Беседа 7

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 3,9–18. Čo do pekla? dáme si to? V žiadnom prípade: v prvom rade sme boli obvinení, Židia a Gréci, ktorí boli všetci pod hriechom. Ako je napísané... nikto nie je spravodlivý: nikto nerozumie... nikto nehľadá Boha: všetci sa odvrátili spolu s neslušnými vecami, ktoré sa stali: nikto nekoná dobro, ani jeden. Hrob sa otvára ich hrdlami, ich jazyky jazykmi: jed osí je pod ich perami, ich pery sú plné prísah a žiaľu. Ich nohy rýchlo prelievajú krv: skrúšenosť a horkosť sú na ich cestách a nepoznali cestu pokoja. Pred ich očami nie je strach z Boha. Apoštol obvinil Grékov, obvinil Židov; nakoniec by sme mali hovoriť o ospravedlnení, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom viery. Ak totiž prirodzený zákon nepomáhal a písaný zákon nič viac neurobil, ale oboje dokonca slúžilo ako bremeno pre ľudí, ktorí ich nepoužívali tak, ako by mali, a ukázali, že sa stali hodnými väčšieho trestu, potom bola napokon spása z milosti nevyhnutná. Tak nám to povedz, Paul, a odhaľ to. Ale (apoštol) sa stále nerozhoduje, obávajúc sa nehanebnosti Židov; opäť hovorí o ich obvinení a najprv predstavuje Dávida ako žalobcu, ktorý obšírne vykresľuje to, čo Izaiáš stručne vyjadril – nasadil im (Židom) pevnú uzdu, aby neutiekli, a aby každý z poslucháčov, ktorí vyučovali o viere, dostatočne presvedčený obvineniami prorokov, neušiel. Prorok poukazuje na tri veľké nedostatky, keď hovorí, že všetci bez výnimky páchali zlo, nemiešali dobro so zlom, ale oddávali sa len jednej neresti a napokon páchali zlo so všetkou vytrvalosťou. Aby však (Židia) nemohli namietať: „No a čo? veď to sa o nás nehovorí,“ (apoštol) a dodal: Rim.3:19. Vieme, že zákon hovorí k tým, ktorí sú v zákone. Po Izaiášovi, ktorý o nich nepochybne hovoril, (apoštol) citoval Dávidove slová, aby ukázal, že majú spojitosť s tým, čo bolo povedané v Izaiášovi. Čo bolo potrebné, hovorí (apoštol), aby vás prorok poslaný opravoval, aby káral iných? Lebo zákon nebol daný iným, ale vám. A prečo (apoštol) nepovedal: Vieme, že prorok hovorí ako veľký muž, ale: "Zákon hovorí ako veľký?" Pretože Pavol zvyčajne nazýva celý Starý zákon zákonom. A tak na inom mieste hovorí: „Nepočúvaš zákon, lebo Abrahám mal dvoch synov“ (Gal 4,21–22) a tu nazval žalmy zákonom a povedal: „Vieme, že zákon hovorí tým, ktorí sú v zákone.“ Potom (apoštol) dokazuje, že to nebolo povedané len preto, aby obvinili, ale preto, že zákon tiež pripravil cestu viere. Zhoda Starého zákona s Novým je taká, že obvinenia a obvinenia boli vznesené výlučne za účelom otvorenia svetlých dverí viery poslucháčom. Keďže Židia boli zničení predovšetkým tým, že si o sebe mysleli vysoko, čo (apoštol) neskôr poznamenal, keď povedal: „Lebo nerozumejú Božej spravodlivosti a zakladajú si svoju vlastnú spravodlivosť, neposlúchajú Božiu spravodlivosť“ (Rim. 10,3), potom zákon a proroci najskôr skrotili ich aroganciu a postavili svoju aroganciu na vedľajšiu koľaj. pýchou a vidiac sa v krajnom nebezpečenstve, s veľkou horlivosťou smerovali k Tomu, ktorý im dal odpustenie hriechov a prijal milosť skrze vieru. Pavol to naznačuje aj tu a hovorí: „Vieme, že zákon hovorí k tým, ktorí sú v zákone. Áno, zapchajú sa všetky ústa a celý svet bude vinný Bohom. Tu ukazuje, že Židia, ktorí sa neodvážia chváliť skutkami, sú chvastúni a nehanební len slovami. Preto používal najmä výraz: „nech sa zastavia všetky ústa“, poukazujúc na ich nehanebné a nekontrolovateľné vychvaľovanie a doslova náročný jazyk: veď tak, ako bol nezastaviteľný prúd, aj on; ale prorok to zablokoval. Keď Pavol hovorí: „Nech sú zapchané všetky ústa,“ nehovorí, že zhrešili, aby sa im zastavili pery, ale (hovorí) boli usvedčení, pretože keď zhrešili v tej istej veci, nevedeli o tom. "A celý svet bude vinný z Boha." Nepovedal Židia, ale celé ľudské pokolenie. Apoštol naráža na Židov slovami: „Nech sa zapchajú všetky ústa“, hoci to nepovedal jasne, aby reč nebola pre nich tvrdá, a slovami: „Celý svet bude vinný od Boha“ sa hovorí spoločne o Židoch aj Grékoch. Ale to nestačí na pokorenie pýchy Židov, pretože ani tu nemajú žiadnu výhodu nad pohanmi, ale podľa slova spásy sú zradení rovnako ako oni. Teda niekoho, kto sa nemôže brániť, ale potrebuje pomoc druhého, možno označiť za vinníka v pravom zmysle, čo bola naša situácia, keď sme zničili prostriedky spásy, ktoré nám boli dané. Rim.3:20. Zákon je poznanie hriechu. Apoštol opäť zaútočil na zákon, ale teraz s milosrdenstvom, pretože to, čo bolo povedané, neslúži ako obvinenie zo zákona, ale z nedbanlivosti Židov; pre to všetko, mieniac hovoriť o viere, snažil sa tu dokázať, že zákon je veľmi slabý. Ak sa, ako hovorí, chválite zákonom, potom sa hanbíte, pretože odhaľuje vaše hriechy. Ale (apoštol) nepovedal tak ostro, ale blahosklonnejšie: „Lebo podľa zákona je poznanie hriechu. To znamená, že trest je väčší, ale len pre Židov. Veď zákon vykonal, že hriech sa vám stal známym, a záležalo na vás, aby ste sa mu vyhli (hriechu); Ale tým, že si sa nevyhol, privodil si si väčší trest, a tak sa napomenutie zákona stalo pre teba dôvodom na väčšie muky. Keď teda (apoštol) zvýšil svoj strach, potom konečne začne hovoriť o daroch milosti, vzbudzujúc v poslucháčoch silnú túžbu získať odpustenie hriechov a hovorí: Rim.3:21. Teraz sa okrem zákona objavila aj pravda Božia. Tu (apoštol) povedal niečo veľké a potrebovalo to veľa vysvetlení. Ak tí, čo žili v zákone, nielenže neušli trestu, ale dokonca si na seba viac priniesli, ako je potom možné bez zákona sa trestu nielen vyhnúť, ale aj ospravedlniť? Apoštol tu hovorí o dvoch veľmi dôležitých témach: o ospravedlnení a o dosahovaní týchto výhod bez ohľadu na zákon. Preto nepovedal len „pravdu“, ale „pravdu Božiu“, čím dôstojnou tvárou dokázal veľkosť daru a silu zasľúbenia, keďže u Boha je všetko možné. A nepovedal - pravda bola daná, ale - "objavila sa", čím sa odstránilo obvinenie z inovácie; Môže sa objaviť iba to, čo existovalo predtým, ale bolo skryté. A nielen týmto, ale aj nasledujúcimi slovami (apoštol) dokazuje, že to, čo sa objavilo, nie je nič nové. Po tom, čo povedal „zjavilo sa“, dodal: dosvedčený zákonom a prorokom. Nehanbite sa, lebo pravda Božia je daná až teraz, hovorí (apoštol), a nehanbite sa tým ako novou a mimoriadnou vecou: o tom hovorili od pradávna aj zákon, aj proroci. Čiastočne to dokázal (apoštol) vyššie a čiastočne to dokáže neskôr – vyššie, keď citoval slová Habakuka: „spravodliví... budú žiť z viery“ (Rim 1,17; Hab 2,4), a neskôr, keď ukáže na Abraháma, Dávida, ktorý nám o tom povedal. Židia mali veľkú úctu k týmto osobám, z ktorých jeden bol patriarcha a prorok a druhý kráľ a prorok, a obidvom boli o tom dané sľuby. Preto Matúš, počnúc evanjeliom, najprv spomína Abraháma a Dávida a potom vymenúva predkov v poradí. Keď povedal: „kniha príbuzenstva Ježiša Krista“, nespomenul Dávida po Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, ale spolu s Abrahámom. A čo je prekvapujúce, že postavil Dávida pred Abraháma a povedal toto: „Syn Dávidov, syn Abrahámov“ (Matúš 1,1), a potom začal vymenúvať Izáka, Jakuba a všetkých, ktorí ho nasledovali. Preto tu apoštol často spomína Abraháma a Dávida a hovorí: „Božia spravodlivosť... dosvedčený zákonom a prorokom." Aby niekto nepovedal: "Ako môžeme byť spasení, keď k tomu sami neprispievame?" - (apoštol) a ukazuje, že aj my veľa prispievame k tejto veci - myslím vieru. Preto, keď povedal: „Božia pravda“, dodal: Rim.3:22–23. vieru... vo všetkých a vo všetkých veriacich. Aj tu môže byť Žid zmätený, nemá žiadnu výhodu nad ostatnými ľuďmi a je súčasťou celého vesmíru. Aby to nezažil, (apoštol) ho zasiahne strachom a dodáva: nie je ziadny rozdiel. Celý čas som hrešil. Nehovorte mi, že taký a taký Helénsky, tento Skýt a ten Thrák: všetci sú v rovnakej pozícii. Hoci ste dostali zákon, naučili ste sa zo zákona len jedno: ako rozpoznať hriech a nie ako sa mu vyhnúť. Potom, aby (Židia) nepovedali: „Hoci hrešíme, nehrešíme ako pohania,“ (apoštol) dodal: a zbavený podstaty Božej slávy. A tak, hoci si zhrešil nerovným spôsobom s inými, aj ty si zbavený slávy: veď ty si jeden z tých, čo urazili Boha, a previnilec nepatrí k osláveným, ale k zneucteným. Ale nebojte sa, povedal som to nie preto, aby som vás uvrhol do zúfalstva, ale aby som vám ukázal Pánovu filantropiu. Preto (apoštol) dodal: Rim.3:24–25. budeme ospravedlnení Jeho milosťou, vyslobodením, ktoré je v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh ustanovil očistiť vierou v Jeho krv, pri zjavení Jeho spravodlivosti. Pozrite sa, koľko argumentov (apoštol) uvádza na potvrdenie toho, čo povedal. Po prvé, dôstojnosťou svojej tváre dokazuje: to nerobí slabý človek, ale Boh, pre ktorého je všetko možné, pretože sa hovorí, že „pravda je Božia“. Po druhé, dokazuje to zákonom a prorokmi: a nebojte sa, keď počujete slová: „okrem zákona“ (Rim 3:21), pretože to má význam vo vzťahu k samotnému zákonu. Po tretie, starozákonnými obetami dokazuje, prečo povedal: „v jeho krvi“, čím Židom pripomínal ovce a teľatá. Ak, hovorí (apoštol), zabitie nemých oslobodených od hriechu, o čo viac to urobila krv Ježiša Krista. A povedal nielen „kúpiť“, ale „vykúpiť“, aby sme sa už nevracali do toho istého otroctva. V dôsledku toho nazýva Ježiša Krista „očisťovaním m“, čím ukazuje, že ak mal obraz takú veľkú moc, potom samotná pravda bude mať oveľa väčší účinok. A znovu, ukazujúc, že ​​to nie je niečo nové a nové, apoštol hovorí: „Predpokladajme“. Keď povedal: „Boh predpokladá“ a uznávajúc to ako dielo Otca, ukazuje, že to isté patrí Synovi. Otec navrhol a Kristus vykonal celé dielo svojou krvou. "Keď sa zjaví Jeho spravodlivosť." Čo znamená „prejavenie pravdy“? Tak ako prejav bohatstva nespočíva len v tom, byť bohatý, ale aj v obohacovaní druhých, prejav života spočíva nielen v tom, že človek žije, ale aj v oživovaní mŕtvych, a prejav sily spočíva nielen v tom, že sám seba posilňuje, ale aj v posilňovaní slabých, tak prejav pravdy spočíva nielen v tom, byť sám sebe spravodlivý, ale aj v tom, že v hriechoch sa okamžite rozkladajú aj tí, ktorí sa rozložili na hriech. Vysvetľujúc to sám (apoštol) odhalil, čo tento jav znamená, a povedal: Rim.3:26. aby bol spravodlivý a všetko ospravedlnil Ježišovou vierou. Takže nepochybujte: nie ste ospravedlnení zo skutkov, ale z viery. Nevyhýbajte sa Božej pravde, pretože predstavuje dvojité požehnanie – ľahko sa získava a ponúka sa každému. Nehanbite sa a nečervenajte sa. Ak Boh sám jasne vykonáva túto prácu, dokonca, ako by niekto mohol povedať, sa v nej chváli a vyvyšuje, ako sa potom môžete skrývať a skrývať pred tým, čím je váš Majster oslávený? Takže povzbudzujúc poslucháča slovami, že to, čo sa deje, je prejavom Božej spravodlivosti, povzbudzuje váhavých a váhavých, aby opäť prišli so strachom a povedali toto: „na odpustenie predchádzajúcich hriechov“ (Rim 3:25). Vidíte, ako často pripomína Židom ich hriechy? Vyššie povedal: „Lebo podľa zákona je poznanie hriechu“ (Rim. 3:20), potom: „Všetci zhrešili“ (Rim. 3:23), a tu sa vyjadruje ešte silnejšie. Nepovedal: kvôli hriechom, ale: „na odpustenie“ (Rim. 3:25), to znamená kvôli smrti hriechov. Koniec koncov, už nebola nádej na uzdravenie, ale tak ako oslabené telo potrebovalo pomoc zhora, potrebovala ho aj mŕtva duša. A - čo je najmarkantnejšie - (apoštol) považuje to, čo uvádza ako dôvod na uvoľnenie, za silnejšie obvinenie voči ľuďom. čo je to? Skutočnosť, že uvoľnenie nastalo počas dlhého Božieho zhovievavosti. Nemôžete povedať, hovorí, že ste si neužili veľa trpezlivosti a láskavosti. Slová „v tomto čase“ (Rim. 3:26) znamenajú, že Boh prejavil ľudstvu veľkú trpezlivosť a lásku. Keď sme sa dostali do zúfalstva, hovorí (apoštol), a nastal čas súdu, keď sa zlo rozmnožilo a hriechy sa rozmnožili, vtedy Boh ukázal svoju moc, aby ste pochopili, aké veľké je bohatstvo spravodlivosti. Ak by sa to stalo na začiatku, nezdalo by sa to také prekvapujúce a mimoriadne ako teraz, keď sú už všetky spôsoby liečenia odskúšané. Rim.3:27. Kde je chvála? Odvezte sa, hovorí. Ktorý zákon? robíš? Ani jedno, ale zákon viery. Pavla si vyžadovalo veľké úsilie, aby dokázal, že viera dostala takú moc, akú si zákon nedokázal ani predstaviť. Keďže už povedal, že Boh ospravedlňuje človeka vierou, teraz sa opäť obracia k zákonu a nehovorí: kde sú zásluhy Židov, kde sú spravodlivé skutky? ale: „kde... je tá chvála“? - všade ukazovať, že Židia sa len chválili, že majú nejakú výhodu oproti ostatným, ale v praxi nič nedokazovali. A pýtajúc sa: "Kde je chvála?" - nepovedal: zmizol a zahynul, ale: „odísť“, čím viac sa naznačuje nečas, pretože už nebol čas chváliť sa. Tak ako keď prišiel rozsudok, tí, ktorí chceli činiť pokánie, už nemali vhodný čas, tak keď bol rozsudok konečne vyhlásený, všetci boli pripravení zahynúť, objavil sa Ten, ktorý milosťou ničí všetko zlo – Židia už nemali čas chrániť sa ospravedlnením pred zákonom. Ak by sa v tom potrebovali utvrdiť, bolo by to pred príchodom Krista. A keď prišiel ten, kto zachraňuje skrze vieru, čas vykorisťovania bol už preč, a keďže sa všetky doterajšie prostriedky ukázali ako neplatné, Kristus zachraňuje milosťou. Preto prišiel teraz, aby nepovedali (keby sa bol zjavil na začiatku), že je možné byť spasený pomocou zákona, vlastnou prácou a zásluhami. Keď teda Kristus odstránil ich nehanebnosť, dlho otáľal, aby svojou milosťou zachránil svoju milosť, keď sa cez všetko jasne dokázalo, že ľudia nestačia vlastnými silami. Preto (apoštol), hovoriac vyššie: „ukázať pravdu“ (Rim 3:25), dodal: „v tomto čase“ (Rim 3:26). A keby si niektorí začali protirečiť, správali by sa ako ten, kto by po spáchaní ťažkých zločinov a bez možnosti ospravedlniť sa pred súdom bol odsúdený a musel by byť potrestaný, ale potom by bol prepustený z kráľovskej milosti a po prepustení by mal nehanebnosť chváliť sa a tvrdiť, že sa žiadneho priestupku nedopustil. Toto sa muselo dokázať, kým sa dar objavil, a keď sa objavil, nebol čas sa chváliť. Presne toto sa stalo Židom. Boli už predané zo svojej vlasti, preto prišiel (Kristus) a svojím príchodom ich pripravil o chválu. Veď ten, kto o sebe hovorí, že je učiteľom nemluvniat, kto sa chváli zákonom, nazýva sa učiteľom hlúpych, a predsa, ako oni, potrebuje Učiteľa a Spasiteľa, ten sa nemá prečo chváliť. Ak predtým bola táto obriezka neobriezka, potom oveľa viac teraz, keďže bola zničená tak pre minulosť, ako aj pre prítomnosť. Potom, čo povedal - "odísť", (apoštol) ukazuje, ako sa to stalo. Ako to teda bolo zničené? - pýta sa (apoštol). Ktorý zákon? robíš? Ani jedno, ale zákon viery. Tak (Pavol) nazval vieru zákonom, ochotne použil predchádzajúce mená, aby vyhladil zjavnú inováciu. Aký je zákon viery? V spasení z milosti. Tu (apoštol) dokazuje Božiu moc, pretože On nielen spasil, ale aj ospravedlnil a priviedol na chválu, nepotrebujúc naše skutky, ale vyžaduje si len vieru. A toto hovorí, zvyknúc veriaceho Žida na skromnosť a pokorne neveriaceho Žida, aby ho neskôr zaujal. Každý, kto dostal spásu, ak o sebe začne veľa premýšľať, potom po ponorení sa do zákona zistí, že sám zákon mu zapchal ústa, sám ho obvinil, sám mu odoprel spásu a pripravil ho o chválu; a neveriaci, poučený rovnakou pokorou, môže byť privedený k viere. Vidíte, čo je bohatstvom viery, ako nás oddialila od všetkého, čo bolo predtým, dokonca nám nedovolila sa tým chváliť? Rim.3:28. Myslíme si, že vierou bude človek ospravedlnený bez skutkov zákona. Keď (apoštol) dokázal, že tí, ktorí sú ospravedlnení z viery, sú nadradení Židom, potom napokon s veľkou slobodou diskutuje o viere a opäť odstraňuje to, čo by zrejme mohlo zmiasť. Židov zmiatli tieto dve myšlienky: po prvé, je možné, aby tí, ktorí neboli spasení zo skutkov, boli spasení bez skutkov, a po druhé, či je spravodlivé, aby neobrezanci požívali rovnaké práva ako tí, ktorí boli tak dlho vychovávaní v zákone; posledná myšlienka ich trápila oveľa viac ako prvá. V dôsledku toho (apoštol, keď zjavil prvé, prechádza k tomuto poslednému, čo Židov zmiatlo natoľko, že aj po prijatí viery obvinili Petra v tejto veci kvôli Kornéliovi a jeho prípadu. Čo hovorí (Pavol)? „Myslíme si, že vierou bude človek ospravedlnený bez skutkov zákona.“ Nepovedal – Židom, ktorí majú dvere zákona, a – všeobecne – tým, ktorí sú pod zákonom, otvorili dvere, ale tým, ktorí sú pod zákonom. celého vesmíru, použil rodové meno a hovorí - „človeku“ Potom na základe tohto slova (apoštol) rieši námietku, ktorá tu nie je uvedená. Keďže bolo prirodzené, že Židia, keď počuli, že viera ospravedlňuje každého človeka, boli nespokojní a pokúšaní, Pavol dodal: Rim.3:29. alebo len Boh Židov? Zdá sa, že tu hovorí nasledovné: prečo sa vám zdá absurdné, že každý človek je spasený? Je Boh skutočne súkromným Bohom? Tým ukazuje, že tí, ktorí chcú ponížiť pohanov, viac urážajú Božiu slávu, ak nepriznajú, že je Bohom všetkých. Ak je Bohom všetkých, potom sa stará o každého; a ak sa postará o všetkých, potom zachráni všetkých rovnako skrze vieru. Preto (apoštol) hovorí: Alebo je Boh len Židov, a nie jazykov? Boh nie je súkromný Boh, ako to pripúšťajú helénske mýty, ale je spoločný a jednotný pre všetkých. Preto dodáva: Rim.3:30. je len jeden Boh, to znamená, že On je jediným Pánom oboch týchto (Židov a pohanov). Ak ma nasmerujete na Starý zákon, potom aj tam sa Božia prozreteľnosť rozšírila na každého, hoci nie rovnako. Vy ste dostali písaný zákon a oni dostali prirodzený zákon, ale nemali o nič menej, a keby chceli, mohli by vás prekonať. Naznačujúc práve túto vec, (apoštol) dodal: ktorý ospravedlní obriezku vierou a neobriezku vierou, pripomenul Židom, čo bolo povedané vyššie o neobriezke a obriezke, kde dokázal, že medzi nimi nie je rozdiel. A ak vtedy (v Starom zákone) nebol rozdiel, tak teraz oveľa menej; keď to teraz zjavil jasnejšie, (apoštol) ukázal, že obaja rovnako potrebujú vieru. Rim.3:31. Zničíme potom zákon vierou? - hovorí. Nech to nie je: ale my potvrdzujeme zákon. Všimli ste si rozmanitú a nevýslovnú múdrosť (apoštolovej)? Samotným slovom „potvrdzujeme“ ukázal, že zákon už nestojí, ale je zničený. Všimnite si tiež nadradenosť Pavlovej moci a tiež množstvo dôkazov, ktorými odhaľuje, po čom túži. Tu teda dokazuje, že viera zákonu nielen neškodí, ale aj pomáha, tak ako zákon otvára cestu viere. Tak ako o tom svedčil zákon, predchádzajúci viera – o ktorom (apoštol) hovorí: „Aj prorok svedčí o zákone“ (Rim. 3:21) – tak viera obnovila slabnúci zákon. Ako ste to obnovili? - pýtate sa. Čo však bolo úlohou zákona a prečo všetko nútil? Aby bol človek spravodlivý. Ale ukázal sa ako bezmocný: „za všetko,“ hovorí, „zhrešil som“ (Rim. 3:23) a viera, ktorá sa objavila, v tom uspela, pretože každý, kto uveril, bol zároveň ospravedlnený. Viera teda potvrdila vôľu zákona a ukončila to, pre čo urobil všetko. To znamená, že zákon nezrušila, ale zlepšila. Takto (apoštol) tu dokázal tri body: ospravedlniť sa možno bez zákona, zákon sa v tomto ukázal ako bezmocný a viera sa zákonu neprotiví. Keďže Židov najviac zmiatla skutočnosť, že viera sa zdala byť v rozpore so zákonom, potom (apoštol), viac ako to, čo chcel Žid, dokazuje, že nielenže neodporuje, ale zákon aj presadzuje a presadzuje, a to chceli (Židia) najmä počuť. Ale keďže po milosti, ktorou sme boli ospravedlnení, sú potrebné skutky, prejavme usilovnosť hodnú daru. A to ukážeme, keď budeme starostlivo zachovávať lásku, matku všetkých požehnaní. Láska nespočíva v prázdnych slovách a nie v jednoduchých pozdravoch, ale v prejavovaní a konaní skutkov, napríklad v odstraňovaní chudoby, pomoci chorým, oslobodzovať sa od nebezpečenstva, povyšovať tých, ktorí sú v ťažkostiach, plakať s plačúcimi a radovať sa s radujúcimi. Veď aj to posledné slúži ako znak lásky; aj keď sa zdá nedôležité radovať sa s tými, ktorí sa radujú, je to predsa veľmi veľká vec a vyžaduje si filozofickú myseľ. Môžete nájsť veľa ľudí, ktorí robia veľmi ťažké veci, ale ukáže sa, že sú v tom slabí. Mnohí plačú s plačúcimi, ale netešia sa s radujúcimi; naopak, keď sa iní radujú, zo zlej vôle a závisti plačú. Preto nie je malou zásluhou radovať sa, keď sa raduje brat; naopak, je dôležitejšie ako ten, kto plače s plačúcimi, tak ten, ktorý pomáha v ťažkostiach. Mnohí sú vystavení nebezpečenstvu spolu s tými, ktorí sú v nebezpečenstve, ale keď iní uspejú v podnikaní, sú mučení. Taká je sila závisti. Hoci je tam potrebná práca a pot, a tu je len dobrá túžba a náklonnosť, mnohí, ktorí vydržali niečo ťažšie, neurobili niečo ľahšie, ale chradnú a ničia sa, keď vidia, že iní sú úspešní a že bola poskytnutá služba celej cirkvi, či už slovom alebo iným spôsobom. Čo môže byť horšie ako takýto človek? Už neodporuje bratovi, ale Božej vôli. Keď o tom premýšľate, zničte svoju chorobu a zachráňte sa aspoň pred mnohými zlami, ak nechcete zachrániť svojho blížneho. Prečo bojuješ so svojimi myšlienkami? Prečo napĺňaš svoju dušu zmätkom, vyvolávaš búrku, všetko zvrhávaš? V takom stave, ako môžete žiadať o rozhrešenie? Ak Boh neodpúšťa hriechy tým, ktorí neodpúšťajú hriechy spáchané na nich, aké odpustenie potom dá tým, ktorí zmýšľajú zle o ľuďoch, ktorí ich ani v najmenšom neurazili? Toto je dôkaz extrémnej zloby; takíto sú spolu s diablom v nepriateľstve s cirkvou a možno sú oveľa horší ako samotný diabol. Pred diablom sa predsa môžete mať na pozore a takíto ľudia v rúchu priateľstva potajomky zapaľujú oheň, vrhajú sa prví do pece a trpia chorobou, ktorá nielenže nemôže spôsobiť ľútosť, ale vzbudzuje aj silný smiech. Povedz mi: prečo zbledneš, trasieš sa a stávaš sa mimoriadne bojazlivým? Aké nešťastie sa stalo? Nie je to tak, že váš brat je bohatý, slávny a uznávaný? To znamená, že by ste sa mali ozdobiť vencom, radovať sa a oslavovať Boha, že váš člen sa stal ušľachtilým a slávnym, a smútiť, že je oslavovaný Boh. Vidíte, kam smeruje nevraživosť? Poviete: nie je oslávený Boh, ale oslávený je brat. Ale skrze neho stúpa k Bohu sláva a následne aj vaše nepriateľstvo. Ale to nie je to, čo ma mrzí, hovoríš, ale chcel by som, aby bol Boh skrze mňa oslávený. Radujte sa teda z úspechov svojho brata a hľa, Boh je oslávený skrze vás a každý povie: Blahoslavený Boh, ktorý má takých otrokov, oslobodených od všetkej závisti, ktorí sa vzájomne radujú zo šťastia toho druhého. A čo môžem povedať o svojom bratovi? Ak bol vaším nepriateľom a nepriateľom a Boh sa skrze neho stal osláveným, potom sa on sám musí stať vaším priateľom. A robíte z priateľa nepriateľa, keď prijíma pocty a oslavuje Boha. Ak by niekto uzdravil tvoje trpiace telo, aj keby to bol tvoj nepriateľ, nepovažoval by si ho za svojich prvých priateľov? Toho, kto zdobí Kristovo telo, teda cirkev, a svojho priateľa považuješ za nepriateľa? A ako môžeš iným spôsobom dokázať svoje nepriateľstvo voči Kristovi? Preto, aj keby niekto robil zázraky, aj keby zachovával panenstvo a pôst a spal na zemi, aj keby sa v cnosti vyrovnal anjelom, ale ak má tento nedostatok, bude bezbožnejší než ktokoľvek iný a bezzákonnejší ako dokonca cudzoložník, smilník, lupič a hrobár. A aby ma niekto neobvinil, že zveličujem svoju reč, rád sa vás opýtam nasledovné: ak by niekto, berúc oheň a rýľ, začal ničiť a páliť tento dom (Boží) a ničiť tento oltár, nezačne naňho každý z prítomných hádzať kamene ako na bezbožného a bezprávneho človeka? Tak čo? A ak niekto prinesie plameň deštruktívnejší ako tento oheň - hovorím o závisti, ktorá nezničí kamenné budovy a nezničí zlatý trón, ale zvrhne a zničí to, čo je oveľa cennejšie ako múry a trón, budova učiteľov - potom si môže zaslúžiť nejakú zhovievavosť? Nech mi nikto nehovorí, že tí, ktorí sa pokúsia o zločin, často nemajú silu ho vykonať: skutky sa posudzujú podľa ich dispozície; Saul už teda zabil Dávida, hoci to v skutočnosti neuskutočnil. Povedz mi, nechápeš, že nepriateľstvom s pastierom kuješ sprisahanie proti Kristovým ovciam, proti tým ovciam, za ktoré Kristus vylial svoju krv a prikázal nám, aby sme všetko robili a vydržali? Nepamätáš si, že váš Majster hľadal vašu slávu, a nie svoju vlastnú, a vy nehľadáte Jeho slávu, ale svoju vlastnú? Samozrejme, ak by ste hľadali Jeho slávu, dosiahli by ste svoju, ale ak budete hľadať svoju pred Jeho, nikdy to nedosiahnete. Takže, čo bude liekom na toto? Modlime sa všetci spoločne a pozdvihnime za nich jeden hlas, ako za tých, ktorí sú posadnutí démonom. Koniec koncov, sú v ešte žalostnejšej situácii, pretože ich šialenstvo je svojvoľné a táto choroba si vyžaduje modlitbu a veľa modlitieb. Ak niekto, kto nemiluje svojho brata, aj keby premrhal majetok a žiaril v mučeníctve, nedosiahne v ničom úspech, tak pochop, aký trest si zaslúži, kto je v nepriateľstve s osobou, ktorá ho nijako neurazila? Tento je horší ako pohan. Ak nám láska k tým, ktorí nás milujú, nedáva žiadnu výhodu oproti nim (pohanom), tak mi povedzte, kde nastúpi ten, kto závidí tým, ktorí milujú? Závisť je horšia ako hádka. Osoba, ktorá sa háda, hneď ako sa odstráni príčina hádky, zvyčajne zastaví nepriateľstvo; ale závistlivý človek sa nikdy nemôže stať priateľom. Prvý bojuje otvorene a druhý - tajne; môže niekedy predložiť hodnovernú zámienku na hádku, ale táto nemôže poukázať na nič iné ako na jeho šialenstvo a satanskú náladu. K čomu teda možno prirovnať takúto dušu? Aká echidna? Ktorá sčítačka? Ktorý červ? Aký jedovatý hmyz? Koniec koncov, nie je nič horšie a horšie ako takáto duša. Toto, to bola (závisť), ktorá zvrhla cirkvi, zrodila herézy, vyzbrojila bratskú ruku, prinútila pošpiniť pravú ruku krvou spravodlivého, pošliapala zákony prírody, otvorila dvere smrti, uviedla do popravy prastaré kliatby, spôsobila, že nešťastník (Kain) zabudol na bolesti zrodenia, jeho rodičov a všetkých ostatných uvrhol do takého hnevu. zavolal ho a povedal: „Jeho výzva je pre teba a ty si ten, kto vlastní“ (Genesis 4,7), potom sa ho to tiež nedotklo. Aj keby mu Boh odpustil jeho vinu a pokoril jeho brata, táto rana je taká nevyliečiteľná, že aj keby sa aplikovalo nespočetné množstvo liekov, stále by hojne vytekala hnis. Prečo smútiš, najnešťastnejší zo všetkých? Je to naozaj preto, že Bohu je daná česť? Ale toto je satanská nálada. Alebo preto, že ťa tvoj brat prekonal v sláve? Ale možno ho opäť predbehnete. Teda ak chceš motivovať, tak nezabíjaj ani nenič, ale nechaj žiť, aby si mal dôvod súťažiť, a motivuj živých, tak budeš mať svetlú korunu; a ak zabiješ, vyslovíš o sebe vetu, ktorá je hanebnejšia ako porážka. Ale závisť nič z toho nepozná. Prečo sa usiluješ o slávu na takej púšti? Takže oni (Kain a Ábel) potom sami obývali zem, ale to Kaina neodradilo a on, keď vytrhol všetko zo svojej duše, postavil sa vedľa diabla a vzal zbrane, bol to diabol, ktorý bol vtedy vodcom Kaina. Keďže mu nestačilo, že sa človek stal smrteľným, pokúsil sa zvýšiť nešťastie samotnou formou smrti a inšpiroval Kaina, aby sa stal bratovraždou; on, nikdy spokojný s našimi nešťastiami, ponáhľal sa, netrpezlivo chcel vidieť naplnenie svojho diela. Ako keby niekto, keď mal svojho nepriateľa v reťaziach a videl, že už bol nad ním vynesený rozsudok, ponáhľal sa pred odchodom z mesta zabiť ho v meste a nevedel sa dočkať vhodného času, tak sa diabol ponáhľal. Hoci počul, že človek by sa mal vrátiť na zem, veľmi chcel vidieť niečo viac – aby syn zomrel skôr ako otec, aby brat zabil brata a aby smrť bola predčasná a násilná. Vidíte, na čo slúžila závisť, ako splnila nenásytnú túžbu diabla a ponúkla mu také jedlo, aké len chcel vidieť. Vyvarujme sa teda tejto choroby. Koniec koncov, pre tých, ktorí sa neoslobodili od tejto choroby, je nemožné úplne vyhnúť sa ohňu pripravenému pre diabla. A budeme oslobodení od choroby, keď budeme myslieť na to, ako nás Kristus miloval a ako nám prikázal milovať sa navzájom. Ako nás miloval? Svoju čestnú krv dal aj za nás, ktorí sme boli Jeho nepriateľmi a spôsobili Mu tie najväčšie urážky. A to robíte svojmu bratovi, ako hovorí: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa navzájom milovali, ako som ja miloval vás“ (Ján 13,34). Je lepšie povedať, že Kristus sa neobmedzil na toto opatrenie, pretože to urobil pre svojich nepriateľov. Ale naozaj nechceš dať svoju krv za svojho brata? Prečo nemierne porušujete prikázanie, dokonca prelievate jeho krv? Potom Kristus urobil niečo, k čomu nebol povinný, a ak to urobíte, splníte iba svoju povinnosť. A ten, kto dostal desaťtisíc talentov a začal žiadať sto denárov, bol potrestaný nielen za to, čo požadoval, ale aj za to, že sa pod vplyvom dobrého skutku nezlepšil, nenasledoval príklad kráľa a neodpustil dlh (Mt 18,23-35). Otrok, ak by odpustil dlh, by len splnil svoju povinnosť. A vo všetkom, čo robíme, plníme len svoju povinnosť. Preto Kristus povedal: „Keď... všetci... ste stvorili,... povedzte, ako sme neslúžiacimi služobníkmi:... veď ich musíme spolu stvoriť a stvoriť“ (Lk 17,10). Ak teda prejavujeme lásku, ak dávame svoj majetok tým, ktorí sú v núdzi, potom plníme svoju povinnosť nielen preto, že sám Boh nám ukázal príklad dobrých skutkov, ale aj preto, že keď dávame, dávame z toho, čo patrí Bohu. Prečo sa pripravuješ o to, nad čím ťa Boh chce urobiť pánom? Napokon ti prikázal dávať iným, aby si ty sám mal to isté. Zatiaľ čo vy sami vlastníte, sami nemáte, ale keď dávate inému, potom sami dostávate. A čo sa dá porovnávať s takouto láskou? Kristus prelial svoju krv za svojich nepriateľov, ale my sa nevzdávame ani svojho majetku pre dobrodinca; Prelial svoju vlastnú krv a nám je ľúto majetku, ktorý nie je náš; On to urobil pred nami, ale my to nerobíme po Ňom; Urobil to pre našu spásu, ale my to nechceme pre svoj vlastný prospech; Z našej filantropie mu neplynie žiaden zisk, ale všetky výhody sa nám vracajú. Z tohto dôvodu sme dostali príkaz rozdeliť svoj majetok, aby sme sa nestratili. Tak ako niekto dá peniaze malému dieťaťu a prikáže mu, aby ich pevne držal, alebo ich dá sluhovi, aby si ich nechal, aby ich nemohol ukradnúť niekto, kto ich chce ukradnúť, tak to robí aj Boh. Rozdávajte núdznym, hovorí, aby vám ich niekto neukradol, napr.: ohovárač, zlodej, diabol a koniec koncov aj smrť. Kým ich ty sám vlastníš, neskladuješ ich na bezpečnom mieste, ale ak ich prenesieš ku Mne prostredníctvom chudobných, potom pre teba všetko bezpečne uchovám a vrátim ti to vo vhodnom čase s veľkým ziskom. Neberiem ich preto, aby som si ich vzal pre seba, ale aby som ich rozmnožil, zachoval v dokonalej celistvosti a zachoval pre vás až do času, keď nikto nepožičia, nikto sa nezľutuje. Čo môže byť teda krutejšie ako my, ktorí nesúhlasíme ani po takýchto sľuboch požičiavať Bohu? Samozrejme, v dôsledku toho ideme k Nemu chudobní, nahí a chudobní bez toho, aby sme mali so sebou to, čo nám bolo zverené, pretože z našej strany to neodovzdávame do úschovy Tomu, ktorý všetkých pozornejšie chráni. Preto budeme vystavení extrémnemu trestu. Čo budeme môcť počas nášho obviňovania povedať o našom zničení? Akú výhovorku si vieme predstaviť? Aký druh ochrany? Ozaj, prečo si to nedal? Neveríš, že sa ti to vráti? A ako to môžeš povedať? Kto dal tomu, kto nedal, ten po prijatí ešte určite nedá? Ale robí vás pohľad na ne (na nehnuteľnosť) šťastným? Výsledkom je, že dávajte usilovnejšie, aby ste si tam užili ešte viac zábavy, keď vám ich už nikto nevezme, zatiaľ čo keď ho teraz vlastníte, budete vystavení nespočetným katastrofám. Diabol sa ako pes rúti na bohatých, akoby chcel vytrhnúť kúsok chleba alebo koláča z rúk dieťaťa. Dajme to teda Otcovi. Diabol, len čo to uvidí, určite utečie a po jeho odchode vám Otec toto všetko bezpečne dá, keď vás už diabol nebude môcť obťažovať, presne v budúcom storočí. Bohatí v skutočnom živote sa nijako nelíšia od malých detí, ktorým šteniatka vadia, keďže okolo nich všetci štekajú, ťahajú ich a vláčia - nielen ľudí, ale aj nízke vášne, obžerstvo, opilstvo, lichôtky a všelijaké zhýralosti. Keď potrebujeme požičať peniaze, zvyčajne hľadáme tých, ktorí dávajú viac (zisky), hľadáme čestných ľudí. A v tomto prípade robíme opak: opúšťame spravodlivého Boha, ktorý dáva nie stonásobne, ale stonásobne viac, pričom hľadáme tých, ktorí nám nedajú ani samotný kapitál. Ako nám vlastne zaplatí brucho, ktoré požiera väčšinu nášho majetku? Nečistota a korupcia. Za čo zaplatí márnosť? Závisť a ohováranie. Aká bude cena lakomosti? Starosti a starosti. Aká bude cena za zhýralosť? Gehenna a jedovatý červ. Toto sú dlžníci bohatých, takýto zisk dostávajú z kapitálu – zlo v súčasnom živote a katastrofa v budúcnosti. No povedzte, naozaj im pod podmienkou takého veľkého trestu požičiame a nezveríme bohatstvo Kristovi, ktorý nám sľubuje nebo, nesmrteľný život a nevýslovné požehnania? A akú výhovorku budeme mať? Prečo nedáš Tomu, ktorý sa nepochybne vráti a vráti sa v hojnosti? Možno preto, že sa vráti po dlhom čase? Ale Boh sa vracia aj v skutočnom živote, pretože ten, kto povedal: „Hľadajte... Božie kráľovstvo... a toto všetko vám bude pridané“ je nesprávny (Mt 6,33). Vnímate nezvyčajnú štedrosť? Hovorí, že to je pre vás zachované a nezmenšované, ale ja dávam skutočné výhody vo forme rastu a zisku. Navyše to, čo dostávate počas dlhého časového obdobia, zvyšuje vaše bohatstvo, pretože zisk je väčší. Vidíme, že úžerníci robia to isté s tými, ktorí si požičiavajú, a ochotnejšie zásobujú tých, ktorí si požičiavajú na dlhší čas. Ten, kto splatil celý dlh, rýchlo zastavil nárast rastu; a ten, kto ho držal dlhšie, priniesol väčší zisk. Potom s ľuďmi nie je ťažké odkladať, ale dokonca sami vymýšľame prostriedky, ako to predĺžiť, ale vo vzťahu k Bohu budeme naozaj takí zbabelí, že v dôsledku toho začneme váhať a odmietať, hoci, ako som povedal, Boh tu a tam dáva, z uvedeného dôvodu všetko zachováva, pripravuje niečo iné, viac. Koniec koncov, veľkosť toho, čo je dané, a krása tohto daru prevyšuje bezvýznamnosť skutočného života, a keďže sme v porušiteľnom a smrteľnom tele, je nemožné prijať tie nevädnúce koruny a je nemožné v skutočnom odbojnom živote, plnom starostí a podliehajúcom mnohým zmenám, prijať tento nemenný a pokojný údel. Ak by vám niekto, kto si od vás požičal zlato, sľúbil, že splatí dlh, keď budete bývať v cudzej krajine, nebudete mať otrokov a nemôžete si ani priniesť peniaze domov, potom by ste ho, samozrejme, veľa žiadali, aby vám ich radšej dal doma, a nie na cudzej strane. Naozaj tu chcete získať duchovné a nevýslovné výhody? Aké je to šialené! Ak to vezmete tu, potom nepochybne dostanete veci podliehajúce skaze, a ak budete čakať na budúcnosť, potom vám Pán dá neporušiteľné a nesmrteľné veci. Ak to vezmete sem, dostanete olovo, a ak ho vezmete tam, získate čisté zlato. Okrem toho vás Boh nepripravil o skutočné požehnania, keďže zároveň dal ďalšie zasľúbenie, keď povedal: každý, kto miluje tieto skutky, dostane v tomto veku stonásobok a bude dedičom večného života (Mt 19,29). Ak dostaneme stonásobok, potom si sami zaviníme, že nepožičiame niekomu, kto môže toľko zaplatiť, keďže každý, kto dal, aj keď dal málo, dostal presne toľko (stonásobok). Povedz mi: akú veľkú vec dal Peter? Nie je to len ošúchaná sieť, alebo len trstina? Boh mu však otvoril domy vesmíru, rozprestieral pred ním pevninu a more, všetci ho k sebe volali a predávajúc svoje majetky, znášali ich cenu k jeho nohám, bez toho, aby mu ju dali do rúk (pretože sa neodvážili): boli k nemu tak štedrí a preukazovali mu takú česť. Ale poviete si: to bol Peter. Tak čo? Veď to Kristus sľúbil nielen Petrovi, ani mu nepovedal: Peter, len ty dostaneš stonásobok, ale (hovorí sa): „Kto odíde z domu a od bratov... stonásobne dostane“ (Mt 19,29). Boh nepozná odlišnosti osôb, ale zásluhy skutkov. Ale, hovoríte, som obklopený kopou detí a chcem ich nechať bohatých. A samozrejme, prečo by ste ich robili chudobnými? Ale ak všetko necháš na nich, potom opäť zveríš všetok svoj majetok nespoľahlivým strážcom a ak ich urobíš spoločným dedičom a poručníkom Boha, potom im zanecháš nespočetné množstvo pokladov. Tak ako keď sa bránime, Boh sa za nás neprihovára a keď sa mu zveríme, dostávame od Neho viac, ako očakávame, to isté sa deje aj vo vzťahu k nášmu majetku: ak sa oň sami staráme, Boh sa oň nestará, a ak mu všetko zveríme do opatery, zariadi náš majetok aj deti bezpečne. A prečo sa čuduješ, keď to Boh robí? Každý môže tiež vidieť, čo sa deje s ľuďmi. Ak pred svojou smrťou nepozvete nikoho zo svojich blízkych, aby sa postaral o vaše deti, potom sa často hanbí ten, kto by to naozaj chcel, a neodváži sa do tejto veci bez dovolenia zasiahnuť, a ak mu zveríte takúto starostlivosť, potom, keď mu bola udelená taká veľká pocta, odmení sa za to najväčšou vďakou. Ak teda chceš svojim deťom zanechať veľké bohatstvo, nechaj im Božiu prozreteľnosť. Ten, ktorý vám bez akejkoľvek vašej účasti dal dušu, sformoval telo a dal život, keď vidí, že prejavujete takú veľkú oddanosť a zverujete mu deti a ich majetok, naozaj im neotvorí všetko svoje bohatstvo? Ak Eliáš, nakŕmený malým množstvom múky, keď videl, že ho tá žena uprednostňuje pred deťmi, ukázal v búde vdovy mláť a lis, potom si pomyslite, aké milosrdenstvo preukáže Pán Eliáš. Dbajme preto na to, aby sme svoje deti nenechali bohatými, ale aby boli cnostné. Ak začnú dúfať v bohatstvo, nestarajú sa o nič iné, keďže majú možnosť zakryť skazenosť mravov hojnosťou peňazí; a keď uvidia, že sú zbavení tejto podpory, urobia všetko preto, aby našli väčšiu útechu vo večnosti prostredníctvom cnosti. Takže neopúšťaj bohatstvo, aby si sa vzdal cnosti. Je predsa krajne nerozvážne nerobiť z detí pánov toho, čo máme počas života, ale po smrti dať úplnú slobodu márnomyseľnosti mladosti. Keď budeme nažive, môžeme od nich žiadať účty a ak zneužijú súčasnosť, môžeme ich napomínať a brzdiť, a po našej smrti, ak im spolu s našou neprítomnosťou a ich mladosťou poskytneme bezplatné užívanie bohatstva, uvrhneme týchto nešťastných a úbohých ľudí do najväčšej priepasti, priložíme oheň do ohňa a prilejeme olej do rozpálenej pece. Ak teda chcete zanechať svoje deti skutočne bohaté, nechajte Boha ako ich dlžníka a zverte mu svoju vôľu. Ak bohatstvo dostanú oni sami, nebudú vedieť, komu ho majú dať, ale stretnú sa s mnohými – s ohováračmi aj nepoctivými ľuďmi, no ak ho vopred požičiate Bohu, potom poklad, samozrejme, zostane nedotknuteľný a jeho vrátenie prebehne s veľkou ľahkosťou. Boh je milosrdný, vracia nám, čo je dlžný, a na svojich veriteľov hľadí príjemnejšie ako na tých, ktorí mu nič nepožičali, a najviac miluje toho, komu dlhuje. Preto, ak Ho chceš mať vždy za priateľa, urob Ho svojim dlžníkom v mnohých ohľadoch. Veriteľ sa neteší tak veľmi z toho, že má dlžníkov, ako sa Kristus raduje z toho, že má veriteľov; komu nie je nič dlžný, uteká od nich a komu je dlžný, tým plynie. Urobme teda všetko pre to, aby bol naším dlžníkom – teraz je najvhodnejší čas na požičiavanie, teraz je to naliehavé. Ak mu to nedáš teraz, potom keď odtiaľto odídeš, už ťa nebude potrebovať. Tu žízni, tu hladuje; žízni, lebo žízni po tvojej spáse; Preto sa pýta, kvôli tomu chodí nahý a pripravuje vám nesmrteľný život. Preto Ním nepohŕdajte: On sa nechce dať nasýtiť, ale nakŕmiť vás, nie preto, aby sa obliekol, ale aby vás obliekol a pripravil vám to zlaté rúcho, kráľovské rúcho. Nevideli ste, že tí najstarostlivejší lekári, keď umývajú chorých, umývajú sa, hoci to pre nich nie je potrebné? Takže Kristus robí všetko pre teba, keď si chorý. Preto od vás nežiada nasilu, aby vám dal veľkú odmenu – aby ste pochopili, že nežiada kvôli svojej potrebe, ale aby vašu potrebu napravil. Preto k vám prichádza v biednom rúchu, naťahuje pravicu a nepohrdne, ak dáte najmenšiu mincu, neodíde, ak niečo vyčítate, ale opäť prichádza k vám, pretože túži, veľmi túži po našej spáse. Pohŕdajme teda majetkom, aby sme aj my neboli opovrhovaní Kristom; pohŕdajme bohatstvom, aby sme ho získali. Ak sa o to postaráme tu, nepochybne to zničíme aj tu a tam, a ak to rozdáme s veľkou štedrosťou, potom v oboch životoch budeme mať veľký blahobyt. Kto teda chce zbohatnúť, nech schudobnie, aby bol bohatý; nech utráca, aby sa zhromaždil, a nech sa rozptýli, aby sa zjednotil. A ak sa vám to zdá nové a zvláštne, potom sa pozrite na rozsievača a posúďte, že inak nemôže nazbierať viac, ak nerozhádže, čo mal, a neutratí, čo pripravil. Tak aj sejme, zveľaďujme nebo, aby sme mohli žať vo veľkej hojnosti a dosahovať večné požehnania z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: