Беседа 7

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 3.9–18. Що вже? чи переймаємо? Ніколи: колись звинувачені есми, а Юдеї та Елліни, всі під гріхом бути. Як же є писано... немає праведний ніхто: немає розумівай... немає шукай Бога: усі ухилившись, разом непотребні бувши: немає твори благостиню, немає навіть до єдиного. Труну відкриє гортань їх, мови своїми лещам: отрута аспідів під устами їхніми, їхні уста клятви та горя повна суть. Скори ноги їхні проливати кров: скорбота та озлоблення на шляхах їхніх, і шляхи мирного не пізнавши. Немає страху Божого перед очима їх. Апостол звинуватив еллінів, звинуватив іудеїв, слід було говорити про виправдання, яке відбувається через віру. Адже якщо не допоміг закон природний, не зробив чогось більше і закон писаний, але обидва навіть послужили тягарем для людей, які не скористалися ними, як належить, і показали, що вони стали гідними більшого покарання, то нарешті необхідно було спасіння за допомогою благодаті. Тож скажи нам про це, Павле, і відкрий. Але (апостол) ще не наважується, побоюючись безсоромності юдеїв; він знову веде мову про їхнє звинувачення і спершу представляє обвинувачем Давида, який розмальовує те, що Ісая виразив коротко, - накладаючи на них (юдеїв) міцну вузду, щоб вони не втекли, і щоб кожен із слухачів, які навчаються про віру, будучи достатньо переконаний звинуваченнями пророків. Пророк же вказує три великі недоліки, кажучи, що вони всі без винятку робили зло, не домішували до зла добра, але вдавалися лише до одного пороку, і, нарешті, робили зло зі всією наполегливістю. Але щоб (іудеї) не могли заперечити: «То що ж? Так як юдеїв погубило переважно те, що вони високо про себе думали, про що (апостол) потім і помітив, кажучи: «Не бо розуміючи Божу правду і свою правду маєш поставити, правді Божої не підкоряючись» (Рим 10.3), то закон і пророки перш за все і приборкували їх власне, гріхів, відклавши всяку гордість і побачивши себе в крайній небезпеці, вони з великою старанністю притекли до прощення гріхів, що подає їм, і прийняли благодать через віру. Натякаючи на це й тут, Павло каже: «Віми, бо еліка закон глаголет, що у законі глаголет» . Та всілякі уста загородяться і винний буде весь світ Богові. Тут він показує, що юдеї, не сміючи хвалитися справами, бувають хвалькуваті і безсоромні лише на словах. Тому головним чином він ужив вираз: «та всяка уста загородяться», вказуючи на їхнє безсоромне і нестримне хвастощі і на їх буквально вимагає загородження мова: адже як нестримний потік, так прагнув і він; але пророк загородив його. Коли ж Павло каже: «Да всякі уста загородяться», він не те каже, ніби вони для того грішили, щоб загородилися уста їх, але (каже) викривалися вони тому, що, грішачи в тому самому, не усвідомлювали цього. «І винен буде весь світ Богові» . Не сказав – юдеї, але – весь рід людський. Саме словами: «да всяка уста загородяться» апостол натякає на юдеїв, хоча й не сказав цього ясно, щоб мова не була для них різкою, а словами: «винний буде весь світ Богові» сказано разом і про юдеїв, і про елліни. Але й цього не мало для смирення гордині юдеїв, коли і тут вони не мають жодної переваги перед язичниками, але, за словом спасіння, віддані нарівні з ними. Так, винним у власному розумінні може називатися той, хто не в силах виявляється захистити себе сам, а має потребу в допомозі іншого, як і було наше становище, коли ми занапастили даровані нам кошти на спасіння. Рим.3:20. Законом бо пізнання гріха. Апостол знову напав на закон, за вже з пощадою, тому що сказане служить звинуваченням не закону, а недбальства юдеїв; при всьому тому, маючи намір говорити про віру, він постарався і тут довести, що закон дуже немічний. Якщо, каже він, ти хвалишся законом, то сам себе більше осоромлюєш, бо він викриває твої гріхи. Але (апостол) не сказав так різко, а поблажливіше: «законом бо пізнання гріха». Значить, і покарання більше, але лише юдеїв. Адже закон вчинив те, що гріх став для тебе відомий, а від тебе залежало уникати його (гріха); ти ж, не ухилившись, накликав на себе більшу кару, і таким чином зрозумілість закону стало для тебе приводом до більшої муки. Отже, коли (апостол) посилив страх, тоді, нарешті, починається про дари благодаті, порушивши в слухачах сильне бажання отримати відпущення гріхів, і каже: Рим.3:21. нині ж окрім закону правда Божа з'явись. Тут (апостол) промовив щось велике і потребує багато чого пояснення. Якщо ті, хто жили в законі, не тільки не уникли покарання, але навіть накликали на себе більше, то як можна без закону не тільки уникнути покарання, а й виправдатися? Апостол і говорить тут про два дуже важливі предмети: про виправдання та досягнення цих благ незалежно від закону. Тому сказав не просто – правда, але – «правда Божа», гідністю особи доводячи велич дару і силу обіцяння, тому що Богу все можливе. І не сказав - дана правда, але - "явись", усуваючи звинувачення в нововведенні; бути може тільки те, що існувало раніше, але було приховано. І не тільки цим, а й наступними словами (апостол) доводить, що те, що з'явилося, не є щось нове. Сказавши – «явись», додав: що свідчить від закону і пророк. Не приходь у збентеження від того, що правда Божа дарована тільки нині, говорить (апостол), і не бентежся цим, як новим і незвичайним справою: про це здавна говорили і закон і пророки. Частиною довів це (апостол) вище, а частиною доведе згодом, – вище, коли навів слова Авакума: «праведний... від віри живий буде» (Рим 1.17; Авв 2.4), а згодом, коли вкаже на Авраама, Давида, які говорили нам. Іудеї мали велику повагу до цих осіб, з яких один був патріарх і пророк, а інший цар і пророк, і обітниці щодо цього були дані їм обом. Тому і Матвій, починаючи Євангеліє, насамперед згадує про Авраама і Давида, а потім уже по порядку перераховує праотців. Сказавши: «Книга спорідненості Ісуса Христа», він не після Авраама, Ісака та Якова, але разом із Авраамом згадав про Давида. І що дивно – Давида поставив раніше Авраама, говорячи так: «Сина Давидового, сина Авраамля» (Мф 1.1), а потім уже почав перераховувати Ісака, Якова та всіх наступних. Тому і апостол часто згадує тут про Авраама і Давида і каже: «Правда Божа... що свідчить від закону і пророк» . Щоб хтось не сказав: «як ми рятуємося, якщо ніскільки не сприяємо цьому самі?» – (апостол) і показує, що й ми не мало вносимо у цю справу, – я розумію віру. Тому, сказавши: «правда Божа», додав: Рим.3:22–23. вірою... у всіх і всіх віруючих . Тут знову юдей може збентежитись, не маючи жодної переваги перед іншими людьми і поставляється разом з усім всесвітом. Щоб він не відчув цього, (апостол) вражає його страхом, додавши: немає різниці. Бо всі згрішили. Не кажи мені, що такий еллін, цей скіф, а той фракіянин: всі знаходяться в тому самому становищі. Хоч ти отримав закон, але навчився із закону тільки тому одному, як пізнавати гріх, а не як уникати його. Потім, щоб (іудеї) не сказали: «хоч ми й грішимо, але не так, як язичники», – (апостол) додав: і позбавлені суть слави Божої. Таким чином, хоч ти грішив і неоднаково з рештою, однак і ти втрачаєш славу: адже ти з-поміж тих, що образили Бога, а образник належить не до прославлених, а до посоромлених. Але ти не лякайся, я сказав це не для того, щоб вкинути тебе в розпач, а для того, щоб показати тобі людинолюбство Владики. Тому (апостол) і додав: Рим.3:24–25. виправдовуємо туні благодаттю Його, спасінням, що про Христа Ісуса, що його припусти Бог очищення вірою в крові Його, в явленні правди Своєї. Дивись, скільки доводів наводить (апостол) на підтвердження сказаного. По-перше, доводить гідністю особи: робить це не людина слабка силами, а Бог, для якого все можливо, оскільки сказано, що «правда є Божа». По-друге, доводить законом і пророками: і не лякайся, коли ти й почуєш слова: «крім закону» (Рим.3:21), оскільки це має значення по відношенню до самого закону. По-третє, доводить старозавітними жертвами, чому сказав: «у крові Його», нагадуючи юдеям про вівці та тільця. Якщо, каже (апостол), заклання безсловесних позбавляли гріха, то тим більше кров Ісуса Христа. І сказав не просто – куплею, але – «відкупленням», щоб нам більше не повертатися в те саме рабство. Внаслідок цього він називає Ісуса Христа «очищення м», показуючи, що якщо таку велику силу мав образ, то набагато більшу дію матиме сама істина. І знову, показуючи, що це не є щось нещодавнє і нове, апостол каже: «припусти». Сказавши ж: «припусти Бог» і визнавши це справою Отця, він показує, що те саме належить і Сину. Батько припустив, а Христос здійснив усю справу Своєю кров'ю. «Явлення правди Своєї» . Що означає – «явище правди»? Як явище багатства полягає в тому, щоб не тільки самому бути багатим, але й інших робити багатими, явище життя – в тому, щоб не тільки самому бути живим, а й мертвих оживляти, і явище сили – в тому, щоб не тільки самому бути сильним, але й зміцнювати слабких, так і явище правди полягає в тому, щоб не тільки самому, але й самому, але не тільки самому. миттєво робити праведними. Поясняючи це, (апостол) і сам розкрив, що означає явище, сказавши: Рим.3:26. Бути йому праведною і виправдаючою того , що існує від віри Ісуса . Отже, не сумнівайся: ти виправдовуєшся не ділами, а вірою. Не уникай же правди Божої, оскільки вона представляє подвійне благо, і легко купується, і запропонована всім. Не соромся і не червоніший. Якщо сам Бог явно робить цю справу, навіть, як міг би сказати хтось, хвалиться ним і звеличується, то як ти можеш ховатися і ховатись від того, чим прославляється твій Владика? Отже, підбадьоривши слухача словами, що те, що відбувається, є явище правди Божої, він вагається і не наважується прийти знову спонукає страхом, кажучи так: «за відпущення раніше колишніх гріхів» (Рим.3:25). Ти бачиш, як він часто нагадує юдеям про гріхи? Вище він сказав: «Законом бо пізнання гріха» (Рим.3: 20), потім: «Всі бо згрішить» (Рим.3: 23), а тут виражається ще сильніше. Він не сказав: через гріхи, але: «за відпущення» (Рим.3:25), тобто внаслідок омертвіння від гріхів. Адже більше вже не було надії на одужання, але як розслаблене тіло потребувало допомоги згори, так і душа, що відмерла. І – що найбільш вражаюче – (апостол) сильнішим звинуваченням людей вважає те, що він вказує на причину розслаблення. Що таке? Те, що розслаблення сталося під час довготерпіння Божого. Ви не можете сказати, каже він, що не користувалися багатьма довготерпінням та добротою. Слова – «нині» (Рим.3:26) означають, що Бог надав велике довготерпіння і людинолюбство. Коли ми дійшли до відчаю, каже (апостол), і був час суду, коли зло зросло і гріхи помножилися, тоді Бог явив силу Свою, щоб зрозуміти тобі, наскільки велике в Нього багатство правди. Якби це відбулося на початку, то не здалося б настільки дивовижним і надзвичайним, як тепер, коли вже випробувані всі способи лікування. Рим.3:27. Де ж похвала? Відігнавшись, – каже. Яким законом? Чи справи? Ні, але законом віри. Великої праці варто було Павлу довести, що віра набула такої сили, про яку закон не міг ніколи й уявляти. Так як він уже сказав, що Бог виправдовує людину вірою, то тепер знову звертається до закону і не каже: де заслуги юдеїв, де праведні справи? але: «де... похвала»? – скрізь показуючи, що юдеї тільки хвалилися, ніби мають якусь перевагу перед рештою, але нічого не довели на ділі. І, запитавши: «де бо похвала»? - Не сказав: зникла і загинула, але: «відігнавшись», чим більше вказується на нечасність, так як хвалитися було вже не час. Подібно до того, як, коли настав суд, охочі покаятися не мають вже зручного часу, так і тоді, коли вирок, нарешті, було виголошено, всі готові були загинути, з'явився Той, Хто благодаттю знищує все зло, – юдеї не мали часу захистити себе виправданням від закону. Якщо їм і треба було стверджуватись на цьому, то насамперед пришестя Христового. А коли прийшов рятуючий через віру, час подвигів був уже відібраний, і оскільки всі колишні кошти виявилися недійсними, Христос рятує благодаттю. Тому і прийшов Він нині, щоб не сказали (якби він з'явився на початку), що можна було врятуватися і за допомогою закону, власними працями та заслугами. Отже, усуваючи таку їхню безсоромність, Христос зволікав довгий час, щоб врятувати Своєю благодаттю тоді, коли через все ясно було доведено, що людям недостатньо власних сил. Тому (апостол), кажучи й вище: «у свідчення правди» (Рим.3:25), додав: «в даний час» (Рим.3:26). А якби деякі й стали суперечити, то вони вчинили б подібно тій людині, яка, вчинивши тяжкі злочини і виявившись не в змозі виправдатися на суді, була б засуджена і повинна була піддатися покаранню, але потім царською милістю був би звільнений, а після звільнення мав би безсоромно хвалитись і стверджувати. Це треба було довести раніше явища дару, а коли він з'явився, хвалитися вже не було часу. Це саме і сталося з юдеями. Вони вже були продані зі своєї вітчизни, чому і прийшов (Христос) і Своїм настанням позбавив їхньої похвали. Адже той, хто говорить про себе, що він – вчитель немовлят, хто хвалиться законом, називає себе наставником нерозумних, а тим часом, подібно до них, потребує Вчителя і Спасителя, той не має підстави хвалитися. Якщо й колись цього обрізання було необрізанням, то тим паче нині, оскільки воно знищено і минулого, і тепер. Сказавши ж – «відігнавшись», (апостол) і показує, як це сталося. Отже, як знищено? - Запитує (апостол). Яким законом? Чи справи? Ні, але законом віри. Коли (апостол) довів, що ті, хто виправдовується вірою, стоять вище іудеїв, тоді, нарешті, він з великою свободою міркує і про віру і знову усуває те, що, очевидно, могло бентежити. Іудеїв бентежили дві такі думки: перша – чи можливо врятуватися без справ тим, які не врятувалися справами, а друга – чи справедливо необрізаним користуватися рівними правами з тими, що стільки часу виховувалися в законі; остання думка турбувала їх набагато більше за першу. Внаслідок цього (апостол), розкривши першу, переходить до цієї останньої, яка настільки бентежила юдеїв, що вони і після прийняття віри звинувачували з цього приводу Петра через Корнілія та його справи. Що ж каже (Павло)? «Думаємося вірою виправдатися людині, без справ закону» . Він не сказав – іудею, або – тому, хто перебуває під законом, але, висловившись спільне і відкривши двері порятунку всього всесвіту, вжив родове ім'я і каже – «людині» . Потім, виходячи з цього слова, (апостол) дозволяє не вказане тут заперечення. Так як природно було, що юдеї, почувши про те, що віра виправдовує всяку людину, будуть незадоволені і спокусяться, то (Павло) і додав: Рим.3:29. чи юдеїв Бог тільки? Тут він ніби каже таке: чому тобі здається безглуздим, що всяка людина рятується? Невже Бог є приватним Богом? Цим він показує, що охочі принижувати язичників більше ображають Божу славу, якщо не допускають, що Він є Богом усіх. Якщо ж Він є Богом усіх, то про всіх і промишляє; а якщо про всіх промишляє, то всіх рятує через віру. Тому (апостол) каже: «чи юдеїв Бог тільки, а не мов?» Бог є не приватним Богом, як це допускається в еллінських міфах, але для всіх загальний і єдиний. Тому і додає: Рим.3:30. ніж єдиний Бог, тобто, Він один Владика і тих, і цих (юдеїв та язичників). Якщо вкажеш мені на Старий Завіт, то й там Божий промисл простягався на всіх, хоч і не однаково. Тобі дано закон писаний, а їм закон природний, але вони анітрохи не мали менше, а якщо хотіли, то могли й перевершити тебе. Натякаючи на це саме, (апостол) додав: що виправдить обрізання від віри і необрізання вірою, нагадавши іудеям сказане вище про необрізання та обрізання, де він довів, що між ними немає жодної різниці. А якщо тоді (у Старому Завіті) не було жодної різниці, то тим більше нині; розкриваючи тепер це ясніше, (апостол) показав, що те й інше однаково потребує віри. Рим.3:31. Чи закон розоряємо вірою? – каже. Хай не буде: але закон затверджуємо. Ти помітив різноманітну та невимовну мудрість (апостола)? Самим словом – «стверджуємо» він показав, що закон уже не вартий, але розорений. Зверніть увагу і на перевагу сили Павла, а також на те, з яким багатством доказів він розкриває те, що хоче. Так, тут він доводить, що віра не тільки не шкодить закону, а й допомагає йому, як і закон прокладає шлях вірі. Як закон, передуючи вірі, про неї свідчив, про що (апостол) і каже: «свідчена від закону і пророк» (Рим.3:21), – так і віра відновила знемагаючий закон. Як відновила? - Запитаєш. Але яка була справа закону, і для чого він змушував усе робити? Для того, щоб зробити людину праведною. Але він виявився безсилим у цьому: «Всі бо, – каже, – грішить» (Рим.3:23), а віра, з'явившись, встигла в цьому, тому що, кожен, хто увірував, разом з тим і виправдався. Отже, віра утвердила волю закону і привела до кінця те, навіщо він усе робив. Отже, вона не скасувала, а вчинила закон. Таким чином (апостол) довів тут три положення: можна виправдатися без закону, закон виявився в цьому безсилим і віра не протистоїть закону. Оскільки іудеїв найбільше бентежило те, що віра уявлялася протиборчої закону, то (апостол) більше, ніж скільки бажав іудей, доводить, що вона не тільки не протистоїть, але ще сприяє і сприяє закону, а це особливо і хотіли почути (юдеї). Але оскільки після тієї благодаті, якою ми виправдалися, є потреба і в справах, то покажемо старанність, гідну дару. А покажемо, ми це тоді, коли з усією старанністю зберігатимемо любов – матір усіх благ. Любов же полягає не в порожніх словах і не в простих вітаннях, але в явищі і здійсненні справ, наприклад, у тому, щоб позбавляти бідності, допомагати хворим, звільняти від небезпек, заступатися тим, хто перебуває у скруті, плакати з плачучими і радіти з радіючими. Адже і останнє є ознакою любові; хоча й видається маловажним радіти з тими, хто радіє, проте це дуже велика справа і вимагає розуму філософського. Можна знайти багато людей, які роблять дуже важке, але в цьому виявляються слабкими. Багато хто плачуть з тими, що плачуть, але не радіють з тими, хто радується, а навпаки, коли інші радіють, вони плачуть з недоброзичливості і заздрощів. Тому не мала заслуга – радіти тоді, коли брат радіє, навпаки – важливіше як тій, щоб плакати з плачучими, так і тій, щоб допомагати у бідах. Багато хто наражається на небезпеку разом з тими, хто перебуває в небезпеці, але, коли інші встигають у справах, вони мучать. Така сила заздрості. Хоча там потрібні праці і піт, а тут одне добре бажання і прихильність, проте багато хто, перенісши важче, не здійснив легшого, але нудиться і сам себе губить, коли побачить, що інші процвітають і що всій церкві надана послуга чи словом, чи іншим чимось. Що може бути гіршим за таку людину? Він противиться не братові, а волі Божій. Подумавши про це, знищи недугу свою і принаймні позбав сам себе від безлічі лих, якщо не бажаєш позбавити і ближнього. Навіщо ти ведеш боротьбу зі своїми думками? Навіщо наповнюєш душу сум'яттям, споруджуєш бурю, все скидаєш? Перебуваючи в такому стані, як ти можеш просити собі пропущення гріхів? Якщо Бог не відпускає гріхів тим, які не прощають зроблених проти них гріхів, то яке прощення Він дасть тим, які мислять зло на людей, які їх не образили? Це доказ крайньої злості; такі разом з дияволом ворогують на церкву, а може бути вони і набагато гірші від самого диявола. Адже від диявола можна остерегтися, а такі люди, носячи масу дружби, таємно запалюють вогонь, самі ж себе вкидаючи в піч першими і страждаючи на хворобу, яка не тільки не може викликати жалю, але й збуджує сильний сміх. Скажи мені: чому ти бліднуєш, тремтиш і зробився вкрай боязкий? Яке сталося нещастя? Чи не те, що твій брат багатий, знаменитий і користується пошаною? Отже, тобі треба прикрасити себе вінком, радіти і прославляти Бога, що твій зчленований став знаний і славний, а ти сумуєш за те, що Бог прославляється. Чи бачиш, куди прямує ворожнеча? Ти скажеш: не Бог славиться, а славиться брат. Але через нього слава сходить до Бога, а отже – і твоя ворожнеча. Але не то засмучує мене, кажеш ти, а я хотів би, щоб Бог прославлявся через мене. Так радуйся успіхам брата і ось – Бог прославляється і через тебе, і всі скажуть: благословенний Бог, що має таких рабів, вільних від будь-якої заздрості, що взаємно радіють щастю один одного. І що мені сказати про брата? Якщо він і був твоїм ворогом і недругом, а Бог через нього прославився, то тому самому він повинен стати твоїм другом. А ти друга робиш ворогом, коли він отримує почесті та прославляє Бога. Якби хтось вилікував твоє страждаюче тіло, то хоча б він був і твій ворог, чи не став би ти вважати його між першими своїми друзями? А що прикрашає тіло Христове, тобто церкву, і свого друга ти вважаєш ворогом? І як ти можеш іншим способом довести свою ворожнечу до Христа? Тому хоч би хто і творив чудеса, хоч би дотримувався дівства і піст і спав на землі, хоч би зрівнявся і з ангелами в чесноті, але якщо має цей недолік, – буде безчестивіший за всіх і беззаконніший навіть перелюбник, блудник, розбійник і гробокопатель. І щоб хтось не звинуватив мене в перебільшенні промови, я охоче запитаю вас про наступне: якби хтось, взявши вогонь і заступ, почав розоряти і спалювати цей дім (Божий) і руйнувати ось цей жертовник, то кожен із присутніх хіба не став би кидати в нього камінням, як у людину? То що? А якщо хтось приносить полум'я більш згубне, ніж цей вогонь, – я кажу про заздрість, яка руйнує не кам'яні будівлі і руйнує не золотий престол, але руйнує і губить те, що набагато цінніше і стін, і престолу, будівля вчителів, – то чи може він заслуговувати на будь-яку поблажливість? Нехай ніхто не говорить мені, що той, хто робить замах на злочин, часто не має сил виконати його: справи оцінюються за розташуванням; так, Саул умертвив уже Давида, хоч і не здійснив цього на ділі. Скажи мені, невже ти не розумієш, що, ворогуючи з пастирем, ти зловмишляєш і на овець Христа, на тих овець, за яких Христос пролив Свою кров, і нам наказав усе робити і терпіти? Невже ти не пам'ятаєш, що твій Владика шукав твоєї слави, а не Своєї, ти ж шукаєш не Його слави, а своєї? Звичайно, якби ти шукав Його слави, то ти досяг би і своєї, а шукаючи своєї перш за Нього, ніколи не досягнеш і цієї. Отже, яке ж буде лікування від цього? Молімося всі разом і піднесемо один голос за них, як за одержимих бісом. Адже вони перебувають у становищі навіть більш жалюгідне, бо безумство їх довільне, і хвороба ця потребує молитви, до того ж у молитві багато. Якщо не люблячий брата, хоча б розпустив маєток і просіяв у мучеництві, ні в чому не досягне успіху, то зрозумій, якого покарання може заслуговувати той, хто ворогує на людину, яка нічим її не образила? Такий гірший і за язичника. Якщо любов до тих, хто любить нас, не дає нам жодної переваги перед ними (язичниками), то скажи мені, де займе місце заздрий тим, хто любить? Заздрити гірше, ніж сваритися. Сварящийся, коли буде усунута причина сварки, зазвичай припиняє ворожнечу; але заздрісник ніколи не може стати другом. Перший веде боротьбу відкриту, а другий – таємну; той іноді може уявити пристойний привід до сварки, а цей не може ні на що вказати, крім свого божевілля та сатанинського настрою. Отже, до чого можна уподібнити таку душу? Який єхідний? Якому аспіду? Якому хробакові? Якій отруйній комахі? Адже немає нічого нечестивішого і злішого за таку душу. Це, саме це (заздрість) зруйнувало церкви, породило єресі, озброїло братню руку, спонукало обігріти правицю в крові праведника, попрало закони природи, відчинило двері смерті, привело до виконання давні прокляття, змусило того нещасного (їхого) в інших родичів, не прив'язати його до всіх народів, своїх не прив'язати його до всіх, своїх не прив'язати його до всіх, своїх не прив'язати до всіх, своїх в такий сказ, що коли Бог закликав його і говорив: «до тебе звернення його, і ти тим володієш» (Бут 4.7), то він не рушив і цим. Хоча б Бог і пробачив йому провину і підпорядкував брата, проте ця рана настільки невиліковна, що, якби були прикладені й незліченні ліки, вона все ж таки буде рясно виснажувати свій гній. Чому ж ти сумуєш, найнещасливіший із усіх? Невже тому, що честь віддана Богові? Але це – сатанинський настрій. Або тому, що брат перевершив тебе славою? Але тобі можна знову випередити його. Таким чином, якщо хочеш спонукати, то не вбивай і не винищуй, але залиш жити, щоб у тебе зберігся привід до змагань, і спонукай живого, тоді і в тебе буде світлий вінець; а якщо ти вб'єш, то на самого себе вимовиш вирок, який ганебніший за поразку. Але нічого цього не визнає заздрість. Заради чого ж ти прагнеш слави в такій пустелі? Ось і вони (Каїн з Авелем) тоді одні тільки населяли землю, проте це не втримало Каїна і він, все вирвавши з душі своєї, став поряд з дияволом і ополчився, саме диявол був тоді вождем Каїна. Так як йому недостатньо було того, що людина стала смертною, то він самим родом смерті постарався збільшити нещастя і навіяв Каїну стати братовбивцею; він, що ніколи не насичується нашими лихами, поспішав, нетерпляче бажав бачити виконання своєї справи. Подібно до того, як коли хтось, маючи ворога свого у кайданах і побачивши, що над ним уже проголошений вирок, поспішає, перш ніж він вийшов із міста, побачити його умертвленим і всередині міста і не може перечекати належного часу, так поспішав тоді й диявол. Хоча він і почув, що людина має повернутися в землю, але дуже сильно хотів побачити щось більше, щоб син помер раніше батька, брат убив брата і смерть була передчасна і насильницька. Чи бачиш, до чого послужила заздрість, як вона виконала ненаситне бажання диявола і запропонувала йому таку їжу, яку тільки він хотів побачити. Отже, уникатимемо цієї недуги. Адже тим, хто не звільнився від цієї хвороби, неможливо зовсім уникнути того вогню, уготованого дияволу. А звільнятися від хвороби ми станемо тоді, коли подумаємо, як полюбив нас Христос і як наказав нам любити одне одного. Як же Він полюбив нас? Він дав і чесну кров Свою за нас, що були Його ворогами і завдали Йому найбільших образ. І ти роби це по відношенню до брата свого, як Він і каже: «Заповідь нову даю вам, нехай любіть один одного: як Я полюбив ви» (Ін 13.34). Краще ж сказати, що Христос не обмежився цим заходом, бо зробив це за ворогів. Але ти – невже не хочеш віддати крові своєї за брата? Навіщо ж ти, порушуючи заповідь, навіть проливаєш його кров? Потім Христос здійснив те, до чого Він не був зобов'язаний, а якщо це зробиш ти, то лише виконаєш свій обов'язок. І той, який, отримавши десять тисяч талантів, став вимагати сто динаріїв, був покараний не лише за те, що вимагав, а й за те, що не став кращим під впливом благодіяння, не наслідував приклад царя і не пробачив обов'язку (Мт 18.23–35). Раб, якби вибачив обов'язок, виконав би лише свій обов'язок. І ми у всьому, що не робимо, виконуємо лише свій обов'язок. Тому і Христос сказав: «Коли... вся... створіть,.. говоріть, бо роби неключними есми:.. бо муси сотворити, сотворихом» (Лк 17.10). Отже, якщо ми виявляємо любов, якщо віддаємо маєток нужденним, то виконуємо наш обов'язок не тільки тому, що сам Бог показав нам приклад благодіянь, але й тому, що коли даємо, приділяємо з того, що належить Богові. Чому ж ти позбавляєш себе самого, над чим Бог хоче поставити тебе паном? Адже Він наказав тобі давати іншому, щоб і сам ти володів тим самим. Поки ти один володієш, то й сам не маєш, а коли даєш іншому, тоді отримуєш і сам. І що може зрівнятися з такою любов'ю? Христос пролив кров за ворогів, а ми та маєтки не віддаємо за благодійника; Він пролив свою Свою кров, а ми шкодуємо маєтку, який не наш; Він зробив це перед нами, а ми не робимо і після Нього; Він зробив це для нашого спасіння, а ми не хочемо і для своєї власної користі; Йому немає ніякого прибутку від нашого людинолюбства, але вся вигода повертається до нас. Для того ми отримали наказ роздавати маєток, щоб не втратити і сам. Подібно до того, як хтось дає гроші малій дитині і наказує їй тримати міцно, або віддає їх на заощадження слузі, щоб не можна було бажаючому викрасти, так робить і Бог. Віддай нужденному, говорить Він, щоб хтось не викрав їх у тебе, наприклад: наклепник, злодій, диявол, а після всіх смерть. Поки ти сам володієш ними, то не в безпечному місці зберігаєш, а якщо передаси їх через бідних Мені, то я все збережу тобі цілістю і в належний час поверну з великим прибутком. Я беру їх не для того, щоб відібрати для Себе, але для того, щоб примножити, зберегти в цілковитій цілості і зберегти їх для тебе до того часу, коли ніхто не позичить, ніхто не зглянеться. Отже, що може бути жорстокішим за нас, які не погоджуються і після таких обіцянок дати у позику Богу? Звичайно, внаслідок цього ми й відходимо до Нього мізерними, голими й жебраками, не маючи при собі довіреного нам, бо зі свого боку не передаємо цього на збереження Тому, Хто береже всіх ретельніше. Тому ми й зазнаємо крайнього покарання. Під час нашого звинувачення, що ми можемо сказати про свою смерть? Яке уявимо виправдання? Який захист? Справді, чому ти не дав? Чи не віриш, що отримаєш назад? І як це можна сказати? Хто дав тому, хто не дав, чи не тим вірніше віддасть після отримання? Але вигляд їхнього (майна) радує тебе? Внаслідок цього і давай старанніше, щоб ще більше розважатися там, коли ніхто не забере їх у тебе, тоді як, володіючи цим тепер, ти зазнаєш незліченних лих. Диявол, подібно до пса, кидається на багатих, ніби бажаючи вирвати шматок хліба чи пирога з рук у дитини. Отже, віддамо це Отцеві. Диявол, коли побачить це, неодмінно втече геть, а після відходу його, Батько в безпеці віддасть тобі все це тоді, коли дияволу не можна вже турбувати тебе, саме в майбутньому столітті. Багаті в справжньому житті нічим не відрізняються від малих дітей, яких турбують цуценята, тому що всі гавкають навколо них, смикають їх і тягнуть – не тільки люди, а й низькі пристрасті, обжерливість, пияцтво, лестощі і різного роду розпуста. Коли треба дати в борг гроші, то ми зазвичай відшукуємо тих, хто дає більше (прибутки), виглядаємо людей чесних. А в цьому випадку ми чинимо навпаки: залишаємо справедливого Бога, який подає не сторицею, але в сто разів більше, тоді як тих, які не віддадуть нам і самого капіталу, ми шукаємо. Чим справді заплатить нам черево, що пожирає більшу частину (нашого майна)? Нечистотою та тлінням. Чим заплатить марнославство? Заздрістю та наклепом. Чим заплатить скупість? Турботами та піклуваннями. Чим заплатить розпуста? Геєною і отруйним хробаком. Ось боржники багатіїв, такий саме прибуток вони одержують із капіталу – зло у справжньому житті та лихо у майбутньому. Отже, скажи мені, невже ми будемо позичати їм, за умови такого великого покарання, а не довіримо багатство Христу, Який обіцяє нам небо, безсмертне життя і невимовні блага? І яке ми матимемо виправдання? Чому ж ти не даєш Тому, Хто безперечно поверне і поверне з надлишком? Можливо, тому, що Він поверне через тривалий час? Але Бог повертає й у справжньому житті, бо той, хто сказав: «шукайте... царства Божого... і ця вся додасться вам» (Мт 6.33). Чи помічаєш ти незвичайну щедрість? То, каже Він, збережено для тебе і не применшується, а справжні блага даю у вигляді надбавки та прибутку. Крім того, отримане через тривалий час збільшує твоє багатство, тому що прибуток стає більшим. Ми бачимо, що і лихварі так роблять з позичальниками, охочіше забезпечуючи тих, які беруть на довгий час. Той, хто повернув весь борг незабаром, припинив і збільшення зростання; а той, хто тримав у себе більш тривалий час, приніс і більше прибутку. Потім, з людьми ми не можемо відстрочити, але навіть самі вигадуємо засоби продовжити її, а стосовно Бога невже ми будемо настільки малодушні, що внаслідок цього станемо вагатися і відмовляти, хоча, як я сказав, Бог і тут віддає, і там, з вказаної причини, зберігати все, і приготуючи. Адже величність даваного і краса того дару перевищують малоцінність справжнього життя і, перебуваючи в тлінному і смертному тілі, неможливо прийняти ті нев'янучі вінці і не можна в справжньому бунтівному житті, сповненому занепокоєнь і схильному до багатьох змін, прийняти той незаперечний і безтурботний жереб. Якби хтось, що зайняв у тебе золото, обіцяв повернути тобі борг тоді, коли ти живеш у чужій землі, не маєш рабів і не можеш навіть привезти гроші додому, то ти, звичайно, дуже багато просив би його, щоб він краще віддав їх тобі вдома, а не на чужому боці. А духовні та невимовні блага невже ти бажаєш отримати тут? Яке це божевілля! Якщо візьмеш тут, то, без сумніву, отримаєш тлінне, а якщо почекаєш майбутнього часу, то Господь віддасть тобі нетлінне та безсмертне. Якщо візьмеш тут, то отримаєш свинець, а якщо там, то чисте золото. Крім того, Бог не позбавив тебе і справжніх благ, тому що разом з тим обіцянням дав і інше, кажучи так: кожен, хто полюбив ті справи, отримає сто разів у цьому столітті і успадковує життя вічне (Мт 19.29). Якщо ж ми отримуємо в сто разів, то винні ми самі, не позичаючи тому, хто може стільки заплатити, тому що всі, хто дав, хоча б дали і трохи, отримали саме стільки (в сто разів). Скажи мені: Що велике Петро? Чи не розірвану мережу, чи не тростить тільки й уду? Проте Бог відчинив йому будинки всесвіту, розпростер перед ним сушу і море, всі закликали його до себе і, продаючи свої майна, приносили ціну їх до ніг його, не віддаючи навіть у руки (бо не сміли): стільки були для нього щедрі і таку шанували. Але скажеш: він був Петром. То що? Адже не одному Петрові обіцяв це Христос, не сказав йому: Петре, ти один отримаєш у сто разів, але (сказано): «всяк, що залишить дім і братів, сторицею прийме» (Мф 19.29). Бог не знає відмінностей осіб, але – гідності справ. Але мене, кажеш ти, оточує купа дітей і я бажаю залишити їх багатими. І звичайно, – навіщо ти робитимеш їх бідняками? Але якщо ти все залишиш їм, то знову все своє майно довіриш ненадійній охороні, а якщо зробиш їх співспадкоємцем і опікуном Бога, то залишиш їм і незліченні скарби. Подібно до того, як, коли ми самі себе захищаємо, Бог за нас не заступається, а коли довіряємо себе Йому, отримуємо від Нього більше, ніж очікуємо, теж буває і щодо нашого майна: якщо ми самі піклуємося про нього, Бог віддаляється від промислу про нього, а якщо все покладемо на Його піклування, Він влаштує у будь-якій безпеці та наше. І чому ти дивуєшся, якщо так робить Бог? Кожен може бачити, що теж буває й у людей. Якщо ти перед смертю не запросиш нікого з близьких подбати про дітей твоїх, то часто і той, кому б дуже хотілося, соромиться і не наважується вступитися в цю справу самовільно, а якщо ти покладеш на нього таку опіку, то, будучи удостоєний такої великої честі, він і сам винагородить за це найбільшою. Отже, якщо бажаєш залишити дітям своїм велике багатство, залиши їм Божий промисл. Той, Хто без будь-якої твоєї участі дав тобі, душу, утворив тіло і дарував життя, коли побачить, що ти виявляєш таку велику відданість і доручаєш Йому та дітей та їм належне, невже не відкриє для них всього Свого багатства? Якщо Ілля, прогодований малою кількістю борошна, коли побачив, що та жінка воліє його дітям, виявив у хатині вдовиці гумно і точило, то подумай, яку милість покаже Владика Іллін. Тому дбатимемо не про те, щоб дітей залишити багатими, а про те, щоб зробити їх чеснотними. Якщо вони будуть сподіватися на багатство, то не дбатимуть ні про що інше, як такі, що мають можливість прикрити порочність звичаїв великою кількістю грошей; а коли побачать, що вони позбавлені цієї опори, то зроблять усе, щоб за допомогою чесноти знайти собі більшу втіху у вічності. Отже, не залишай багатства, щоб залишити чесноту. Адже вкрай безрозсудно за життя свого не робити дітей панами того, що маємо, а після смерті давати легковажності молодості повну свободу. Коли ми живі, то можемо вимагати у них і звіту і, якщо вони погано користуються справжнім, можемо навчити їх і приборкувати їх, а після смерті своєї, якщо ми разом з нашою відсутністю та їх молодістю, надамо їм і вільне користування багатством, то приведемо цих нещасних і жалюгідних під величезну олію. розпечену піч. Таким чином, якщо бажаєш залишити дітей справді багатими, то залиш боржником їхнього Бога і Йому вручи свій заповіт. Якщо вони самі отримають багатство, то не знатимуть, кому віддати його, а зустрінуться з багатьма - і наклепниками, і людьми безчесними, якщо ж ти заздалегідь віддаси його в борг Богові, то скарб залишиться, звичайно, недоторканним і повернення його відбудеться з великою легкістю. Бог милостивий, повертає нам те, що повинен, і дивиться на Своїх позикодавців приємніше, ніж на тих, які нічого не давали Йому в борг, і, кому найбільше винен, того особливо і любить. Тому якщо хочеш завжди мати Його своїм другом, багато в чому зроби Його своїм боржником. Не стільки позикодавець радіє тому, що має боржників, скільки радіє Христос, маючи позикодавців; кому Він нічого не винен, від тих біжить геть, а кому винен, до тих притікає. Отже, станемо робити все, щоб мати Його боржником своїм, - тепер найзручніший час давати в борг, тепер наполягає в цьому потреба. Якщо не даси Йому тепер, то після видалення звідси Він уже не матиме потреби. Тут Він прагне, тут прагне! жадає ж тому, що прагне твого спасіння; через це Він і просить, тому Він і ходить голий, готуючи тобі безсмертне життя. Отже, не зневажиш Його: не сам насититися Він хоче, але наситити тебе, не сам одягнутися, але одягти тебе і приготувати тобі золоту ризу, царську одежу. Чи не бачив ти, що найбільш дбайливі лікарі, коли миють хворих, і самі миються, хоч це для них і не потрібно? Так і Христос все робить для тебе недужого. Тому Він і не насильно вимагає у тебе, щоб дати тобі велику винагороду, щоб ти зрозумів, що Він вимагає не за Своєю потребою, а для виправлення твоєї потреби. Для того Він приходить до тебе в бідному одязі, простягаючи правицю і не гребує, якщо даси найдрібнішу монету, не відходить, якщо докориш, але приступає до тебе знову, бо Він бажає, сильно бажає нашого спасіння. Отже, зневажатимемо майно, щоб не бути і нам зневаженими від Христа; станемо нехтувати багатством, щоб придбати його. Якщо ми будемо берегти його тут, то безсумнівно занапастимо і тут, і там, а якщо роздаватимемо його з великою щедрістю, то в тому й іншому житті насолодимося великим благополуччям. Тому бажаючий стати багатим нехай стане жебраком, щоб бути багатим, – нехай витрачає, щоб зібрати, і марнує, щоб з'єднати. А якщо це здається тобі новим і дивним, то подивися на сіяча і розсудь, що він не може інакше зібрати більшого, якщо не розкидає того, що мав, і не витрачає того, що приготував. Отже, сіятимемо і ми, будемо обробляти небо, щоб потиснути нам у великому достатку і досягти вічних благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: