Беседа 7

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 3.9–18. Ce naiba? il avem? Nicidecum: mai întâi de toate am fost acuzați, evrei și greci, toți fiind sub păcat. După cum este scris... nimeni nu este drept: nimeni nu înțelege... nimeni nu-L caută pe Dumnezeu: toți s-au întors, împreună cu cele necuviincioase care s-au întâmplat: nimeni nu face bine, nici măcar unul. Mormântul este deschis cu gâtul lor, limbile lor cu limba lor: otrava de aspid este sub buzele lor: buzele lor sunt pline de jurăminte și de dureri. Picioarele lor se grăbesc să vărseze sânge: regretul și amărăciunea sunt pe cărările lor și nu au cunoscut calea păcii. Nu există frică de Dumnezeu înaintea ochilor lor. Apostolul ia acuzat pe greci, ia acuzat pe evrei; în sfârşit, ar trebui să vorbim despre îndreptăţire, care se realizează prin credinţă. La urma urmei, dacă legea naturală nu a ajutat, iar legea scrisă nu a făcut nimic mai mult, ci ambele au servit chiar de povară pentru oamenii care nu le foloseau așa cum trebuie și arătau că au devenit vrednici de o pedeapsă mai mare, atunci, în cele din urmă, era necesară mântuirea prin har. Deci spune-ne asta, Paul, și dezvăluie-o. Dar (apostolul) tot nu se hotărăște, temându-se de neruşinarea evreilor; el vorbește din nou despre acuzația lor și îl prezintă mai întâi pe David ca acuzator, care descrie pe larg ceea ce Isaia a exprimat pe scurt - punându-le un căpăstru puternic asupra lor (evreilor) pentru ca ei să nu fugă și pentru ca fiecare dintre ascultătorii învățați despre credință, fiind suficient de convinși de acuzațiile profeților, să nu se sustragă. Profetul evidențiază trei mari neajunsuri, spunând că toți, fără excepție, au făcut răul, nu au amestecat binele cu răul, ci s-au dedat la un singur viciu și, în cele din urmă, au făcut răul cu toată stăruința. Dar pentru ca (evreii) să nu poată obiecta: „Deci ce? la urma urmei, despre noi nu se spune aceasta” (apostolul) și a adăugat: Rom.3:19. Știm că legea vorbește celor care sunt în lege. După ce Isaia, care a vorbit fără îndoială despre ei, (apostolul) a citat cuvintele lui David pentru a arăta că ele au legătură cu cele spuse în Isaia. Care a fost nevoie, spune (apostolul), ca profetul trimis să te îndrepte să-i mustre pe alții? Căci legea nu a fost dată altora, ci vouă. Și de ce (apostolul) nu a spus: Știm că profetul vorbește ca un om mare, dar: „Legea vorbește ca un mare?” Pentru că Pavel numește de obicei întreaga lege Vechiului Testament. Deci într-un alt loc spune: „Nu ascultați de lege, pentru că Avraam a avut doi fii” (Gal. 4,21–22), iar aici a numit psalmii lege, spunând: „Știm că legea vorbește celor ce sunt în lege”. Atunci (apostolul) dovedește că acest lucru s-a spus nu doar pentru a acuza, ci pentru că legea a deschis calea credinței. Acordul Vechiului Testament cu Noul este de așa natură încât acuzațiile și acuzațiile au fost făcute în întregime cu scopul de a deschide ușa luminoasă a credinței pentru ascultători. Întrucât evreii au fost distruși în primul rând de faptul că aveau o considerație bună despre ei înșiși, ceea ce (apostolul) a remarcat mai târziu, spunând: „Căci ei nu înțeleg dreptatea lui Dumnezeu și nu-și stabilesc propria neprihănire, neascultând de neprihănirea lui Dumnezeu” (Rom. 10.3), atunci legea și profeții în primul rând și-au îmblânzit aroganța, și-au doborât atât de mult trufia, încât și-au doborât trufia și aroganța. propriile păcate, lăsând deoparte orice mândrie și văzându-se în pericol extrem, ei cu mare râvnă s-au revărsat către Acela care le-a dat iertarea păcatelor și a primit harul prin credință. Făcând aluzie la aceasta și aici, Pavel spune: „Știm că legea vorbește celor care sunt în lege”. Da, fiecare gură va fi oprită și întreaga lume va fi vinovată de Dumnezeu. Aici arată că evreii, neîndrăznind să se laude cu fapte, sunt lăudăroși și nerușinați doar în cuvinte. De aceea, el a folosit în principal expresia: „să fie oprită fiecare gură”, arătând spre lăuda lor nerușinată și de necontrolat și limbajul lor literal pretențios: la urma urmei, așa cum pârâul era de neoprit, la fel a făcut-o și el; dar profetul a blocat-o. Când Pavel spune: „Să fie oprită orice gură”, el nu spune că ei au păcătuit pentru ca buzele lor să fie oprite, ci (zice) au fost condamnați pentru că, păcătuind în același lucru, nu au fost conștienți de asta. „Și întreaga lume va fi vinovată de Dumnezeu.” El nu a spus evrei, ci întreaga rasă umană. Cu cuvintele: „Să se oprească orice gură” face aluzie apostolul la iudei, deși nu a spus acest lucru clar, pentru ca discursul să nu fie aspru pentru ei, iar cu cuvintele: „Toată lumea va fi vinovă de Dumnezeu” se spune împreună și despre evrei și despre greci. Dar acest lucru nu este de ajuns pentru a smeri mândria evreilor, de vreme ce nici aici nu au nici un avantaj asupra păgânilor, ci, după cuvântul mântuirii, sunt trădați în egală măsură cu ei. Astfel, cineva care este incapabil să se apere, dar are nevoie de ajutorul altuia, poate fi numit vinovat în sensul propriu, care era situația noastră când am distrus mijloacele de mântuire care ni s-au dat. Rom.3:20. Legea este cunoașterea păcatului. Apostolul a atacat din nou legea, dar acum cu milă, întrucât ceea ce s-a spus servește ca o acuzare nu a legii, ci a neglijenței iudeilor; cu toate acestea, intenționând să vorbească despre credință, a încercat să demonstreze aici că legea este foarte slabă. Dacă, spune el, te lauzi în lege, atunci te faci de rușine, pentru că ea îți dezvăluie păcatele. Dar (apostolul) nu a spus atât de tăios, ci mai condescendent: „Căci prin lege este cunoașterea păcatului”. Asta înseamnă că pedeapsa este mai mare, dar numai pentru evrei. La urma urmei, legea a realizat că păcatul ți-a devenit cunoscut și depindea de tine să-l eviți (păcatul); Dar tu, neferindu-te, ai adus asupra ta o pedeapsă mai mare și astfel îndemnul legii a devenit pentru tine un motiv de chin mai mare. Deci, când (apostolul) și-a sporit frica, atunci, în sfârșit, începe să vorbească despre darurile harului, stârnind în ascultători o puternică dorință de a primi iertarea păcatelor și spune: Rom.3:21. Acum, pe lângă lege, adevărul lui Dumnezeu a apărut. Aici (apostolul) a spus ceva grozav și care are nevoie de multe explicații. Dacă cei care au trăit în lege nu numai că nu au scăpat de pedeapsă, ci chiar au adus mai mult asupra lor, atunci cum este posibil fără lege nu numai să evite pedeapsa, ci și să fie justificat? Apostolul vorbește aici despre două subiecte foarte importante: despre justificare și despre realizarea acestor foloase indiferent de lege. Prin urmare, el nu a spus doar „adevărul”, ci „adevărul lui Dumnezeu”, dovedind prin demnitatea feței sale măreția darului și puterea făgăduinței, întrucât totul este posibil la Dumnezeu. Și nu a spus - adevărul a fost dat, ci - „a apărut”, eliminând acuzația de inovație; Poate apărea doar ceea ce exista înainte, dar era ascuns. Și nu numai cu aceasta, ci și cu următoarele cuvinte (apostolul) dovedește că ceea ce a apărut nu este ceva nou. După ce a spus „a apărut”, a adăugat: mărturisită de lege şi de profet. Nu vă stânjeniți pentru că adevărul lui Dumnezeu este dat abia acum, spune (apostolul), și nu vă stânjeniți de aceasta ca pe un lucru nou și extraordinar: atât legea, cât și profeții au vorbit despre asta din cele mai vechi timpuri. În parte a dovedit acest lucru (apostolul) mai sus, iar în parte îl va dovedi mai târziu - mai sus, când a citat cuvintele lui Habacuc: „drepții... vor trăi prin credință” (Rom 1.17; Hab 2.4), iar mai târziu, când arătă spre Avraam, David, care ne-a spus despre aceasta. Evreii aveau un mare respect pentru aceste persoane, dintre care unul era patriarh și profet, iar celălalt rege și profet, și li s-au făcut promisiuni în legătură cu aceasta. De aceea, Matei, începând cu Evanghelia, pomenește în primul rând pe Avraam și David, iar apoi îi enumeră în ordine pe strămoși. După ce a spus: „cartea rudeniei lui Isus Hristos”, el nu a menționat David după Avraam, Isaac și Iacov, ci împreună cu Avraam. Și ceea ce este surprinzător este că l-a pus pe David înaintea lui Avraam, spunând astfel: „fiul lui David, fiul lui Avraam” (Matei 1.1), iar apoi a început să-l numere pe Isaac, Iacov și pe toți cei care i-au urmat. De aceea apostolul îi menționează adesea pe Avraam și pe David aici și spune: „neprihănirea lui Dumnezeu... mărturisită de lege și de profet.” Pentru ca cineva să nu spună: „Cum putem fi mântuiți dacă nu contribuim noi înșine la aceasta?” - (apostolul) și arată că și noi contribuim mult la această chestiune - mă refer la credință. De aceea, după ce a spus: „adevărul lui Dumnezeu”, a adăugat: Rom.3:22–23. credinţă... în toţi şi în toţi credincioşii. Din nou, evreul poate deveni confuz, neavând nici un avantaj asupra altor oameni și fiind inclus împreună cu întregul univers. Pentru ca el să nu experimenteze aceasta, (apostolul) îl lovește de frică, adăugând: nu este nici o diferenta. Am păcătuit tot timpul. Nu-mi spune că un elen și un elen, acest scit și acel trac: toți sunt în aceeași poziție. Deși ai primit legea, ai învățat din lege un singur lucru: cum să recunoști păcatul și nu cum să-l eviți. Apoi, pentru ca (evreii) să nu spună: „Deși păcătuim, nu păcătuim ca păgânii”, (apostolul) a adăugat: şi lipsit de esenţa slavei lui Dumnezeu. Astfel, deși ai păcătuit în mod inegal cu ceilalți, și tu ești lipsit de slavă: la urma urmei, ești unul dintre cei care L-au jignit pe Dumnezeu, iar cel care este greșit nu este al celor slăviți, ci al celor care sunt dezonorați. Dar nu vă temeți, am spus asta nu pentru a vă cufunda în disperare, ci pentru a vă arăta filantropia Domnului. De aceea (apostolul) a adăugat: Rom.3:24–25. vom fi îndreptățiți prin harul Său, prin eliberarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu a rânduit-o să fie curățită prin credința în sângele Său, la descoperirea neprihănirii Sale. Uite câte argumente dă (apostolul) pentru a confirma ceea ce a spus. În primul rând, el dovedește prin demnitatea feței sale: acest lucru nu este făcut de o persoană slabă, ci de Dumnezeu, pentru care totul este posibil, deoarece se spune că „adevărul este al lui Dumnezeu”. În al doilea rând, el o dovedește prin lege și prin profeți: și nu vă temeți când auziți cuvintele: „cu excepția legii” (Rom. 3:21), deoarece aceasta are sens în raport cu legea însăși. În al treilea rând, el dovedește prin sacrificiile Vechiului Testament de ce a spus: „în sângele Lui”, amintindu-le evreilor de oi și viței. Dacă, spune (apostolul), sacrificarea mutului a eliberat de păcat, cu atât mai mult a făcut sângele lui Isus Hristos. Și a spus nu doar „cumpără”, ci „mântuire”, astfel încât să nu ne mai întoarcem la aceeași sclavie. Drept urmare, el îl numește pe Isus Hristos „purificarea lui m”, arătând că dacă imaginea avea o putere atât de mare, atunci adevărul însuși va avea un efect mult mai mare. Și din nou, arătând că acesta nu este ceva recent și nou, apostolul spune: „să presupunem”. După ce a spus: „Dumnezeu presupune” și recunoscând aceasta ca lucrare a Tatălui, el arată că același lucru îi aparține Fiului. Tatăl a sugerat, iar Hristos a împlinit toată lucrarea cu sângele Său. „Când se va arăta dreptatea Lui”. Ce înseamnă „manifestarea adevărului”? Așa cum manifestarea bogăției constă nu numai în a fi bogat pe sine, ci și în a-i îmbogăți pe alții, manifestarea vieții constă nu numai în a fi singur în viață, ci și în a reînvia pe cei morți, iar manifestarea puterii constă nu numai în a fi tare, ci și în a-i întări pe cei slabi, tot așa manifestarea adevărului constă nu numai în a fi neprihănit pe sine însuși, ci și pe alții i-au făcut instantaneu drept pe ceilalți în păcat. Explicând acest lucru, (apostolul) însuși a dezvăluit ce înseamnă fenomenul, spunând: Rom.3:26. ca să fie neprihănit și să justifice toate lucrurile prin credința lui Isus. Deci, nu vă îndoiți: nu sunteți îndreptățiți prin fapte, ci prin credință. Nu evita adevărul lui Dumnezeu, deoarece reprezintă o dublă binecuvântare - este ușor de dobândit și este oferit tuturor. Nu-ți fie rușine și nu înroși. Dacă Dumnezeu însuși îndeplinește în mod clar această lucrare, chiar și, așa cum ar putea spune cineva, se laudă și se înalță în ea, atunci cum poți să te ascunzi și să ascunzi de ceea ce este glorificat Stăpânul tău? Deci, după ce l-a încurajat pe ascultător cu cuvintele că ceea ce se întâmplă este o manifestare a neprihănirii lui Dumnezeu, el încurajează pe cei care ezită și ezită să vină din nou cu frică, spunând astfel: „pentru iertarea păcatelor dinainte” (Rom. 3:25). Vedeți cum el le amintește adesea evreilor de păcatele lor? Mai sus a spus: „Căci prin lege este cunoașterea păcatului” (Rom. 3:20), apoi: „Fiindcă toți au păcătuit” (Rom. 3:23), și aici se exprimă și mai puternic. El nu a spus: din cauza păcatelor, ci: „pentru iertarea” (Rom. 3:25), adică din cauza morții păcatelor. La urma urmei, nu mai exista nicio speranță de recuperare, dar așa cum trupul slăbit avea nevoie de ajutor de sus, la fel și sufletul mort. Și – ceea ce este cel mai frapant – (apostolul) consideră că ceea ce el subliniază drept motiv al relaxării este o acuzație mai puternică împotriva oamenilor. Ce este? Faptul că relaxarea a avut loc în timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu. Nu poți spune, spune el, că nu te-ai bucurat de multă răbdare și bunătate. Cuvintele „în acest moment” (Romani 3:26) înseamnă că Dumnezeu a dat dovadă de mare răbdare și dragoste față de omenire. Când am ajuns la deznădejde, spune (apostolul), și a fost un timp al judecății, când răul a crescut și păcatele s-au înmulțit, atunci Dumnezeu și-a arătat puterea de a vă face să înțelegeți cât de mare este bogăția dreptății. Dacă acest lucru s-ar fi întâmplat la început, nu ar fi părut atât de surprinzător și extraordinar ca acum, când toate metodele de vindecare au fost deja testate. Rom.3:27. Unde este lauda? Pleacă, spune el. Care lege? faci? Nici, ci prin legea credinței. Pavel a avut nevoie de un efort mare pentru a dovedi că credința a primit o putere pe care legea nu și-ar fi putut imagina niciodată. Întrucât a spus deja că Dumnezeu îndreptățește o persoană prin credință, acum se întoarce din nou la lege și nu spune: unde sunt meritele evreilor, unde sunt faptele drepte? dar: „unde... e lauda”? - arătând pretutindeni că evreii doar se lăudau că au un oarecare avantaj asupra celorlalți, dar nu dovedeau nimic în practică. Și, întrebând: „Unde este lauda?” - nu a spus: a dispărut și a pierit, ci: „alungând”, cu atât mai mult este indicată intempestiitatea, întrucât nu mai era momentul să ne lăudăm. Așa cum la venirea judecății, cei care doreau să se pocăiască nu mai aveau un timp convenabil, tot așa, atunci când sentința a fost în sfârșit pronunțată, toți erau gata să piară, a apărut Cel care nimicește tot răul prin har – iudeii nu au mai avut timp să se apere prin îndreptățire de lege. Dacă aveau nevoie să se stabilească în acest sens, ar fi fost înainte de venirea lui Hristos. Iar când a venit cel care mântuiește prin credință, vremea isprăvilor fusese deja luată și, din moment ce toate mijloacele anterioare s-au dovedit a fi nevalide, Hristos mântuiește prin har. De aceea a venit acum, ca să nu spună (dacă s-ar fi arătat la început) că se poate mântui cu ajutorul legii, prin propriile osteneli și merite. Așadar, eliminând nerușinația lor, Hristos a întârziat mult pentru a mântui cu harul Său, când s-a dovedit clar prin toate că oamenii nu erau îndeajuns din forța lor. De aceea (apostolul), vorbind mai sus: „pentru a arăta adevărul” (Rom. 3:25), a adăugat: „în vremea aceasta” (Rom. 3:26). Iar dacă unii ar fi început să contrazică, s-ar comporta ca acea persoană care, săvârșind infracțiuni grave și neputându-se justifica în instanță, ar fi fost condamnat și ar fi trebuit pedepsit, dar apoi prin mila împărătească ar fi fost eliberat, iar după eliberare ar fi avut nerușinația să se laude și să pretindă că nu a comis nicio infracțiune. Acest lucru trebuia dovedit înainte ca darul să apară, iar când a apărut, nu a fost timp să se laude. Este exact ceea ce s-a întâmplat cu evreii. Ei fuseseră deja vânduți din patria lor, motiv pentru care (Hristos) a venit și prin venirea Lui i-a lipsit de laudă. La urma urmei, cel care spune despre sine că este un învăţător al pruncilor, care se laudă cu legea, se numeşte învăţător al nebunilor, şi totuşi, ca ei, are nevoie de Învăţător şi Mântuitor, nu are de ce să se laude. Dacă înainte această tăiere împrejur era netăierea împrejur, cu atât mai mult acum, deoarece ea a fost distrusă atât pentru trecut, cât și pentru prezent. Acestea fiind spuse - „alungarea”, (apostolul) arată cum s-a întâmplat acest lucru. Deci cum a fost distrus? - întreabă (apostolul). Care lege? faci? Nici, ci prin legea credinței. Deci (Pavel) a numit credința lege, folosind de bunăvoie numele anterioare pentru a netezi inovația aparentă. Care este legea credinței? În mântuirea prin har. Aici (apostolul) dovedește puterea lui Dumnezeu, pentru că El nu numai că a mântuit, ci și a îndreptățit și adus la laudă, neavând nicio nevoie de faptele noastre, ci cerând numai credință. Și zice aceasta, obișnuind pe evreul credincios cu modestia și smerindu-l pe evreul necredincios, pentru a-l atrage mai târziu. Oricine a primit mântuirea, dacă începe să se gândească mult la sine, atunci, după ce a pătruns în lege, va afla că legea însăși i-a oprit gura, ea însăși l-a acuzat, ea însăși i-a tăgăduit mântuirea și l-a lipsit de laudă; iar necredinciosul, la rândul său, învățat de aceeași smerenie, poate fi adus la credință. Vedeți care este bogăția credinței, cum ne-a îndepărtat de tot ce a fost înainte, nepermițându-ne măcar să ne lăudăm cu ea? Rom.3:28. Credem că prin credință omul va fi îndreptățit fără faptele legii. Când (apostolul) a dovedit că cei care sunt îndreptățiți prin credință sunt superiori evreilor, atunci, în cele din urmă, el discută despre credință cu mare libertate și elimină din nou ceea ce aparent ar putea încurca. Evreii au fost derutați de următoarele două gânduri: în primul rând, este posibil ca cei care nu au fost mântuiți prin fapte să fie mântuiți fără fapte și, în al doilea rând, este corect ca cei netăiați împrejur să se bucure de drepturi egale cu cei care au fost crescuți în lege atât de mult timp; ultimul gând i-a deranjat mult mai mult decât primul. Drept urmare, (apostolul, după ce l-a descoperit pe primul, trece la acesta din urmă, care i-a derutat atât de mult pe evrei, încât chiar și după ce au acceptat credința, l-au acuzat pe Petru în această privință, din cauza lui Corneliu și a cazului său. Ce spune (Pavel)? „Noi credem că prin credință omul va fi socotit îndreptățit fără faptele legii.” El nu le-a spus - iudeului însuși, dar și s-a exprimat în mod general sub Lege, ci și-a exprimat în mod general legea, și s-a exprimat sub lege. ușa mântuirii pentru întregul univers, el a folosit numele generic și spune - „omul”. Apoi, pe baza acestui cuvânt, (apostolul) rezolvă o obiecție neindicată aici. Deoarece era firesc ca evreii, auzind că credința îndreptățește pe fiecare persoană, să fie nemulțumiți și ispitiți, Pavel a adăugat: Rom.3:29. sau numai Dumnezeul evreilor? Aici pare să spună următoarele: de ce ți se pare absurd că fiecare persoană este mântuită? Este Dumnezeu cu adevărat un Dumnezeu privat? Prin aceasta el arată că cei care vor să-i umilească pe păgâni insultă mai mult slava lui Dumnezeu dacă nu admit că El este Dumnezeul tuturor. Dacă El este Dumnezeul tuturor, atunci El asigură tuturor; iar dacă îi asigură pe toți, atunci îi mântuiește pe toți în mod egal prin credință. De aceea (apostolul) spune: „Sau este Dumnezeul evreilor numai, și nu al limbilor?” Dumnezeu nu este un Dumnezeu privat, așa cum este permis în miturile elene, ci este comun și unit pentru toată lumea. De aceea adaugă: Rom.3:30. există un singur Dumnezeu, adică El este singurul Domn al celor doi (evrei și neamuri). Dacă mă îndreptați spre Vechiul Testament, atunci chiar și acolo providența lui Dumnezeu s-a extins asupra tuturor, deși nu în mod egal. Ți s-a dat o lege scrisă, și ei li s-a dat o lege naturală, dar nu aveau mai puțin, și dacă voiau, te puteau depăși. Făcând aluzie la acest lucru, (apostolul) a adăugat: care va justifica tăierea împrejur prin credință și netăierea împrejur prin credință, amintindu-le evreilor de cele spuse mai sus despre netăiere împrejur și tăiere împrejur, unde a dovedit că nu există nicio diferență între ele. Și dacă atunci (în Vechiul Testament) nu era nicio diferență, cu atât mai puțin acum; acum dezvăluind acest lucru mai clar, (apostolul) a arătat că ambele au nevoie în mod egal de credință. Rom.3:31. Atunci distrugem legea prin credință? - vorbeste. Să nu fie, dar noi afirmăm legea. Ați observat înțelepciunea variată și inefabilă (a apostolului)? Cu însuși cuvântul „afirmăm”, el a arătat că legea nu mai este în picioare, ci este ruinată. Observați, de asemenea, superioritatea puterii lui Pavel și, de asemenea, bogăția de dovezi cu care el dezvăluie ceea ce dorește. Astfel, aici el dovedește că credința nu numai că nu dăunează legii, ci și o ajută, la fel cum legea deschide calea credinței. Așa cum legea, precedând credința, a mărturisit despre ea - despre care (apostolul) spune: „Și proorocul mărturisește despre lege” (Rom. 3:21) - tot așa credința a restaurat legea slăbită. Cum l-ai restaurat? - întrebi tu. Dar care a fost lucrarea legii și de ce a forțat el să se facă totul? Pentru a face o persoană dreptă. Dar s-a dovedit a fi neputincios în aceasta: „pentru toate”, spune el, „am păcătuit” (Rom. 3:23), iar credința, arătându-se, a reușit în aceasta, deoarece oricine credea era în același timp îndreptățit. Deci, credința a confirmat voința legii și a pus capăt ceea ce a făcut totul. Aceasta înseamnă că ea nu a desființat, ci a îmbunătățit legea. Astfel (apostolul) a dovedit aici trei puncte: este posibil să fii îndreptățit fără lege, legea s-a dovedit a fi neputincioasă în acest sens, iar credința nu se opune legii. Întrucât evreii erau cel mai derutați de faptul că credința părea să fie în conflict cu legea, atunci (apostolul), mai mult decât dorea evreul, dovedește că nu numai că nu se opune, ci și promovează și promovează legea, și aceasta este ceea ce (evreii) au vrut în mod special să audă. Dar fiindcă după harul prin care am fost îndreptăţiţi este nevoie de fapte, să dăm dovadă de sârguinţă vrednică de dar. Și vom arăta asta când vom păstra cu grijă iubirea, mama tuturor binecuvântărilor. Dragostea nu stă în cuvinte goale și nu în simple urări, ci în manifestarea și săvârșirea faptelor, de exemplu, în alinarea sărăciei, ajutarea bolnavilor, eliberarea de primejdie, patronajul celor aflați în dificultate, plânsul cu cei care plâng și bucuria cu cei care se bucură. La urma urmei, acesta din urmă servește și ca semn al iubirii; deși pare lipsit de importanță să te bucuri cu cei care se bucură, este totuși un lucru foarte mare și necesită o minte filozofică. Poți găsi mulți oameni care fac lucruri foarte dificile, dar se dovedesc a fi slabi în asta. Mulți plâng cu cei ce plâng, dar nu se bucură cu cei ce se bucură; dimpotrivă, când alții se bucură, plâng din rea voință și invidie. Prin urmare, nu este un merit mic să te bucuri când un frate se bucură; dimpotrivă, este mai important decât atât cel să plângi cu cei care plâng, cât și cel să ajute în necazuri. Mulți sunt expuși pericolului împreună cu cei aflați în pericol, dar când alții reușesc în afaceri, sunt chinuiți. Aceasta este puterea invidiei. Deși acolo este nevoie de muncă și sudoare, și aici nu este decât o dorință și o dispoziție bună, mulți, după ce au îndurat ceva mai greu, nu au făcut ceva mai ușor, ci lâncezesc și se distrug când văd că alții reușesc și că s-a făcut o slujbă întregii biserici, fie în cuvânt, fie în alt fel. Ce poate fi mai rău decât o astfel de persoană? El nu se mai opune fratelui său, ci voinței lui Dumnezeu. După ce te gândești la asta, distruge-ți boala și măcar salvează-te de multe rele, dacă nu vrei să-ți salvezi aproapele. De ce te lupți cu gândurile tale? De ce îți umpli sufletul de confuzie, ridici o furtună, răstoarnă totul? Fiind într-o astfel de stare, cum poți cere iertare? Dacă Dumnezeu nu iartă păcatele celor care nu iartă păcatele comise împotriva lor, atunci ce iertare le va da celor care gândesc rău împotriva oamenilor care nu i-au jignit câtuși de puțin? Aceasta este dovada de răutate extremă; astfel, împreună cu diavolul, sunt dușmani cu biserica și poate că sunt mult mai răi decât diavolul însuși. La urma urmei, poți să te ferești de diavol, iar astfel de oameni, purtând masca prieteniei, aprind în secret focul, aruncându-se mai întâi în cuptor și suferind de o boală care nu numai că nu poate provoca regret, dar și stârnește râsete puternice. Spune-mi: de ce palidezi, tremi și devii extrem de timid? Ce nenorocire s-a întâmplat? Nu că fratele tău este bogat, faimos și respectat? Aceasta înseamnă că ar trebui să vă împodobiți cu o cunună, să vă bucurați și să-L glorificați pe Dumnezeu că membrul vostru a devenit nobil și glorios și vă întristați că Dumnezeu este glorificat. Vedeți încotro se îndreaptă ostilitatea? Veți spune: nu Dumnezeu este proslăvit, ci fratele este proslăvit. Dar prin el slava se înalță la Dumnezeu și, în consecință, la fel și vrăjmășia voastră. Dar nu asta mă întristează, zici tu, dar aș vrea ca Dumnezeu să fie slăvit prin mine. Bucură-te deci de succesele fratelui tău și iată că Dumnezeu este slăvit prin tine și toți vor spune: binecuvântat este Dumnezeu care are astfel de sclavi, liberi de orice invidie, bucurându-se reciproc de fericirea celuilalt. Și ce pot să spun despre fratele meu? Dacă el a fost dușmanul și dușmanul tău și Dumnezeu a devenit glorificat prin el, atunci el însuși trebuie să devină prietenul tău. Și faci un prieten dușman când primește onoruri și îl slăvește pe Dumnezeu. Dacă cineva ar vindeca trupul tău suferind, chiar dacă ar fi dușmanul tău, nu l-ai considera printre primii tăi prieteni? Pe cel care împodobește trupul lui Hristos, adică biserica, îl consideri dușman și pe prietenul tău? Și cum poți să-ți dovedești vrăjmășia față de Hristos în alt fel? De aceea, chiar dacă cineva a săvârșit minuni, chiar dacă a păzit fecioria și postul și a dormit pe pământ, chiar dacă s-a făcut egal cu îngerii în virtute, dar dacă are această deficiență, va fi mai rău decât oricine și mai nelegiuit decât preacurvarul, desfrânatul, tâlharul și groparul. Și ca să nu mă acuze cineva că exagerez cuvântul meu, vă voi întreba cu plăcere următoarele: dacă cineva, luând foc și pică, ar începe să distrugă și să ardă această casă (a lui Dumnezeu) și să distrugă acest altar, nu ar începe fiecare din cei prezenți să arunce cu pietre în el, ca la un om rău și fără de lege? Şi ce dacă? Și dacă cineva aduce o flacără mai distructivă decât acest foc - vorbesc despre invidie, care nu distruge clădirile de piatră și nu distruge un tron ​​de aur, ci răsturnează și distruge ceea ce este mult mai valoros decât zidurile și tronul, clădirea profesorilor - atunci poate merita vreo clemență? Nimeni să nu-mi spună că cei care încearcă o crimă adesea nu au puterea de a o săvârși: faptele se judecă după dispoziția lor; Așadar, Saul îl ucisese deja pe David, deși nu a făcut-o de fapt. Spune-mi, nu înțelegi că, fiind în dușmănie cu păstorul, complotezi împotriva oilor lui Hristos, împotriva acelor oi pentru care Hristos și-a vărsat sângele și ne-a poruncit să facem și să înduram totul? Nu îți amintești că Stăpânul tău a căutat slava ta, și nu a Lui, și tu nu cauți slava Lui, ci a ta? Desigur, dacă ar fi să cauți gloria Lui, ai dobândi-o pe a ta, dar dacă ai căuta-o pe a ta înaintea Lui, nu vei reuși niciodată acest lucru. Deci, care va fi leacul pentru asta? Să ne rugăm cu toții împreună și să ridicăm un glas pentru ei, ca pentru cei posedați de un demon. Până la urmă, ei sunt într-o situație și mai jalnică, pentru că nebunia lor este arbitrară, iar această boală are nevoie de rugăciune, și de multă rugăciune. Dacă cineva care nu-și iubește fratele, chiar dacă își risipește proprietățile și strălucește în martiriu, nu va reuși în nimic, atunci înțelege ce fel de pedeapsă poate merita acela care este în dușmănie cu o persoană care nu l-a jignit în niciun fel? Acesta este mai rău decât un păgân. Dacă dragostea pentru cei care ne iubesc nu ne oferă niciun avantaj asupra lor (păgânilor), atunci spune-mi, unde îi va lua locul cel care este invidios pe cei care iubesc? Invidia este mai rea decât cearta. O persoană care se ceartă, de îndată ce cauza cearții este eliminată, oprește de obicei ostilitatea; dar o persoană invidioasă nu poate deveni niciodată prieten. Prima luptă deschis, iar a doua – secretă; el poate prezenta uneori un pretext plauzibil pentru o ceartă, dar acesta nu poate indica altceva decât nebunia și starea sa satanică. Deci, cu ce poate fi asemănat un astfel de suflet? Ce echidna? Care sumator? Care vierme? Ce insectă otrăvitoare? La urma urmei, nu există nimic mai rău și mai rău decât un astfel de suflet. Aceasta, aceasta (invidia) a răsturnat bisericile, a dat naștere ereziilor, a înarmat mâna frățească, a îndemnat să păteze mâna dreaptă în sângele drepților, a călcat în picioare legile naturii, a deschis ușile morții, a adus în execuție blestemele străvechi, l-a făcut pe nenorocitul (Cain) să uite de chinurile nașterii și pe toți ceilalți, l-au înfuriat într-un astfel de nenorocire. într-o asemenea mânie încât, când Dumnezeu l-a chemat și i-a zis: „La tine este chemarea Lui și tu ești cel care stăpânește” (Geneza 4.7), atunci nici el nu a fost atins de aceasta. Chiar dacă Dumnezeu l-ar fi iertat pentru vinovăția lui și și-ar fi supus fratele, această rană este atât de incurabilă, încât chiar dacă s-ar aplica nenumărate medicamente, tot și-ar emana din belșug puroiul. De ce ești îndurerat, cel mai nefericit dintre toate? Este într-adevăr pentru că cinstea este dată lui Dumnezeu? Dar aceasta este o dispoziție satanică. Sau pentru că fratele tău te-a întrecut în faimă? Dar s-ar putea să reușești să-l înaintezi din nou. Astfel, dacă vrei să motivezi, atunci nu ucizi sau distruge, ci lasă să trăiască, astfel încât să ai un motiv de competiție, și să motivezi pe cei vii, atunci vei avea o coroană strălucitoare; iar dacă ucizi, vei pronunța asupra ta o sentință mai rușinoasă decât înfrângerea. Dar invidia nu recunoaște nimic din toate acestea. De ce te străduiești pentru glorie într-un asemenea pustiu? Deci ei (Cain și Abel) locuiau atunci singuri pe pământ, dar acest lucru nu l-a descurajat pe Cain și el, după ce i-a smuls totul din suflet, a stat lângă diavol și a luat armele, era diavolul care era atunci conducătorul lui Cain. Deoarece nu i-a fost suficient ca omul să devină muritor, a încercat să sporească nenorocirea prin însăși forma morții și l-a inspirat pe Cain să devină fratricid; el, niciodată mulţumit de nenorocirile noastre, se grăbea, dorind cu nerăbdare să vadă împlinirea lucrării sale. Ca și cum cineva, având dușmanul în lanțuri și văzând că sentința a fost deja pronunțată asupra lui, se grăbește, înainte de a părăsi orașul, să-l vadă ucis în interiorul orașului și nu poate aștepta momentul potrivit, așa s-a grăbit diavolul. Deși a auzit că omul trebuie să se întoarcă pe pământ, și-a dorit foarte mult să vadă ceva mai mult - ca fiul să moară înaintea tatălui, ca fratele să-și omoare fratele și ca moartea să fie prematură și violentă. Vezi tu la ce slujește invidia, cum a împlinit dorința nesățioasă a diavolului și i-a oferit o hrană pe care doar voia să o vadă. Deci, să evităm această boală. La urma urmei, pentru cei care nu s-au eliberat de această boală, este imposibil să evite complet focul pregătit pentru diavol. Și vom fi eliberați de boală când ne gândim la felul în care Hristos ne-a iubit și cum ne-a poruncit să ne iubim unii pe alții. Cum ne-a iubit El? De asemenea, El a dat sângele Său cinstit pentru noi, care eram dușmanii Săi și I-a provocat cele mai mari insulte. Și faci asta față de fratele tău, așa cum zice El: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu” (Ioan 13.34). Este mai bine să spunem că Hristos nu s-a limitat la această măsură, deoarece a făcut-o pentru dușmanii săi. Dar chiar nu vrei să-ți dai sângele pentru fratele tău? De ce încălci peste măsură porunca, chiar și-i verse sângele? Apoi, Hristos a făcut ceva la care nu a fost obligat, iar dacă faci asta, atunci îți vei îndeplini doar datoria. Iar cel care, primind zece mii de talanți, a început să ceară o sută de denari, a fost pedepsit nu numai pentru ceea ce cerea, ci și pentru faptul că nu s-a făcut mai bun sub influența unei fapte bune, n-a urmat exemplul regelui și n-a iertat datoria (Matei 18,23-35). Un sclav, dacă ar ierta o datorie, și-ar îndeplini doar datoria. Și în tot ceea ce facem, ne îndeplinim doar datoria. De aceea Hristos a spus: „Când... pe toți... ați creat,... spuneți, ca noi slujitori neslujitori:... căci trebuie să le creăm împreună și să le creăm” (Luca 17,10). Deci, dacă arătăm dragoste, dacă dăm averea noastră celor aflați în nevoie, atunci ne îndeplinim datoria nu doar pentru că Dumnezeu însuși ne-a arătat exemplu de fapte bune, ci și pentru că atunci când dăm, dăm din ceea ce este al lui Dumnezeu. De ce te privezi de ceea ce Dumnezeu vrea să te facă stăpân? La urma urmei, El ți-a poruncit să dai altora, pentru ca și tu însuți să ai la fel. În timp ce tu singur deții, tu însuți nu ai, dar când dai altuia, atunci tu însuți primești. Și ce se poate compara cu o asemenea dragoste? Hristos și-a vărsat sângele pentru vrăjmașii săi, dar noi nici măcar nu renunțăm la proprietatea noastră pentru un binefăcător; El și-a vărsat propriul sânge și ne îndurăm de proprietatea care nu este a noastră; El a făcut-o înaintea noastră, dar noi nu o facem după El; El a făcut aceasta pentru mântuirea noastră, dar noi nu o dorim în folosul nostru; Nu are niciun profit pentru el din filantropia noastră, dar toate beneficiile revin la noi. Din acest motiv, am primit comanda să ne împărțim proprietatea, ca să nu ne pierdem. Așa cum cineva dă bani unui copil mic și îi poruncește să-i țină strâns, sau îi dă unui slujitor să-i păstreze, ca să nu fie furat de cineva care vrea să-i fure, tot așa face și Dumnezeu. Dă celor nevoiași, zice El, ca să nu-ți fure cineva, de exemplu: un defăimător, un hoț, diavolul și până la urmă moartea. În timp ce tu însuți le deții, nu le depozitezi într-un loc sigur, dar dacă le transferi Mie prin săraci, atunci voi păstra totul în siguranță pentru tine și ți-l voi returna la momentul potrivit cu mare profit. Eu le iau nu pentru a le lua pentru Mine, ci pentru a le înmulți, a le păstra în desăvârșită integritate și a le păstra pentru tine până în vremea când nimeni nu va împrumuta, nimeni nu va avea milă. Așadar, ce poate fi mai crud decât noi, care nu suntem de acord nici după asemenea promisiuni să împrumutăm lui Dumnezeu? Desigur, ca urmare a acestui fapt, mergem la El săraci, goi și săraci, neavând cu noi ceea ce ni s-a încredințat, pentru că din partea noastră nu-l transferăm spre păstrare Aceluia care îi păstrează pe toți cu mai multă grijă. Prin urmare, vom fi supuși la pedepse extreme. În timpul acuzației noastre, ce vom putea spune despre distrugerea noastră? Ce scuză ne putem imagina? Ce fel de protecție? Serios, de ce nu l-ai dat? Nu crezi că o vei primi înapoi? Și cum poți spune asta? Cine a dat celui care nu a dat, nu va da cu atât mai sigur după ce a primit? Dar vederea lor (proprietatea) te face fericit? Drept urmare, dă cu mai multă sârguință pentru a te distra și mai mult acolo, când nimeni nu ți le va lua, pe când, deținându-l acum, vei fi supus nenumăratelor dezastre. Diavolul, ca un câine, se năpustește asupra celor bogați, vrând parcă să smulgă o bucată de pâine sau de plăcintă din mâinile unui copil. Deci să-l dăm Tatălui. Diavolul, de îndată ce va vedea asta, cu siguranță va fugi, iar după ce va pleca, Părintele îți va da toate acestea în siguranță când diavolul nu te mai poate deranja, tocmai în secolul următor. Bogații din viața reală nu se deosebesc de copiii mici care sunt deranjați de căței, deoarece toată lumea latră în jurul lor, trage de ei și îi târăște - nu numai oameni, ci și pasiuni scăzute, lăcomie, beție, lingușire și tot felul de desfrânare. Când trebuie să împrumutăm bani, de obicei îi căutăm pe cei care dau mai mult (profituri), căutăm oameni cinstiți. Și în acest caz, facem invers: lăsăm pe Dumnezeul drept, care dă nu de o sută, ci de o sută de ori mai mult, în timp ce îi căutăm pe cei care nu ne vor da nici măcar capitalul în sine. Cum, de fapt, ne va plăti burta, care ne devorează cea mai mare parte a proprietății? Necurăția și corupția. Pentru ce va plăti vanitatea? Invidie și calomnie. Care va fi prețul zgârceniei? Griji și preocupări. Care va fi prețul pentru desfrânare? Gheenă și un vierme otrăvitor. Aceștia sunt datornicii bogaților, acesta este felul de profit pe care îl primesc din capital - rău în viața prezentă și dezastru în viitor. Deci, spune-mi, le vom împrumuta cu adevărat, sub condiția unei pedepse atât de mari, și nu încredințam bogăția lui Hristos, Care ne promite rai, viață nemuritoare și binecuvântări nespuse? Și ce scuză vom avea? De ce nu îi dai Celui care, fără îndoială, se va întoarce și se va întoarce din belșug? Poate pentru că se va întoarce după mult timp? Dar Dumnezeu se întoarce și în viața reală, întrucât acela care a spus: „căutați... Împărăția lui Dumnezeu... și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” este greșit (Matei 6.33). Observi o generozitate neobișnuită? Asta, zice El, se păstrează pentru tine și nu se diminuează, dar eu dau beneficii reale sub formă de spor și profit. În plus, ceea ce primești pe o perioadă lungă de timp îți crește averea pentru că profitul devine mai mare. Vedem că cămătarii fac la fel cu cei care se împrumută, aprovizionând mai de bunăvoie pe cei care se împrumută mult timp. Cel care a rambursat întreaga datorie a oprit rapid creșterea creșterii; iar cel care a păstrat-o mai mult timp a adus mai mult profit. Apoi, cu oamenii, nu ne este greu să amânăm, dar chiar și noi înșine găsim mijloace pentru a o prelungi, dar în raport cu Dumnezeu, vom fi într-adevăr atât de lași încât, ca urmare, vom începe să ezităm și să refuzăm, deși, așa cum am spus, Dumnezeu dă ici și colo, pentru motivul indicat, păstrează totul, pregătind altceva, mai mult. La urma urmei, măreția a ceea ce este dăruit și frumusețea acelui dar depășesc nesemnificația vieții reale și, aflându-se într-un trup pieritor și muritor, este imposibil să accepti acele coroane care se stinge și este imposibil într-o viață adevărată răzvrătită, plină de griji și supusă multor schimbări, să accepti acel lot imuabil și senin. Dacă cineva care a împrumutat aur de la tine ar fi promis că va plăti datoria atunci când locuiești într-o țară străină, nu are sclavi și nici măcar nu poate aduce bani acasă, atunci, bineînțeles, i-ai cere mult ca să ți-o dea mai degrabă acasă, și nu pe o parte străină. Chiar vrei să primești aici beneficii spirituale și inefabile? Ce nebunie este asta! Dacă o iei aici, atunci, fără îndoială, vei primi lucruri pieritoare, iar dacă aștepți viitorul, atunci Domnul îți va da lucruri nestricăcioase și nemuritoare. Dacă îl iei aici, vei obține plumb, iar dacă îl iei acolo, atunci vei obține aur curat. În plus, Dumnezeu nu v-a lipsit de adevărate binecuvântări, deoarece în același timp a făcut o altă făgăduință, spunând astfel: oricine iubește acele fapte, va primi o sută de ori în acest veac și va moșteni viața veșnică (Matei 19.29). Dacă primim o sută, atunci noi înșine suntem de vină că nu am împrumutat cuiva care poate plăti atât de mult, întrucât toți cei care au dat, chiar dacă au dat puțin, au primit exact atât (de o sută). Spune-mi: ce mare lucru a dat Petru? Nu este doar o plasă zdrențuită, sau doar o trestie? Cu toate acestea, Dumnezeu i-a deschis casele universului, a întins pământul și marea înaintea lui, toți l-au chemat la ei și, vânzându-și proprietatea, și-au adus prețul la picioarele lui, fără să-l dea măcar în mâinile lui (pentru că nu îndrăzneau): au fost atât de generoși pentru el și i-au arătat o asemenea cinste. Dar vei spune: era Petru. Şi ce dacă? La urma urmei, Hristos i-a făgăduit aceasta nu numai lui Petru, nici nu i-a spus: Petru, tu singur vei primi de o sută, ci (se spune): „Cine va lăsa casa și frații... o va primi de o sută” (Matei 19,29). Dumnezeu nu cunoaște diferențele dintre persoane, ci meritele faptelor. Dar, zici tu, sunt înconjurat de o grămadă de copii și vreau să-i las bogați. Și bineînțeles, de ce i-ai săraci? Dar dacă le lăsați totul în seama lor, atunci veți încredința din nou toate proprietățile voastre paznicilor nesiguri, iar dacă îi faceți un moștenitor și un administrator comun al lui Dumnezeu, atunci le veți lăsa nenumărate comori. Așa cum atunci când ne apărăm, Dumnezeu nu mijlocește pentru noi, iar când ne încredințăm Lui, primim de la El mai mult decât ne așteptăm, același lucru se întâmplă și în legătură cu proprietatea noastră: dacă avem grijă de ea, Dumnezeu se retrage de la a-i asigura, iar dacă încredințăm totul în grija Lui, El ne va aranja atât proprietatea, cât și copiii în toată siguranța. Și de ce ești surprins dacă Dumnezeu face asta? Oricine poate vedea ce se întâmplă și cu oamenii. Dacă înainte de moartea ta nu inviti pe niciunul dintre cei dragi să aibă grijă de copiii tăi, atunci de multe ori cel căruia i-ar dori cu adevărat se rușine și nu îndrăznește să intervină în această chestiune fără permisiune și dacă îi încredințezi o asemenea grijă, atunci, după ce i s-a acordat o cinste atât de mare, el însuși îi va răsplăti pentru aceasta cu cea mai mare recunoștință. Deci, dacă vrei să lași o mare bogăție copiilor tăi, lasă-le providența lui Dumnezeu. Cel care, fără participarea ta, ți-a dat suflet, și-a format trup și a dat viață, când vede că dai dovadă de un devotament atât de mare și Îi încredințezi copii și bunurile lor, nu-și va deschide El cu adevărat toată averea pentru ei? Dacă Ilie, hrănit cu o cantitate mică de făină, când a văzut că acea femeie îl prefera pe copii, a arătat o aria și un teasc în coliba văduvei, atunci gândește-te ce fel de milă va arăta Domnul Ilie. De aceea, să avem grijă să nu ne lăsăm copiii bogați, ci să-i facem virtuoși. Dacă încep să spere la bogăție, nu le va păsa de nimic altceva, întrucât au ocazia să acopere depravarea moravurilor cu o mulțime de bani; iar când vor vedea că sunt lipsiți de acest sprijin, vor face totul pentru a găsi o mai mare mângâiere în veșnicie prin virtute. Deci, nu abandona bogăția pentru a abandona virtutea. La urma urmei, este extrem de nesăbuit să nu facem copiii stăpâni pe ceea ce avem în timpul vieții, ci după moarte să dăm libertate deplină frivolității tinereții. Când suntem în viață, putem cere socoteală de la ei și, dacă folosesc greșit prezentul, îi putem admonesta și înfrâna, iar după moartea noastră, dacă noi, împreună cu absența noastră și tinerețea lor, le oferim folosirea liberă a bogăției, atunci îi vom scufunda pe acești oameni nefericiți și jalnici în cea mai mare prăpastie, dând foc focului și adăugând ulei în cuptorul înroșit. Astfel, dacă vrei să-ți lași copiii cu adevărat bogați, atunci lasă-L pe Dumnezeu ca datornic al lor și încredințează-I voința ta. Dacă ei înșiși primesc bogăția, nu vor ști cui să o dea, ci se vor întâlni cu mulți - atât calomniatori, cât și oameni necinstiți, dar dacă o împrumuți lui Dumnezeu în avans, atunci comoara va rămâne, desigur, inviolabilă și întoarcerea ei se va face cu mare ușurință. Dumnezeu este milostiv, ne întoarce ceea ce datorează și privește mai plăcut la creditorii Săi decât cei care nu I-au împrumutat nimic și îl iubește pe cel căruia îi datorează cel mai mult. Prin urmare, dacă vrei să-L ai mereu ca prieten, fă din El debitorul tău în multe feluri. Împrumutătorul nu se bucură atât de mult că are datornici, cât Hristos se bucură că are creditori; cărora nu le datorează nimic, fuge de ei, iar celor cărora le datorează, le curge. Așadar, haideți să facem totul pentru a-L avea drept debitor - acum este momentul cel mai convenabil pentru a împrumuta, acum nevoia este urgentă. Dacă nu i-o dai acum, atunci după ce vei pleca de aici, El nu va mai avea nevoie de tine. Aici Îi este sete, aici îi flămânzi; ii este sete pentru ca ii este sete dupa mantuirea ta; Din această cauză, întreabă El, din această cauză, El umblă gol, pregătindu-ți viața nemuritoare. Deci, nu-L disprețuiți: El nu vrea să fie hrănit, ci să vă hrănească, nu să se îmbrace pe Sine, ci să vă îmbrace și să vă pregătească haina aceea de aur, haina împărătească. Nu ați văzut că cei mai grijulii medici, atunci când spală bolnavii, se spală singuri, deși acest lucru nu este necesar pentru ei? Așa că Hristos face totul pentru tine când ești bolnav. Prin urmare, El nu cere cu forța de la tine pentru a-ți oferi o răsplată mare – astfel încât să înțelegi că El nu cere din cauza nevoii Sale, ci pentru a-ți corecta nevoia. Din acest motiv, El vine la tine într-o haină săracă, întinzându-Şi mâna dreaptă şi nu dispreţuieşte dacă dai cea mai mică monedă, nu pleacă dacă ocareşti, ci iarăşi vine la tine, pentru că El doreşte, doreşte cu putere, mântuirea noastră. Deci, să disprețuim proprietatea, ca să nu fim și noi disprețuiți de Hristos; să dispreţuim bogăţia pentru a o dobândi. Dacă ne ocupăm de el aici, fără îndoială îl vom distruge și aici și colo, iar dacă îl distribuim cu multă generozitate, atunci în ambele vieți ne vom bucura de o mare prosperitate. De aceea, cine vrea să se îmbogăţească, să se facă sărac pentru a fi bogat; să cheltuiască ca să adune și să împrăștie pentru a se uni. Și dacă acest lucru vi se pare nou și ciudat, atunci uitați-vă la semănător și judecați că altfel nu poate aduna mai mult decât dacă împrăștie ceea ce a avut și cheltuiește ceea ce a pregătit. Deci, să semănăm și noi, să cultivăm cerul, ca să culegem din belșug și să dobândim binecuvântări veșnice, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: