry, že znak věci je bledší než věc sama, do té míry, že například obraz bojovníka je horší než bojovník sám. Možná se ptáte, proč (Abraham) potřeboval takové znamení nebo pečeť? It was not he himself who was in need. Proč jsi to přijal? Aby se stal společným otcem těch, kdo věří, jak v neobřízku, tak v obřízku, a nejen pouze pro ty, kteří jsou obřezáni, proto (apoštol) dodává: Řím.4:12. non-existent as of circumcision. Je-li (Abraham) otcem neobřezaného, ​​ne proto, že by sám byl neobřezaný, ačkoliv byl ospravedlněn z neobřízky, ale proto, že ho neobřezaný napodoboval ve víře, tím méně bude praotcem obřezaných, pokud se k tomu nepřidá i víra. Přijal obřízku, říká (apoštol), abychom ho oba měli za praotce a aby neobřezaní nevyháněli obřezané. Všimli jste si, jak měli neobřezaní nejprve (Abrahama) za svého předka? Je-li obřízka něčím čestným, protože hlásá spravedlnost, pak neobřízka, která ji dosáhla před obřízkou, nemá malou výhodu. Takže pak budete moci mít (Abrahama) předka, když budete a když nevytrváte a nehádáte se, bráníte zákon. Jakou víru? Řekni mi to. (Apoštol) opět bagatelizuje židovskou aroganci a připomíná dobu spravedlnosti. A řekl dobře: „v nohách“, abyste jako Abraham věřili ve vzkříšení mrtvých těl, protože v souvislosti s tím zjevil svou víru. Pokud tedy odmítáte neobřízku, pak jasně vězte, že obřízka vám nepřináší žádný užitek. Pokud nepůjdete ve stopách víry, pak, i kdybyste byli tisíckrát obřezáni, nestanete se dítětem Abrahamovým, protože on přijal obřízku z tohoto důvodu, aby vás, kteří jste neobřezaní, nezavrhl. A toto od něj nevyžadujte: tato záležitost sloužila jako užitek pro vás, ne pro něj. Ale řeknete, že obřízka je znamením spravedlnosti. A to je pro vás, ale teď už to tam není, od té doby jste potřebovali fyzické znaky a teď už je nepotřebujete. Zeptáte se také: vírou (Abraham) nebylo možné poznat jeho duchovní udatnost? Samozřejmě to bylo možné, ale potřebovali jste i tento doplněk. Protože jsi nežárlil na duchovní ctnost a neviděl jsi ji, byla ti dána smyslná obřízka, abys praktikováním tohoto tělesného znamení byl postupně veden směrem k duchovní moudrosti, a když jsi přijal obřízku se vší horlivostí jako znamení nejvyšší důstojnosti, naučil ses napodobovat svého předka a ctít ho. A to Bůh ustanovil nejen v obřízce, ale i ve všem ostatním, například v obětech, sobotách a svátcích. A co pro vás (Abraham) přijal obřízkou, zjistěte z následujících slov (apoštolových). Poté, co řekl, že (Abraham) přijal znamení a pečeť, také uvádí důvod, když říká: „Jako byl... otcem obřízky“ (Řím 4:11), - pro ty, kteří také přijímají vnitřní obřízku, protože pokud máte pouze jednu vnější obřízku, pak vám to vůbec neprospěje. Obřízka se pak stane znamením, když je ve vás viditelná věc, které slouží jako znamení, tedy víra; stejně tak, pokud nemáte víru, pak už znamení nemůže být znamením. Co to vlastně bude znamení, co to bude pečeť, jak dlouho to nebude zapečetěno? Bylo by to, jako kdybyste nám ukázali pytlík na peníze s pečetí, když v něm nic není. Obřízka je stejně legrační, když uvnitř není žádná víra. Pokud je obřízka znamením spravedlnosti a vy nemáte spravedlnost, pak nemáte znamení. Proto jsi dostal znamení, abys našel věc, jejíž znamení máš, protože kdybys to mohl najít bez znamení, pak bys to nepotřeboval. Obřízka hlásá nejen spravedlnost, ale právě spravedlnost neobřízky. To znamená, že obřízka nehlásá nic jiného, ​​než že není potřeba obřízky. Řím.4:14. Pokud jsou dědici zákona, víra je zničena a zaslíbení je zničeno. (Apoštol) dokázal, že víra je nutná, že je starší než obřízka, silnější než zákon a potvrzuje ho. Protože všichni zhřešili, je to nutné; jestliže (Abraham) byl ospravedlněn tím, že byl neobřezán, pak je starší než obřízka; jestliže skrze zákon existuje poznání hříchu a víra se objevila mimo zákon, pak je silnější než ona; jestliže konečně zákon svědčí víře a on ji potvrzuje, pak se jí nestaví proti, nýbrž je přátelský a je s ní ve spojení. Nyní (apoštol) znovu, ale jiným způsobem, dokazuje, že nebylo možné získat dědictví prostřednictvím zákona. Když porovnal víru s obřízkou a zaznamenal její výhody, znovu ji postavil do protikladu se zákonem a řekl toto: „Jsou-li dědici zákona, víra je zničena. Aby někdo neřekl, že je možné mít víru a dodržovat zákon, (apoštol) dokazuje, že to není možné. Kdo zastává názor, že zákon může spasit, zneuctí sílu víry. Proto říká: „víra je zničena“, to znamená, že není potřeba spasení z milosti, protože víra nemůže ukázat svou sílu a „zaslíbení je zmařeno“. Možná Žid namítne: k čemu potřebuji víru? To znamená, že pokud je to pravda, pak s vírou jsou zaslíbení také zničena. Věnujte pozornost tomu, že (apoštol) od samého počátku, od dob patriarchy, ve všem bojoval proti Židům. Když svým příkladem dokázal, že spravedlnost je spoludědicem s vírou, dokazuje totéž ohledně zaslíbení; A aby Žid neřekl: Co mě zajímá, že Abraham byl ospravedlněn z víry? – Pavel říká, že to nejdůležitější pro Žida, totiž příslib dědictví, se nemůže naplnit bez víry; a to zvláště děsí Židy. O jakém slibu to mluví? Že Žid je dědicem světa a každý v něm je požehnaný. A jak bylo toto zaslíbení zrušeno, (apoštol) říká dále. Řím.4:15. Zákon působí hněv: kde není zákon, není zločin. Jestliže zákon vyvolává hněv a činí lidi vinnými ze zločinu, pak je jasné, že je také vystavuje přísahám, a ti, kteří podléhají přísahám a trestu a jsou vinni zločinem, jsou hodni nedědit, ale být potrestáni a vyloučeni. tak co se stane? Víra přitažená milostí přichází a zaslíbení se naplňuje. Kde je milost, tam je odpuštění, a kde je odpuštění, tam není trest; je-li trest zrušen a pak spravedlnost pochází z víry, pak již neexistuje žádná překážka, abychom se stali dědici zaslíbení z víry. Řím.4:16. „Proto z víry,“ říká (apoštol), „ano, z milosti, aby Boží zaslíbení poznalo celé semeno, ne přesně ti, kteří jsou ze zákona, ale také ti, kdo jsou z víry Abrahama, který je otcem nás všech. Vidíte, že víra nejen potvrzuje zákon, ale také činí Boží zaslíbení neměnným; zákon držený mimo sezónu naopak ruší víru a brání slibu. Tím (apoštol) dokazuje, že víra nejen není zbytečná, ale je také natolik potřebná, že bez ní nelze být spasen. Zákon koneckonců vyvolává hněv, protože ho všichni přestoupili, ale víra nenechává důvod k hněvu: „kde není zákon,“ říká (apoštol), „není přestupku“ (Řím 4:15). Vidíte, jak víra nejen ničí dokonalý hřích, ale také brání jeho narození? Proto (apoštol) říká: „z milosti“. k čemu to je? Ne proto, aby nás zahanbil, ale „i když se zaslíbení stalo známé všemu semenu“. Zde (apoštol) naznačuje dvě výhody – za prvé, že dary jsou neměnné a za druhé, že jsou dány celému semeni, a zahrnuje zde i pohany a ukazuje, že Židé se ocitnou venku, pokud se stanou nepřátelskými vůči víře. Tato (víra) je přece spolehlivější než ona (zákon): víra ti neubližuje, jen nevytrvej, dokonce zachraňuje tebe, který jsi v tísni ze zákona. Poté (apoštol) poté, co řekl „všemu semenu“, definuje, které semeno, a říká: „tomu, kdo je z víry“, poukazuje na příbuznost (Abraháma) s pohany a na skutečnost, že ti, kdo nevěří jako on, nemohou o Abrahamovi filozofovat. Nyní víra dokázala i něco jiného, ​​třetího: učinila vztah se spravedlivým úplnějším a odhalila ho jako praotce nejpočetnějšího potomstva. Proto ho (apoštol) nazval nejen Abrahamem, ale otcem nás všech věřících. Potom (apoštol) potvrzuje, co bylo řečeno, svědectvím: Řím.4:17. jak je psáno: Jakož jsem tě položil jako otce mnoha jazyků. Vidíte, že to bylo zavedeno od starověku. Ale co? - namítnete: možná se to říká o Izmaelitech nebo Amalekitech nebo Hagaritech? Následně (apoštol) jasněji dokazuje, že se to neříká o nich, ale zatím, aby potvrdil totéž, spěchá k jinému, definuje obraz takové spřízněnosti a odhaluje jej s velkou hloubkou. co přesně říká? Přímo k Bohu má víru. Význam těchto slov je tento: jako Bůh není soukromým Bohem, ale Otcem všech, tak je Abraham. A ještě něco: jako Bůh není naším Otcem přirozeným vztahem, ale asimilací víry, tak je Abraham, protože poslušnost z něj činí otce nás všech. A protože si Židé mysleli, že takové příbuzenství nemá žádný význam, poté, co přijali další, hrubší, pak (apoštol), obraceje svou řeč k Bohu, dokazuje, že příbuzenství ve víře je mnohem důležitější. A zároveň také odhaluje, že (Abraham) to přijal jako odměnu za víru, takže kdyby se to nestalo, pak, i kdyby byl otcem všech žijících na zemi, by se neuskutečnilo vyjádření: „přímo Bohu“, ale dar Boží by byl zmenšen; slovo „přímo“ znamená podobné. Řekněte mi, co je vlastně překvapivé – být otcem těch, kteří z něj pocházejí? To je typické pro každého člověka. Ale úžasné je, že darem Božím přijal ty, kteří od přírody nebyli jeho dětmi. Pokud tedy chcete věřit, že patriarcha byl poctěn, pak věřte, že je otcem všech. A (apoštol), když řekl: „přímo Bohu, v Něho je víra“, se nezastavil, ale dodal: tomu, kdo dává život mrtvým a nazývá to, co neexistuje, jako by to existovalo. Zde přednáší předběžnou řeč o vzkříšení, které potřeboval pro přítomné téma. Je-li možné, aby Bůh oživil mrtvé a přivedl do bytí věci, které neexistují, pak je také možné, aby Bůh učinil svými dětmi ty, kteří se nenarodili (z Abrahama). Proto (apoštol) neřekl: uvést do bytí to, co neexistuje, ale „nazýváme to“, což naznačuje velkou snadnost této věci (pro Boha). Stejně jako je pro nás snadné pojmenovat to, co existuje, je pro něj také snadné, dokonce mnohem snazší, uvést do existence to, co neexistuje. A když (apoštol) říká, že Boží dar je velký a nevyslovitelný, a když mluví o jeho moci, dokazuje, že Abrahamova víra je hodna tohoto daru, abyste si nemysleli, že Abrahamovi byla udělena pocta ne podle jeho zásluh. Po povzbuzení posluchače, aby nebyl v rozpacích a aby Žid nenamítal a neřekl: „Jak můžete dělat děti, které nejsou dětmi,“ (apoštol) znovu obrací řeč k patriarchovi a pokračuje: Řím.4:18. který měl větší víru než naději, protože jeho otec měl mnoho jazyků, podle toho, co bylo řečeno: "Takové bude tvé semeno." Jak uvěřil bez naděje? Za lidskou nadějí, s nadějí Boží. (Apoštol) dokazuje velikost věci a odstraňuje nepravděpodobnost toho, co bylo řečeno, a co si odporovalo, víra souhlasila. A pokud by (apoštol) mluvil o potomstvu pocházejícím z Izmaela, pak by slova ("více než naděje") byla zbytečná, protože toto potomstvo se nenarodilo (z Abrahama) ne vírou, ale přirozeností. Ale (apoštol) zde znamená Izáka, protože (Abraham) uvěřil ne kvůli těm pohanům, ale kvůli tomu, kdo se měl narodit z neplodné ženy. To znamená, že je-li (pro Abrahama) odměnou stát se otcem mnoha národů, pak je jasné, že jsou to právě ty národy, kvůli kterým uvěřil. A abyste se přesvědčili, že (apoštol) mluví konkrétně o těchto národech, poslouchejte následující: Řím.4:19. a neomdlel jsem ve víře, ani jsem neviděl své tělo, již zabité, nikde k nalezení, a mrtvost Sářiných lží. Vidíte, jak (apoštol) poukazuje jak na překážky, tak na vysokou, vše převyšující mysl spravedlivých? Slib, jak říká, byl nad nadějí; to je první problém, protože Abraham neměl příležitost vidět jiného, ​​kdo by za takových okolností přijal syna. Ti, kdo žili po něm, se na něj dívali, ale on se nedíval na nikoho kromě samotného Boha, proto se říká: „víc než naděje“ (Řím 4,18). Potom jeho mrtvé tělo představovalo druhou obtíž a smrt Sářina lůna – třetí a čtvrtou. Řím.4:20–21. Nepochyboval jsem o Božích zaslíbeních skrze nevíru. Bůh nedal důkaz (svého slibu) a neudělal zázrak, ale existovala pouze jednoduchá slova obsahující takový slib, jehož (splnění) příroda neslíbila. Nicméně (Abraham) „nepochyboval,“ říká. (Apoštol) neřekl - nevěřil, ale - "bez pochybování", to znamená, že nepochyboval, neváhal, ačkoli bylo tolik obtíží. Odtud se dozvídáme, že jestliže Bůh slibuje tisíce nemožností, ale ten, kdo slyší, to nepřijímá, pak slabost nepochází z povahy věcí, ale z pošetilosti toho, kdo zaslíbení nepřijal. Věnujte pozornost Pavlově moudrosti. Vzhledem k tomu, že řeč byla o těch, kdo činí zákon, ao věřících, pak (apoštol) dokazuje, že věřící dělá více než ten, kdo činí zákon, potřebuje větší sílu a mnoho síly a snáší neobyčejnou práci. Koneckonců (Židé) ponižovali víru jako něco, co nevyžaduje práci. Proto (apoštol), bouříce se proti tomu, dokazuje, že nejen ten, kdo vyniká čistotou nebo jakoukoli jinou ctností, ale i ten, kdo projevuje víru, potřebuje hodně síly. Tak jako ten první potřebuje odvahu, aby zahnal myšlenky na nestřídmost, tak i věřící potřebuje mocnou duši, aby odpuzoval myšlenky na nevěru. Jak se tedy (Abraham) stal silným? On, říká (apoštol)) nechal vše na víře, a ne na rozumu, protože by (jinak) padl. Jak uspěl ve víře samotné? „Když vzdal slávu Bohu,“ říká (Pavel), „byl známý, protože mohl jíst a dělat, co slíbil. Takže ne zkoušet znamená oslavovat Boha, ale zkoušet znamená hřešit. Jestliže my, zkoušení a zkoumání pozemských věcí, neoslavujeme Boha, pak tím, že jsme zvědaví na narození Mistra, uvalíme na sebe jako na ty, kdo Ho urážejí, extrémní trest. Pokud by to nemělo být zahrnuto do bádání o obrazu vzkříšení, tím méně pak o těch nevyslovitelných a strašlivých záhadách. A (apoštol) neřekl jednoduše – uvěřil, ale – „byl znám“. To je vlastnost víry, je jasnější než důkaz rozumu a přesvědčivější a není možné, aby ji jiná myšlenka, pronikající do oblasti víry, otřásla. Ten, kdo následuje důkazy rozumu, může změnit své přesvědčení, ale ten, kdo je utvrzen ve víře, si již ucpal uši argumentům, které víru ničí. Proto, když řekl, že (Abraham) byl ospravedlněn vírou, (apoštol) dokazuje, že oslavil Boha vírou. To je charakteristické především pro život, jak se říká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5,16). Zde vstupuje do hry víra. Ale na druhou stranu, stejně jako skutky vyžadují sílu, tak i víra. Zde (v podnikání) se tělo často dělí o práci a tam (ve víře) se projevuje blahobyt jedné duše; Její práce je tedy větší, protože její činy nikdo nesdílí. Všimli jste si, jak (apoštol) dokázal, že vše, co je charakteristické pro skutky, jako je chvála u Boha, potřeba síly a práce a znovu oslavovat Boha, patří ve větší míře k víře? Když řekl, že (Bůh) je schopen splnit, co slíbil, apoštol, zdá se mi, hlásá o budoucnosti, protože Bůh zaslíbil nejen přítomnost, ale i budoucnost, jejímž obrazem je přítomnost. Takže nevěřit je příznačné pro slabou, malou a skrovnou mysl, takže pokaždé, když se nám někdo začne rouhat za naši víru, my mu zase budeme vyčítat nevěru jako nešťastné, zbabělé, nerozumné a slabé lidi, kteří nejsou o nic lepší než osli. Tak jako je víra charakteristická pro vznešenou a ušlechtilou duši, tak je nevěra znakem té nejnerozumnější, nejnízší duše, sestupující do šílenství zvířat. Proto opouštějme tyto (nevěřící) a napodobujme patriarchu a oslavujme Boha, stejně jako on vzdával slávu Jemu. Co to znamená: "vzdal slávu Bohu?" To znamená: Pochopil jsem Jeho pravdu, Jeho nekonečnou moc, a když jsem si vytvořil správnou představu o Bohu, byl jsem zcela přesvědčen o (Božích) zaslíbeních. Oslavujme tedy Boha také vírou a skutky, abychom i my dostali od Něj oslavení jako odměnu, jak řekl: „Já oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2,30). Ale pokud by nebyla slíbena žádná odměna, pak by být hoden oslavovat Boha by samo o sobě znamenalo slávu. Pokud se lidé, kteří hlásají chválu před králi, chlubí pouze tím, i když z toho žádný jiný užitek neměli, pak uvažte, jaká je to pro nás chvála, když je náš Mistr skrze nás oslavován, a na druhé straně, jaký je trest jednat tak, že je skrze nás rouhán, zvláště když chce oslavu pro nás, protože on sám tuto věc nepotřebuje. Jaká je podle vás vzdálenost mezi Bohem a člověkem? Není to stejné jako mezi lidmi a červy? Po naznačení takové vzdálenosti jsem však ještě nic neřekl a obecně k tomu nelze říci nic určitého. Ale opravdu chcete mít velkou a hlasitou slávu od červa? Takže, pokud bys po tom ani se silnou touhou po slávě netoužil, pak bude On, který je od takové touhy prostý a nekonečně vyšší než ty, potřebovat tvé oslavení? I když však nepotřebuje tvé oslavování, říká, že to chce kvůli tobě. A jestliže nepohrdl stát se otrokem kvůli vám, proč se pak divíte, že ze stejného popudu přijímá něco jiného? Nepovažuje nic za nedůstojné pro sebe, bez ohledu na to, co přispívá k naší spáse. Když to tedy víme, vyhýbejme se každému hříchu, který se rouhá Bohu. Říká se: „Jako... tvář hada, „utíkat před hříchem“ (Sir 21,2). Přistoupíš-li k hříchu, kousne tě, ale nepřijde k nám sám, ale my se k němu dobrovolně utíkáme. Bůh to tak zařídil, abychom neupadli pod nadvládu ďábla, protože jinak by jeho moci nikdo neodolal. Proto ho Bůh odstranil jako nějakého lupiče a mučitele; neodváží se zaútočit, pokud nechytí někoho ve svém panství neozbrojeného a samotného; neodvažuje se přiblížit, pokud nevidí, že jdeme pouští; a tato poušť a příbytek ďábla není nic jiného než hřích. Potřebujeme tedy štít víry, přilbu spásy a duchovní meč, abychom nejen neutrpěli újmu, ale kdyby nás chtěl ďábel napadnout, usekl mu hlavu; potřebujeme neustálé modlitby, abychom to pošlapali. Ďábel je nestoudný a arogantní; Navíc však útočí zdola a tímto způsobem vítězí. A důvodem toho je, že my sami se nesnažíme být nad jeho údery: vždyť se nemůže vysoko povznést, ale plíží se po zemi, a proto je had jeho obrazem. A jestliže mu Bůh ukázal takové místo na počátku, oč více je jím nyní. Pokud nevíte, co znamená útočit zdola, pokusím se vám vysvětlit způsob takového boje. Co tedy znamená útočit zdola? Přemáhat pozemské věci, radosti, bohatství a vše života. Pokud tedy ďábel uvidí, že se někdo vznáší k nebi, za prvé na něj nemůže skočit, a za druhé, pokud se rozhodne, rychle spadne: vždyť nemá nohy - nebojte se, nemá křídla - nebojte se, plazí se jen po zemi a plazí se mezi pozemskými záležitostmi. Ať nemáte se zemí nic společného, ​​pak nebudete potřebovat žádnou práci. Ďábel neumí otevřeně bojovat, ale jako had se skrývá v trní, často v kouzlech bohatství. Pokud mu uříznete tento trn, okamžitě se lekne a uteče, a pokud ho umíte okouzlit božskými kouzly, okamžitě ho zraníte. Máme duchovní kouzla – jméno našeho Pána Ježíše Krista a moc kříže. Toto kouzlo nejen že vyžene draka z doupěte a ponoří ho do ohně, ale dokonce hojí rány. Jestliže mnozí, i když vyslovili (toto kouzlo), nebyli uzdraveni, pak se to stalo kvůli jejich nedostatku víry, a ne kvůli bezmoci toho, co bylo vysloveno; právě tak se mnozí dotkli Ježíše a tlačili na Něho, ale nedostali žádný prospěch, a krvácející žena, která se nedotkla těla, ale lemu Jeho oděvu, zastavila dlouhodobý tok krve. Jméno Ježíše Krista je hrozné pro démony, vášně a nemoci. Nechme se tedy Jím ozdobit, Jím ochraňovat. Tak se stal velkým i Pavel, byl sice stejné povahy jako my, ale víra ho udělala úplně jiným a ta hojnost darů v něm byla taková, že i jeho šaty měly velkou moc. Jaké ospravedlnění si zasloužíme, když stín a šaty apoštolů zahnaly smrt, ale ani naše modlitby neuklidňují vášně? jaký je pro to důvod? Velký rozdíl v duchu. S Pavlem máme společné a rovnocenné přirozené schopnosti: narodil se a vyrůstal stejně jako my, žil na stejné zemi a dýchal stejný vzduch. Ale v jiných ohledech byl mnohem lepší a dokonalejší než my, totiž co se týče žárlivosti, víry a lásky. Napodobujme ho, dejme Kristu příležitost, aby skrze nás hlásal: vždyť on po tom touží víc než my, a proto stvořil orgán slova a nechce, aby zůstal neužitečný a bez činu, ale chce ho mít vždy ve svých rukou. Proč ji nenecháš připravenou pro umělcovu ruku, ale zeslabíš struny, změkčíš je přepychovým životem a uděláš harfu pro Něho naprosto nevhodnou, kdežto struny by se měly napínat a ladit, potírat duchovní solí? Pokud Kristus vidí, že naše duše je takto naladěná, vytáhne z ní zvuky. A když se to stane, uvidíte radující se anděly, archanděly a cherubíny. Staňme se tedy hodnými těch nejčistších rukou; Prosme Pána, aby se dotkl našich srdcí. Ale lépe řečeno, žádostí není potřeba: jen udělejte své srdce hodné takového doteku a Pán k vám bude proudit jako první. Jestliže On proudí k těm, kteří se k Němu chtějí uchýlit (jako vyvýšil chválou Pavla, který ještě takový nebyl), co pak neudělá, když uvidí, že jste zcela připraveni? A jakmile Kristus vytáhne zvuky z naší duše, pak na nás nepochybně sestoupí Duch a budeme lepší než nebe, když do svého těla nebudeme mít vtisknuté slunce a měsíc, ale samotného Pána slunce, měsíce a andělů, který se usadil a chodí v nás. Neříkám to proto, abychom mohli vzkřísit mrtvé nebo očistit malomocné, ale abychom mohli ukázat zázrak, který je větší než toto všechno, totiž lásku. Kdekoli toto dobro existuje, Syn se okamžitě zjevuje s Otcem a sestupuje milost Ducha. „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu,“ říká Kristus, „jsem uprostřed nich“ (Matouš 18,20). Mít kolem sebe blízké znamená silnou náklonnost, charakteristickou pro ty, kteří milují hluboce. Ale ptáte se, kdo je tak bezvýznamný, aby nechtěl mít Krista u sebe? My, kteří jsme mezi sebou ve válce. Možná se mi někdo bude smát a řekne: o čem to mluvíš? Vidíte, že jsme se všichni shromáždili pod stejnými zdmi, ve stejném kostelním plotu, tvoříme jedno konzistentní stádo, s nikým se nehádáme, všichni jsme vedeni jedním pastýřem, všichni společně nasloucháme tomu, co se nám říká, vysíláme společné modlitby) - a zmiňujete válku a nepřátelství? Ano, připomínám vám zneužívání a říkám to při plném vědomí, aniž bych ztratil rozum. Vidím, co vidím, a vím, že jsme v jedné společné ohradě, pod autoritou jednoho pastýře. Ale to je důvod, proč zvláště pláču, protože s tolika podněty k jednomyslnosti se proti sobě bouříme. Znovu se ptáte: jaký druh sporu zde vidíte? Tady - žádný, ale když se oddělíme, jeden obviňuje druhého, další vyloženě uráží, tento závidí, baží a okrádá, tento utlačuje, jiný se oddává hanebné lásce, další spřádá tisíce intrik. A kdyby bylo možné otevřít naše duše, pak byste to všechno přesně viděli a souhlasili s tím, že nejsem blázen. Nevidíte ve vojenských táborech, že vojáci po uzavření míru složí zbraně a bez jakéhokoli krytu a ochrany vstoupí do nepřátelského tábora? A když jsou chráněni zbraněmi, všude jsou stráže, hlídky, noci bez spánku a neustále hoří ohně, tak to už není mír, ale válka. To lze pozorovat mezi námi: jsme ostražití a bojíme se jeden druhého, šeptáme si každý do ucha svého souseda, a jakmile uvidíme, že se blíží cizinec, zůstaneme zticha a vše zakryjeme před očima: to není typické pro důvěřivé lidi, ale pro lidi přehnaně opatrné. Ale říkáte, neděláme to, abychom neurazili, ale proto, abychom se neurazili. Proto je mi líto, že když žijeme mezi bratry, abychom se vyhnuli pohoršení, potřebujeme ochranu, zapalujeme tolik ohňů a stavíme stráže a hlídky. A důvodem toho jsou časté lži, časté podvody, obecný nedostatek lásky a nesmiřitelné nepřátelství. V důsledku toho se samozřejmě stává, že mnozí důvěřují pohanům více než křesťanům. Jakou hanbu si to ovšem zaslouží, kolik slz, kolik nářku! co mám dělat? - říkáte, - tento muž je hrubý a nepříjemný. Kde je tvoje moudrost? Kde jsou apoštolská ustanovení, která nám přikazují nést břemena toho druhého? Když nevíš, jak se chovat ke svému bratrovi, jak můžeš dobře žít s cizím člověkem? Pokud nevíte, jak se sžít se svým vlastním členem, jak pak můžete zaujmout a ubytovat cizího člověka? Ale co budu dělat? Vidím krajní nepohodlí prolévat slzy, protože po vzoru proroka bych ze svých očí vylil hojné prameny, když bych na tomto poli viděl tisíce bitev, které jsou strašlivější než ty, které viděl prorok. Když viděl invazi barbarů, řekl: „Bolí mě břicho“ (Jer 4,19) a vidím, že ti, kteří jsou podřízeni jednomu vojevůdci, se proti sobě bouří, hlodají a trhají členy toho druhého, jedni pro peníze, druzí pro slávu, jiní se jen smějí a posmívají se jeden druhému bezdůvodně, udělují si tisíce ran jeden druhému, vidím, co zůstává ve jménu mrtvého, vidím také více znetvořený ve válce bratrství a nenapadá mě, jak adekvátně oželet tak smutný pohled. Tak se styďte, styďte se za toto jídlo, kterého se všichni účastníme; styďte se za Krista, který byl za nás zabit, a za oběť, kterou zde přinášíte. Dokonce i lupiči, kteří se podílejí na jídle, přestávají být lupiči pro ty, kterým dělají společníky u stolu: jídlo mění jejich morálku a činí tyto ovce pokornějšími než ty, které jsou jindy divočejší než zvířata. A my se účastí na tomto jídle, požíváním tohoto masa, obracíme proti sobě, zatímco bychom to měli dělat proti ďáblu, který je s námi všemi v nepřátelství. Protože my jsme samozřejmě každým dnem slabší a on je silnější. Nezvedáme proti němu zbraně společně jeden s druhým, ale společně s ním proti sobě povstáváme a využíváme ho jako vůdce v těchto bitvách, kdežto všichni bychom měli bojovat proti němu sami; Na oplátku za to, že ho necháme na pokoji, obracíme své šípy proti bratrům. Jaké šipky? ptáš se. Šipky jazyka a úst. Vždyť nejen šípy a oštěpy, ale i slova způsobují rány, které jsou ještě mnohem bolestivější než ty, které způsobují šípy. Jak můžeme zastavit tento boj? - ptáš se. Pokud chápete, že tím, že o svém bratrovi mluvíte špatně, chrlíte špínu ze svých rtů, pokud si představujete, že pomlouváte někoho, kdo je jedním z Kristových údů, že jíte své vlastní tělo, že ten hrozný a nestranný soud pro sebe ještě zpřísňujete, že váš šíp nezabije toho, koho zasáhl, ale vás, kdo ho vystřelil. Urazil ale nějakým způsobem a páchal zlo? Smutek, ale nemluv špatně; plakat, ale ne pro vlastní pohoršení, ale pro smrt viníka, jako váš Mistr plakal pro Jidáše, ne proto, že byl ukřižován, ale proto, že ho Jidáš zradil. Urážel vás a vyčítal vám? Modlete se k Bohu, aby se nad ním brzy smiloval. Je to tvůj bratr, vyřešil stejné nemoci zrození, je to tvůj člen, povolaný ke stejnému jídlu s tebou. Ale napadá mě velmi často, říkáš. To znamená, že máte nejvyšší a největší odměnu a v tomto případě je obzvláště a správné, abyste svůj hněv odložili stranou, protože dostal smrtelnou ránu, byl zasažen ďáblem. Nedělej mu tedy rány, nepadej s ním sám: když stojíš, můžeš ho zachránit, ale když urážkou svrhneš sám sebe, kdo tě pak vzkřísí? Zraněný (vstane)? Ale on tam leží a nebude moci. Nebo jsi ty, kdo s ním spadl? Ale jak můžete, když nejste schopni podat pomocnou ruku sobě, pomoci někomu jinému? Stůjte tedy odvážně a držte svůj štít před sebou, se svou trpělivostí zachraňte svého mrtvého bratra z bitvy. Zranil ho vztek? Ale ani neubližujte, ale v první řadě odstraňte šíp. Začneme-li se k sobě takto chovat, brzy budeme všichni zdraví, a pokud se proti sobě začneme ozbrojovat, pak konečně nebude k našemu zničení potřeba ďábla. Jakákoli válka je obtížná, zvláště válka bratrovražedná. Ale tento boj je těžší a bratrovražedný, neboť důležitá jsou práva křesťanské společnosti, nebo ještě lépe práva našeho vlastního příbuzenství. Bratr kdysi zabil Abela a prolil související krev, ale tato vražda je nezákonnější než o kolik důležitější je naše příbuzenství a oč hroznější je tato smrt. Kain udeřil do těla a ty jsi nabrousil meč na duši. Ale byl jsi první, kdo trpěl zlo? Ne snášet, ale působit zlo – to znamená být podroben zlu. Podívejte: Kain zabil, Ábel zabil, ale kdo se ukázal být mrtvý? Je to ten, kdo po smrti volá a o kom se říká: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně“ (Gn 4,10), nebo ten, kdo se v životě třásl a bál? Samozřejmě Kain, který je žalostnější než kterýkoli mrtvý muž. Vidíte, oč lepší je být uražen, i když se urážka rozšířila na vraždu? Pochopte, že mnohem horší je lhát, i když se někdo dostane až k vraždě. Kain udeřil a zabil svého bratra, ale druhý byl korunován a první potrestán; Abel byl nespravedlivě vyhuben a zabit, ale on, umírající, obviněný, získal převahu a pokořil se, a přeživší mlčel, pokrytý hanbou, pobízel a dělal vše proti své vůli. Zabil svého bratra, protože viděl, že je milován, v naději, že ho připraví o lásku, ale svou lásku k němu jen zvětšil a Bůh si ho po jeho smrti více vyhlédl a řekl: „Kde je tvůj bratr Ábel“ (Gn 4,9)? Lásku jsi neuhasil závistí, ale rozněcoval jsi silné; Zabíjením svou čest neumenšil, ale zvýšil. Dříve ti sám Bůh podrobil tvého bratra, ale protože jsi ho zabil, bude po smrti tvým soudcem: taková je moje láska k němu. Takže, kdo z nich byl odsouzen: trestající nebo potrestaný? Je to ten, komu se dostalo tak velké pocty od Boha, nebo ten, kdo byl vydán novým a neobvyklým mukám? Nebáli jste se ho živého, říká (Bůh), proto se ho bojte mrtvého; netřásli jste se, zamýšlejíce přiblížit meč, proto, když jste prolili krev, budete obklopeni neustálým strachem; Během svého života byl vaším otrokem a vy jste ho netolerovali, ale po smrti se pro vás stal impozantním pánem. Přemýšlejme o tom, vyhýbejme se, milovaní, závisti, zahánějme zlobu, rozdávejme si lásku, abychom v nynějším i budoucím životě mohli přijímat její dobré plody z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: