Беседа 7

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 3,9–18. ста додјавола? хоћемо ли га добити? Нема шансе: прво смо били оптужени, Јевреји и Грци, који су сви били под грехом. Као што је писано... нико није праведан: нико не разуме... нико не тражи Бога: сви су се окренули, заједно са неприличним стварима које су се десиле: нико не чини добро, ни један. Грлом им се отвара гроб, језицима њиховим језицима, под уснама им је отров аспида, усне су им пуне заклетве и туге. Њихове ноге брзо проливају крв: скрушеност и горчина су на њиховим стазама, а они не познају пут мира. Нема страха Божијег пред њиховим очима. Апостол је оптужио Грке, оптужио Јевреје; најзад, треба говорити о оправдању, које се остварује кроз веру. Уосталом, ако природни закон није помогао, а писани закон ништа више није учинио, него су и једно и друго чак служили као терет људима који их нису користили како би требало, и показали да су се удостојили веће казне, онда је, коначно, било неопходно спасење кроз благодат. Реци нам ово, Павле, и откриј. Али (апостол) се ипак не одлучује, бојећи се бестидности Јевреја; он поново говори о њиховој оптужби и прво уводи Давида као тужиоца, који опширно осликава оно што је Исаија укратко изразио – стављајући им (Јудејима) јаку узду да не побегну, и да свако од слушалаца поучених о вери, довољно убеђен оптужбама пророка, не избегне. Посланик указује на три велике мане, рекавши да су сви без изузетка чинили зло, нису мешали добро са злом, већ су се препуштали само једном пороку и, коначно, чинили зло са свом упорношћу. Али да (Јевреји) не би могли да приговоре: „Па шта? уосталом, ово се не каже за нас“ (апостол) и додао: Рим.3:19. Знамо да закон говори онима који су у закону. После Исаије, који је несумњиво говорио о њима, (апостол) је навео Давидове речи да би показао да имају везе са оним што је речено у Исаији. Каква је била потреба, каже (апостол), да пророк послат да те исправи да би укоравао друге? Јер закон није дат другима, него вама. А зашто (апостол) није рекао: Знамо да пророк говори као велики, него: „Закон говори као велики? Јер Павле обично назива цео старозаветни закон. Тако на другом месту каже: „Зар не слушате закона, јер је Аврам имао два сина“ (Гал. 4,21–22), а овде је псалме назвао законом, рекавши: „Знамо да закон говори онима који су у закону“. Затим (апостол) доказује да је ово речено не само да би се оптужило, већ зато што је и закон отворио пут вери. Слагање Старог завета са Новим је такво да су оптужбе и оптужбе изнете у потпуности у циљу отварања светла врата вере слушаоцима. Пошто су Јевреји били уништени пре свега тиме што су високо мислили о себи, што је (апостол) касније приметио, рекавши: „Јер они не разумеју правду Божију и не утврђују своју правду, не покоравајући се правди Божијој“ (Рим. 10,3), онда су закон и пророци пре свега укротили своју охолост, охолост и охолост, срушивши своју охолост, па су срушили своју надменост. грехе, одбацивши сваку гордост и видећи себе у крајњој опасности, они су са великом ревношћу притекли к Ономе који им је дао опроштење грехова и примио благодат кроз веру. Наговештавајући ово и овде, Павле каже: „Знамо да закон говори онима који су у закону. Да, свака ће уста бити запушена и цео свет ће бити крив Богу. Овде он показује да су Јевреји, не усуђујући се да се хвале делима, само на речима хвалисави и бестидни. Зато је углавном користио израз: „нека се зачепе свака уста“, указујући на њихово бесрамно и неконтролисано хвалисање и њихов буквално захтевни језик: уосталом, као што је поток био незаустављив, тако је и он; али га је пророк блокирао. Када Павле каже: „Нека се зачепе свака уста“, он не каже да су згрешили да би им се зачепиле усне, већ (каже) били су осуђени јер, сагрешивши у исто, нису били свесни тога. "И цео свет ће бити крив Богу." Није рекао Јевреји, већ цео људски род. Управо речима: „Свака уста нека се зачепе“ апостол алудира на Јевреје, иако то није јасно рекао, да им говор не би био оштар, а речима: „Цео свет ће бити крив од Бога“ заједно се каже и за Јевреје и за Грке. Али то није довољно да се понизи гордост Јевреја, јер ни овде они немају никакву предност над незнабошцима, него су, по речи спасења, издани једнако са њима. Дакле, неко ко није у стању да се одбрани, али му је потребна помоћ другог, може се назвати кривим у правом смислу, какав је био наш случај када смо уништили дата нама спасоносна средства. Рим.3:20. Закон је знање о греху. Апостол је опет напао закон, али сада са милосрђем, пошто оно што је речено служи као оптужба не за закон, него за немар Јевреја; за све то, намеравајући да говори о вери, он је овде настојао да докаже да је закон веома слаб. Ако се, каже, хвалиш законом, онда се посрамљујеш, јер он открива твоје грехе. Али (апостол) није рекао тако оштро, већ снисходљивије: „Јер се по закону позна грех. То значи да је казна већа, али само за Јевреје. На крају крајева, закон је постигао да ти је грех постао познат, и од тебе је зависило да га избегнеш (грех); Али ти си, не избегавајући, навукао на себе већу казну, и тако ти је опомена закона постала разлог за веће муке. Дакле, када (апостол) повећа свој страх, онда, најзад, почиње да говори о даровима благодати, изазивајући у слушаоцима снажну жељу да добију опроштење грехова, и каже: Рим.3:21. Сада се, поред закона, јавила истина Божија. Овде (апостол) је рекао нешто велико и потребно је много објашњења. Ако они који су живели у закону не само да нису избегли казну, већ су и више на себе навукли, како је онда могуће без закона не само избећи казну, већ и оправдати се? Апостол овде говори о две веома важне ствари: о оправдању и о остваривању ових користи без обзира на закон. Дакле, он је рекао не само „истину“, него „истину Божију“, доказујући достојанством свог лица величину дара и снагу обећања, јер је Богу све могуће. И није рекао – истина је дата, већ – „појавила“, отклањајући оптужбу за иновативност; Може се појавити само оно што је раније постојало, али је било скривено. И не само овим, већ и следећим речима (апостол) доказује да оно што се појави није ништа ново. Рекавши „појавио“, додао је: посведочени законом и пророком. Немојте се стидети јер се истина Божија даје тек сада, каже (апостол), и немојте се стидети овога као новог и необичног: о томе су од давнина говорили и закон и пророци. Делимично је то доказао (апостол) горе, а делом ће то доказати касније – горе, када је навео речи Авакумове: „Праведник ће живети од вере“ (Рим. 1,17; Ав. 2,4), а касније, када указује на Аврама, Давида, који нам је о томе причао. Јевреји су имали велико поштовање према овим лицима, од којих је један био патријарх и пророк, а други краљ и пророк, и обећања су у вези са тим дата обојици. Зато Матеј, почевши од Јеванђеља, пре свега помиње Аврама и Давида, а затим редом наводи праочеве. Рекавши: „Књига о сродству Исуса Христа“, није поменуо Давида после Авраама, Исака и Јакова, већ заједно са Аврамом. И оно што је изненађујуће је да је ставио Давида испред Аврама, рекавши ово: „син Давидов, син Авраамов“ (Матеј 1,1), а затим је почео да набраја Исака, Јакова и све оне који су следили. Зато апостол често овде помиње Аврама и Давида и каже: „правда Божија... посведочени законом и пророком." Да неко не каже: "Како да се спасемо ако сами томе не допринесемо?" – (апостол) и показује да и ми много доприносимо овој ствари – мислим на веру. Стога, рекавши: „истину Божију“, додао је: Рим.3:22–23. вера.. у свакога и на све вернике. И овде Јеврејин може постати збуњен, без предности у односу на друге људе и укључен је заједно са целим универзумом. Да ово не би доживео, (апостол) га уплаши, додајући: нема разлике. Грешио сам све време. Немојте ми рећи да је тај и тај Хеленин, овај Скит и тај Трачанин: сви су у истом положају. Иако си примио закон, из закона си научио само једно: како препознати грех, а не како га избећи. Затим, да (Јудеји) не би рекли: „Иако грешимо, не грешимо као незнабошци“, (апостол) је додао: и лишен суштине славе Божије. Тако, иако си сагрешио неједнако са другима, и ти си лишен славе: ипак си један од оних који су увредили Бога, а преступник не припада онима који су слављени, него онима који су осрамоћени. Али не бојте се, ово сам рекао не да бих вас упао у очајање, већ да вам покажем човекољубље Господње. Зато је (апостол) додао: Рим.3:24–25. бићемо оправдани Његовом благодаћу, избављењем које је у Христу Исусу, које је Бог одредио да се очисти вером у Његовој крви, у откривењу Његове правде. Погледајте колико аргумената (апостол) даје да потврди оно што је рекао. Прво, достојанством свог лица доказује: то не чини слаб човек, већ Бог, коме је све могуће, јер се каже да је „истина Божија“. Друго, он то доказује законом и пророцима: и не плашите се када чујете речи: „осим закона“ (Рим. 3,21), јер то има значење у односу на сам закон. Треће, старозаветним жртвама доказује зашто је рекао: „у својој крви“, подсећајући Јевреје на овце и телад. Ако је, каже (апостол), клање немог избавило од греха, колико је више крв Исуса Христа. И рекао је не само „купи“, већ „откупити“, да се више не бисмо враћали у исто ропство. Као резултат тога, он назива Исуса Христа „очишћењем м“, показујући да ако је слика имала тако велику моћ, онда ће сама истина имати много већи ефекат. И опет, показујући да то није нешто недавно и ново, апостол каже: „Претпоставимо“. Рекавши: „Бог претпоставља“ и препознајући ово као дело Оца, показује да исто припада и Сину. Отац је предложио, а Христос је извршио цело дело својом крвљу. „Када се појави правда Његова. Шта значи „пројава истине“? Као што се испољавање богатства састоји не само у томе да се сам обогати, него и да се други обогате, тако се пројава живота састоји не само у томе да сам живиш, него и да оживљаваш мртве, а пројава снаге се састоји не само у томе да сам будеш јак, него и да оснажиш слабе, тако се пројава истине састоји у томе да не буде само онај који има право, него се и праведни одмах поквари. Објашњавајући ово, сам (апостол) је открио шта та појава значи, говорећи: Рим.3:26. да буде праведан и да све оправда вером Исусовом. Дакле, не сумњајте: не оправдавате се делима, него вером. Не избегавајте истину Божију, јер она представља двоструки благослов – лако се стиче и приноси се свима. Не стиди се и не црвени. Ако сам Бог јасно врши ово дело, чак, како би неко рекао, хвали се и узноси се њиме, како се онда кријете и сакривате од онога чиме се ваш Господар слави? Дакле, охрабривши слушаоца речима да је оно што се дешава пројава праведности Божије, он подстиче колебљиве и колебљиве да поново дођу са страхом, говорећи ово: „за опроштење пређашњих грехова“ (Рим. 3, 25). Видите ли како често подсећа Јевреје на њихове грехе? Изнад је рекао: „Јер је по закону познање греха“ (Рим. 3,20), затим: „Јер сви сагрешише“ (Рим. 3,23), и овде се још јаче изражава. Није рекао: због грехова, него: „за опроштење“ (Рим. 3, 25), односно због смрти грехова. Уосталом, више није било наде за опоравак, али као што је раслабљеном телу била потребна помоћ одозго, тако је и умрлој души била потребна помоћ. И – што је најупечатљивије – (апостол) сматра јачом оптужбом на рачун људи оно што истиче као разлог за опуштање. шта је то? Чињеница да се опуштање догодило током дуготрпљења Божијег. Не можете рећи, каже, да нисте уживали много у стрпљењу и доброти. Речи „у овом тренутку“ (Рим. 3:26) значе да је Бог показао велико стрпљење и љубав према човечанству. Када смо дошли у очајање, каже (апостол), и било је време суда, када се зло увећавало и греси умножавали, тада је Бог показао своју силу да схвати колико је велико богатство правде. Да се ​​то догодило на почетку, не би деловало тако изненађујуће и необично као сада, када су сви методи лечења већ проверени. Рим.3:27. Где су похвале? Одвезите се, каже. Који закон? да ли радиш? Ни једно ни друго, него по закону вере. Павлу је био потребан велики напор да докаже да је вера добила такву моћ какву закон никада није могао замислити. Пошто је већ рекао да Бог оправдава човека вером, сада се опет окреће закону и не каже: где су заслуге Јевреја, где су праведна дела? али: „где је... похвала“? – свуда показујући да су се Јевреји само хвалили да су у некој предности у односу на друге, али ништа нису доказали у пракси. И, питајући: "Где је похвала?" - није рекао: нестао и погинуо, већ: „отеравши“, тим се више указује на неблаговременост, јер више није било време за хвалисање. Као што када је дошао суд, жељни да се покају више нису имали згодно време, тако и када је пресуда коначно изречена, сви су били спремни да погину, појавио се Онај који благодаћу уништава свако зло – Јевреји више нису имали времена да се заштите оправдањем од закона. Ако је требало да се утврде на овоме, то би било пре Христовог доласка. А када је дошао онај који спасава кроз веру, време подвига је већ било одузето, а пошто су се сва дотадашња средства показала неважећим, Христос спасава благодаћу. Зато је сада дошао, да не би рекли (да се појавио на почетку) да је могуће спасти се уз помоћ закона, сопственим трудом и заслугама. Дакле, отклањајући њихову бестидност, Христос је дуго одлагао да спасе благодаћу Својом када се кроз све јасно показало да људи нису довољни сопственим снагама. Стога (апостол), говорећи горе: „да покаже истину“ (Рим. 3,25), додаје: „у ово време“ (Рим. 3,26). А када би неки почели да противрече, поступили би као онај човек који би, починивши тешка кривична дела и неспособан да се оправда пред судом, био осуђен и морао да буде кажњен, али би онда по царској милости био пуштен, и после ослобођења имао би бестидност да се хвали и тврди да није учинио никакав прекршај. То је требало доказати пре него што се поклон појавио, а када се појавио, није било времена за хвалисање. То је управо оно што се догодило Јеврејима. Они су већ били продати из своје отаџбине, због чега је (Христос) дошао и Својим доласком их лишио похвале. Уосталом, онај ко за себе каже да је учитељ одојчади, који се хвали законом, назива се учитељем безумних, а ипак, као и они, има потребу за Учитељем и Спаситељем, нема разлога да се хвали. Ако је раније ово обрезање било необрезивање, онда много више сада, пошто је уништено и за прошлост и за садашњост. Рекавши – „одгонећи“, (апостол) показује како се то догодило. Па како је уништено? - пита (апостол). Који закон? да ли радиш? Ни једно ни друго, него по закону вере. Тако је (Павле) веру назвао законом, добровољно користећи претходна имена како би изгладио привидну иновацију. Шта је закон вере? У спасењу по благодати. Овде (апостол) доказује силу Божију, јер Он не само да је спасао, него и оправдао и привео на хвалу, немајући потребе за нашим делима, него само веру. И он то говори, навикавајући верујућег Јеврејина на скромност, а понизујући неверног, да би га касније привукао. Свако ко је примио спасење, ако почне много да размишља о себи, тада ће, удубивши се у закон, сазнати да му је сам закон зачепио уста, сам га је оптужио, сам му је ускратио спасење и лишио га похвале; а неверник, пак, поучен истом смиреношћу, може бити приведен вери. Видиш ли шта је богатство вере, како нас је удаљила од свега што је било пре, не дајући нам ни да се тиме хвалимо? Рим.3:28. Мислимо да ће се вером човек оправдати без дела закона. Када је (апостол) доказао да су они који су оправдани вером супериорнији од Јевреја, онда, коначно, он са великом слободом расправља о вери и опет отклања оно што би очигледно могло збунити. Јевреје су збуниле следеће две мисли: прво, да ли је могуће да се они који нису спасени делима спасу без дела, и друго, да ли је праведно да необрезани уживају једнака права са онима који су тако дуго васпитавани у закону; последња мисао их је мучила много више од прве. Услед овога, (апостол, откривши прво, прелази на ово последње, што је Јевреје толико збунило да су и после прихватања вере оптужили Петра за ово, због Корнилија и његовог случаја. Шта каже (Павле)? „Ми мислимо да ће се вером човек оправдати без дела закона.“ врата спасења за цео универзум, употребио је генеричко име и рекао – „човеку” затим, на основу ове речи, (апостол) решава приговор који овде није назначен. Пошто је било природно да Јевреји, чувши да вера оправдава сваког човека, буду незадовољни и искушани, Павле је додао: Рим.3:29. или само Бог Јевреја? Овде као да говори следеће: зашто вам се чини апсурдним да се сваки човек спасава? Да ли је Бог заиста приватни Бог? Тиме показује да они који желе да понизе незнабошце више вређају славу Божију ако не признају да је Он Бог свих. Ако је Он Бог свих, онда Он опскрбљује свакога; а ако свакога опскрбљује, онда кроз вјеру све једнако спасава. Зато (апостол) каже: „Или је Бог само Јеврејима, а не језицима?“ Бог није приватни Бог, као што је дозвољено у хеленским митовима, већ је заједнички и јединствен за све. Зато додаје: Рим.3:30. постоји само један Бог, односно Он је једини Господар и једног и другог (Јудеја и незнабошца). Ако ми укажете на Стари завет, онда се и тамо Божији промисао проширио на све, мада не подједнако. Вама је дат писани закон, а њима је дат природни закон, али нису имали ништа мање, и ако су хтели, могли су да вас надмаше. Наговештавајући управо ово, (апостол) је додао: који ће оправдати обрезање вером и необрезање вером, подсећајући Јевреје на оно што је горе речено о необрезању и обрезивању, где је доказао да међу њима нема разлике. И ако тада (у Старом Завету) није било разлике, онда много мање сада; сада откривајући то јасније, (апостол) је показао да је вера подједнако потребна и једнима и другима. Рим.3:31. Да ли онда рушимо закон вером? - говори. Нека не буде: али ми потврђујемо закон. Да ли сте приметили разноврсну и неизрециву мудрост (апостолова)? Самом речју „потврђујемо“ показао је да закон више не стоји, већ је урушен. Обратите пажњу и на супериорност Павлове моћи, као и на богатство доказа помоћу којих он открива шта жели. Тиме он овде доказује да вера не само да не штети закону, већ му и помаже, као што закон отвара пут вери. Као што је закон, који је претходио вери, сведочио о томе – о чему (апостол) каже: „И пророк сведочи о закону“ (Рим. 3, 21) – тако је вера обновила закон који слаби. Како сте га обновили? - питате. Али шта је било дело закона, и зашто је све натерао? Да човека учини праведним. Али он се у томе показао немоћним: „за све“, каже, „сагреших“ (Рим. 3, 23), а вера је, јавивши се, успела у томе, пошто је сваки који је веровао истовремено и оправдан. Дакле, вера је потврдила вољу закона и довела до краја оно за шта је све учинио. То значи да она није укинула, већ унапредила закон. Тако је (апостол) овде доказао три ствари: без закона се може оправдати, закон се показао немоћним у томе, а вера се не противи закону. Пошто је Јевреје највише збунило то што се чинило да је вера у супротности са законом, онда (апостол), више од онога што је Јеврејин желео, доказује да она не само да се не противи, већ и промовише и унапређује закон, а то су (Јудеји) посебно желели да чују. Али пошто после благодати којом смо се оправдали постоји потреба за делима, покажимо марљивост достојна дара. А то ћемо показати када брижљиво чувамо љубав, мајку свих благослова. Љубав не лежи у празним речима и не у простим поздравима, већ у испољавању и чињењу дела, на пример, у отклањању сиромаштва, помоћи болеснима, ослобађању од опасности, покровитељству оних који су у невољи, плачу са онима који плачу и радују се са онима који се радују. Уосталом, ово последње служи и као знак љубави; иако се чини неважним радовати се са онима који се радују, то је ипак веома велика ствар и захтева филозофски ум. Можете наћи много људи који раде веома тешке ствари, али се испостави да су слаби у томе. Многи плачу са онима који плачу, али се не радују са онима који се радују; напротив, када се други радују, они плачу од зле воље и зависти. Према томе, није мала заслуга радовати се кад се брат радује; напротив, важније је и од онога да плаче са онима који плачу и од помоћи у невољи. Многи су изложени опасности заједно са онима који су у опасности, али када други успеју у послу, они су мучени. Таква је моћ зависти. Иако је ту потребан рад и зној, а овде је само добра жеља и расположење, многи, претрпевши нешто теже, нису учинили нешто лакше, већ се клону и уништавају када виде да други успевају и да је целој цркви пружена служба, било речју или на неки други начин. Шта може бити горе од такве особе? Он се више не противи своме брату, него вољи Божијој. Размишљајући о овоме, уништи своју болест и бар се сачувај од многих зала, ако не желиш да спасеш ближњег. Зашто се бориш са својим мислима? Зашто смућењем душу испуњаваш, буру дижеш, све рушиш? У таквом стању, како можете тражити опрост? Ако Бог не опрашта грехе онима који не опраштају грехе учињене над њима, какав ће онда опроштај дати онима који мисле зло према људима који их ни најмање нису увредили? Ово је доказ крајње злобе; такви су заједно са ђаволом у непријатељству са црквом, а можда су и много гори од самог ђавола. На крају крајева, можете се чувати ђавола, а такви људи, носећи маску пријатељства, тајно потпирују ватру, бацајући се први у пећ и патећи од болести која не само да не може изазвати жаљење, већ и изазива снажан смех. Реци ми: зашто бледиш, дрхтиш и постајеш изузетно плашљив? Каква се несрећа десила? Није ли ваш брат богат, славан и поштован? То значи да треба да се окитиш венцем, да се радујеш и славиш Бога што је твој уд постао племенит и славан, а ти тугујеш што се Бог прославља. Видите ли куда води непријатељство? Рећи ћете: не слави се Бог, него се слави брат. Али кроз њега слава се уздиже ка Богу, а следствено, и ваше непријатељство. Али то није оно што ме растужује, кажете, него бих волео да се Бог кроз мене прослави. Зато се радујте успесима брата свога, и гле, Бог се кроз вас прославио, и сви ће рећи: благословен је Бог који има такве робове, слободне од сваке зависти, међусобно се радујући срећи једни другима. А шта да кажем о свом брату? Ако је он био твој непријатељ и непријатељ, и Бог се кроз њега прославио, онда он сам мора постати твој пријатељ. А од пријатеља правиш непријатеља када прима почасти и слави Бога. Ако би неко излечио твоје страдало тело, чак и да ти је непријатељ, зар га не би сматрао међу својим првим пријатељима? Сматраш ли за непријатеља онога који краси тело Христово, односно цркву, и свог пријатеља? А како на други начин доказати своје непријатељство према Христу? Дакле, и ако је неко чинио чудеса, па макар девство и пост држао и спавао на земљи, макар се у врлини изједначио са анђелима, али ако има ту мањку, биће опакији од икога и безаконији чак и од прељубника, блудника, разбојника и гробара. И да ме неко не оптужи да преувеличавам свој говор, радо ћу те замолити следеће: када би неко, узевши огањ и лопату, почео да руши и пали ову кућу (Божју) и руши овај олтар, зар не би сваки од присутних почео да гађа камењем на њега, као на злог и безаконика? Па шта? А ако неко унесе пламен разорнији од ове ватре – говорим о зависти, која не руши камене грађевине и не руши златни престо, него руши и руши оно што је много вредније од зидова и престола, грађевине учитеља – може ли онда заслужити било какву снисходљивост? Нека ми нико не каже да они који покушају злочин често немају снаге да га изврше: дела се суде по расположењу; Дакле, Саул је већ убио Давида, иако то заправо није извршио. Реци ми, зар не разумеш да непријатељством са пастиром кујеш заверу против оваца Христових, против оних оваца за које је Христос крв Своју пролио, и заповедио нам да све чинимо и трпимо? Зар се не сећаш да је твој Господар тражио твоју славу, а не своју, а ти не тражиш славу Његову, него своју? Наравно, ако бисте тражили Његову славу, постигли бисте своју, али ако тражите своју пред Његовом, то никада нећете постићи. Дакле, шта ће бити лек за ово? Помолимо се сви заједно и дигнимо један глас за њих, као за опседнуте демоном. Уосталом, они су у још јаднијој ситуацији, јер је њихово безумље произвољно, а ова болест има потребу за молитвом, и то много молитвом. Ако неко ко не воли свог брата, чак и ако расипа имање и мученички заблиста, неће постићи успех ни у чему, онда схватите какву казну може заслужити онај ко је у непријатељству са особом која га ни на који начин није увредила? Овај је гори од пагана. Ако нам љубав према онима који нас љубе не даје никакву предност над њима (паганима), онда ми реците, где ће заузети место онај који завиди онима који воле? Завист је гора од свађе. Особа која се свађа, чим се отклони узрок свађе, обично престаје са непријатељством; али завидљива особа никада не може постати пријатељ. Први се бори отворено, а други – тајно; он понекад може дати уверљив изговор за свађу, али овај не може указати ни на шта друго осим на његово лудило и сатанско расположење. Дакле, са чиме се може упоредити таква душа? Каква ехидна? Која гуја? Који црв? Који отровни инсект? На крају крајева, нема ничег опаког и опаког од такве душе. Ово, то је (завист) рушила цркве, родила јереси, наоружала братску руку, нагнала да се десну руку укаља крвљу праведника, погазила законе природе, отворила врата смрти, извршила древне клетве, учинила да несрећник (Каин) заборави на њега своје муке и све такве муке у рођењу. толико га је разбеснео да када га је Бог позвао и рекао: „Теби је његова привлачност, и ти си онај који поседујеш“ (Постање 4,7), онда га ни то није дирнуло. Чак и да му је Бог опростио кривицу и покорио његовог брата, ова рана је толико неизлечива да би, чак и када би се применили безбројни лекови, ипак обилно излучивала свој гној. Зашто тугујете, најнесрећније од свега? Да ли је то заиста зато што је част дата Богу? Али ово је сатанско расположење. Или зато што те је твој брат престигао у слави? Али можда ћете моћи поново да га предузмете. Тако, ако хоћеш да мотивишеш, онда не убијај и не уништавај, него остави да живиш, да имаш разлога за надметање, а мотивишеш живе, онда ћеш имати светлу круну; а ако убијеш, сам себи ћеш изрећи казну која је срамнија од пораза. Али завист не препознаје ништа од овога. Зашто тежиш за славом у таквој пустињи? Тако су они (Каин и Авељ) тада сами населили земљу, али то није одвратило Каина и он је, истргавши све из своје душе, стао поред ђавола и узео оружје, ђаво је тада био вођа Каина. Пошто му није било довољно што је човек постао смртан, покушао је да повећа несрећу самим обликом смрти и надахнуо Каина да постане братоубица; он, никад задовољан нашим недаћама, журио је нестрпљиво желећи да види испуњење свог посла. Као да се неко, држећи свог непријатеља окованог и видевши да му је већ изречена пресуда, жури, пре него што је напустио град, да га види убијеног у граду и не може да дочека право време, тако је и ђаво пожурио. Иако је чуо да човек треба да се врати на земљу, веома је желео да види нешто више – да син умре пре оца, да брат убије брата и да смрт буде прерана и насилна. Видиш чему је служила завист, како је испунила неутаживу жељу ђавола и понудила му храну какву је само желео да види. Дакле, хајде да избегнемо ову болест. На крају крајева, за оне који се нису ослободили ове болести, немогуће је потпуно избећи ватру припремљену за ђавола. А ми ћемо се ослободити болести када помислимо како нас је Христос волео и како нам је заповедио да волимо једни друге. Како нас је Он волео? Дао је и своју поштену крв за нас који смо били Његови непријатељи и нанели Му највеће увреде. И то чините према своме брату, као што Он каже: „Нову вам заповест дајем да љубите једни друге као што сам ја волео вас“ (Јн. 13,34). Боље је рећи да се Христос није ограничио на ову меру, јер је то учинио за своје непријатеље. Али зар заиста не желиш да даш своју крв за свог брата? Зашто прекомерно кршиш заповест, и крв његову проливаш? Тада је Христос учинио нешто на шта није био дужан, а ако то урадиш, онда ћеш само испунити своју дужност. А онај који је, добивши десет хиљада таланата, почео да тражи стотину денара, био је кажњен не само за оно што је тражио, већ и због тога што није постао бољи под утицајем доброг дела, није следио пример цара и није опростио дуг (Матеј 18,23-35). Роб би, ако би опростио дуг, само испунио своју дужност. И у свему што радимо, испуњавамо само своју дужност. Зато је Христос рекао: „Када... све... сте створили,... рецимо, као што смо слуге неслуге:... јер морамо их заједно створити и створити” (Лк. 17,10). Дакле, ако показујемо љубав, ако своју имовину дајемо онима који су у невољи, онда испуњавамо своју дужност не само зато што нам је сам Бог показао пример добрих дела, већ и зато што дајемо, дајемо од онога што је Божије. Зашто се лишаваш онога над чиме Бог хоће да те овлада? Уосталом, Он ти је заповедио да дајеш другима, да би и сам имао исто. Док сам поседујеш, сам немаш, али кад другоме дајеш, онда сам примаш. А шта се може поредити са таквом љубављу? Христос је крв своју пролио за своје непријатеље, али ми не дајемо ни своје имање за добротвора; Он је пролио своју крв, а ми жалимо за власништвом које није наше; Он је то учинио пре нас, али ми то не чинимо после Њега; Он је то учинио ради нашег спасења, али ми то не желимо на своју корист; Од нашег човекољубља за њега нема профита, али нам се све користи враћају. Из тог разлога смо добили команду да своју имовину расподелимо, да се не бисмо изгубили. Као што неко малом детету даје новац и нареди му да га чврсто држи, или га даје слузи да га чува да га не би украо неко ко хоће да га украде, тако чини и Бог. Дајте потребитима, каже Он, да вам их неко не украде, на пример: клеветник, лопов, ђаво, а на крају крајева и смрт. Док их сам поседујеш, не чуваш их на сигурном месту, али ако их пренесеш к Мени преко сиромаха, онда ћу Ја све чувати за тебе и вратити ти у одговарајуће време са великом зарадом. Не узимам их да бих их Себи одузео, већ да бих их умножио, сачувао у савршеној целовитости и сачувао за вас до времена када нико неће давати у зајам, нико се неће смиловати. Дакле, шта може бити суровије од нас, који ни после оваквих обећања не пристајемо да позајмимо Богу? Наравно, услед тога ми идемо к Њему сиромашни, голи и сиромашни, немајући са собом оно што нам је поверено, јер ми то са своје стране не преносимо на чување Ономе који све брижљивије чува. Због тога ћемо бити подвргнути екстремној казни. Током наше оптужбе, шта ћемо моћи да кажемо о нашем уништењу? Какав изговор можемо замислити? Каква заштита? Стварно, зашто га ниси дао? Не верујете да ћете га добити назад? И како можеш ово да кажеш? Ко је дао ономе ко није дао, зар неће још сигурније дати након што је примио? Али да ли вас поглед на њих (имање) чини срећним? Као резултат тога, дајте марљивије да бисте се још више забавили тамо, када вам их нико неће одузети, док ћете, пошто сте сада поседовати, бити подложни безбројним катастрофама. Ђаво, као пас, јури на богате, као да жели да отме парче хлеба или пите из руку детета. Па дајмо га Оцу. Ђаво ће, чим то види, сигурно побећи, а по његовом одласку, Отац ће вам све ово сигурно дати када ђаво више не може да вам смета, управо у следећем веку. Богаташи се у стварном животу не разликују од мале деце којој сметају кучићи, пошто око њих сви лају, вуку их и вуку – не само људи, већ и ниске страсти, прождрљивост, пијанство, ласкање и свакаква развратност. Када треба да позајмимо новац, обично тражимо оне који дају више (профита), тражимо поштене људе. А у овом случају радимо супротно: остављамо праведног Бога, који даје не стоструко, него стоструко више, док тражимо оне који нам неће дати ни сам капитал. Како ће нам, у ствари, платити стомак, који прождире већину наше имовине? Нечистоћа и корупција. Шта ће платити сујета? Завист и клевета. Колика ће бити цена шкртости? Бриге и бриге. Која ће бити цена разврата? Гехена и отровни црв. То су дужници богатих, то је профит који добијају од капитала - зло у садашњем животу и несрећа у будућности. Дакле, реци ми, хоћемо ли им, под условом тако велике казне, заиста позајмити, а не поверити богатство Христу, Који нам обећава небо, живот бесмртан и неисказане благослове? И какав ћемо изговор имати? Зашто не дате Ономе који ће се несумњиво вратити и вратити у изобиљу? Можда зато што ће се Он вратити после дуго времена? Али Бог се враћа и у стварном животу, јер греши онај ко је рекао: „тражите... царство Божије... и све ће вам се ово додати” (Матеј 6,33). Примећујете ли необичну великодушност? То вам се, каже, чува и не умањује, али дајем стварне користи у виду увећања и добити. Поред тога, оно што добијате током дужег временског периода повећава ваше богатство јер профит постаје већи. Видимо да лихвари раде исто са онима који се задужују, спремније снабдевајући оне који се задужују на дуже време. Онај ко је вратио цео дуг брзо је зауставио повећање раста; а онај који га је дуже држао доносио је већи профит. Тада код људи није тешко да одуговлачимо, али и сами смишљамо средства да то продужимо, али у односу на Бога, зар ћемо заиста бити толико кукавички да ћемо од тога почети да оклевамо и одбијамо, иако, као што рекох, Бог даје ту и тамо, из назначеног разлога, све чува, припремајући нешто друго, више. Уосталом, величина датог и лепота тог дара превазилазе безначајност стварног живота и, налазећи се у пропадљивом и смртном телу, немогуће је прихватити те неувенуће круне и немогуће је у правом бунтовном животу, пуном брига и подложном многим променама, прихватити ту непроменљиву и спокојну судбину. Када би неко ко је од вас позајмио злато обећао да ће вам вратити дуг када живите у туђини, немате робове и не можете ни да донесете новац кући, онда бисте га, наравно, много питали да вам га радије да код куће, а не на страни. Да ли заиста желите да овде добијете духовне и неизрециве користи? Како је ово лудо! Ако узмете овде, онда ћете, без сумње, добити пропадљиве ствари, а ако чекате будућност, онда ће вам Господ дати нетрулежне и бесмртне ствари. Ако га узмете овде, добићете олово, а ако га узмете тамо, онда ћете добити чисто злато. Осим тога, Бог вас није лишио правих благослова, пошто је у исто време дао још једно обећање, рекавши ово: свако ко воли та дела, добиће стоструко у овом веку и наследиће живот вечни (Мт. 19,29). Ако примамо стоструко, онда смо сами криви што не позајмљујемо некога ко може толико да плати, пошто свако ко је дао, макар дао и мало, добио је управо толико (стоструко). Реци ми: шта је велико дао Петар? Није ли то само отрцана мрежа, или само трска? Међутим, Бог му је отворио куће васељене, простро пред собом копно и море, сви су га позвали к себи и, продавши своје имање, принели су му цену пред ноге, а да му је нису дали ни у руке (јер се они нису усуђивали): тако су били великодушни према њему и указали му такву част. Али ћеш рећи: он је био Петар. Па шта? На крају крајева, Христос је то обећао не само Петру, нити му је рекао: Петре, само ти ћеш добити стоструко, него (каже се): „Ко остави кућу и браћу... примиће стоструко“ (Мт. 19,29). Бог не познаје разлике личности, већ заслуге дела. Али, кажете, ја сам окружен гомилом деце и желим да их оставим богатим. И наравно, зашто би их учинио сиромашним? Али ако им све препустиш, онда ћеш опет сву своју имовину поверити непоузданим стражарима, а ако их учиниш заједничким наследником и повереником Божијим, онда ћеш им оставити безбројна блага. Као што када се бранимо, Бог се не залаже за нас, а када Му се поверимо, добијамо од Њега више него што очекујемо, исто се дешава и са нашом имовином: ако се ми сами бринемо о њој, Бог се одустаје од старања о њој, а ако све поверимо Његовој бризи, Он ће и нашу имовину и децу у потпуности уредити. И зашто се чудите ако Бог то чини? Свако може да види шта се дешава и људима. Ако пре своје смрти не позовете никога од својих најмилијих да се брине о вашој деци, онда се често онај који би то заиста желео стиди и не усуђује се да се умеша у ову ствар без дозволе, а ако му такву бригу поверите, онда ће, пошто му је указана тако велика част, он сам наградити за то највећом захвалношћу. Дакле, ако желите да својој деци оставите велико богатство, препустите им Божији промисао. Онај који ти је без икаквог учешћа дао душу, формирао тело и дао живот, када види да показујеш тако велику приврженост и да Му повераваш децу и њихове ствари, зар им заиста неће отворити сво своје богатство? Ако је Илија, нахрањен са мало брашна, када је видео да му је та жена дража од деце, показао гумно и пресу у удовичиној колиби, онда помисли какву ће милост Господ Илија показати. Зато, старајмо се да своју децу не оставимо богатима, већ да их учинимо врлинима. Ако почну да се надају богатству, ни за шта друго неће се бринути, пошто имају прилику да обиљем новца прикрију изопаченост морала; а када виде да су лишени овог ослонца, учиниће све да кроз врлину нађу већу утеху у вечности. Дакле, не напуштајте богатство да бисте напустили врлину. На крају крајева, крајње је непромишљено не учинити децу господарима оним што имамо за живота, већ након смрти дати потпуну слободу лакомислености младости. Када смо живи, можемо да тражимо од њих рачун и, ако злоупотребе садашњост, можемо их опомињати и обуздавати, а после наше смрти, ако им заједно са својим одсуством и њиховом младошћу обезбедимо бесплатно коришћење богатства, онда ћемо ове несрећне и јадне људе гурнути у највећи провалију, додајући ватру на ватру и доливајући усијано уље. Дакле, ако желите да своју децу оставите истински богатима, онда оставите Бога као њиховог дужника и повери своју вољу Њему. Ако сами добију богатство, неће знати коме да га дају, али ће се срести са многима – и клеветницима и нечасним људима, али ако га унапред позајмите Богу, онда ће благо, наравно, остати неприкосновено и његово враћање ће се одвијати са великом лакоћом. Бог је милостив, враћа нам оно што дугује, и на своје повериоце гледа пријатније од оних који Му ништа нису позајмили, и воли онога коме дугује највише. Зато, ако желиш да Га увек имаш за пријатеља, учини Га својим дужником на много начина. Зајмодавац се не радује толико што има дужнике колико се Христос радује што има повериоце; којима Он ништа не дугује, бежи од њих, а коме дугује, он тече у оне. Дакле, учинимо све да Он буде наш дужник – сада је најпогодније време за позајмљивање, сада је потреба за тим хитна. Ако му га сада не даш, онда када одеш одавде, више му нећеш бити потребан. Овде Он жедни, овде Он гладује; жедан је јер је жедан вашег спасења; Због овога, Он тражи, због овога, Он хода наг, припремајући вам бесмртни живот. Дакле, немојте Га презрети: Он не жели да буде нахрањен, него да вас нахрани, не да Себе обуче, него да вас обуче и припреми вам ту златну хаљину, царску одежду. Зар нисте видели да најбрижнији лекари, када перу болесне, сами себе умивају, иако им то није неопходно? Дакле, Христос чини све за вас када сте болесни. Стога, Он не захтева силом од вас да би вам дао велику награду – да бисте разумели да Он не захтева због своје потребе, већ да би исправио вашу потребу. Због тога вам Он долази у сиромашној хаљини, пружајући десну руку и не презире ако дате и најмањи новчић, не одлази ако га прекорите, него опет долази к вама, јер жели, силно жели, наше спасење. Дакле, презримо имовину, да и ми не будемо презрени од Христа; презремо богатство да бисмо га стекли. Ако се о томе бринемо овде, несумњиво ћемо га уништити и овде и тамо, а ако га поделимо са много великодушности, онда ћемо у оба живота уживати велики просперитет. Дакле, ко хоће да се обогати, нека осиромаши да би се обогатио; нека троши да би се сакупио, а расипа да би се ујединио. А ако ти се ово чини новим и чудним, онда погледај сејача и процени да он иначе не може сакупити више ако не распрши оно што је имао и не потроши што је припремио. Дакле, и ми сејмо, обрађујемо небо, да жањемо у великом изобиљу и постижемо вечне благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: