Беседа 7

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 3,9–18. Што по ѓаволите? ќе го имаме? Нема шанси: прво бевме обвинети, Евреи и Грци, кои сите беа под грев. Како што е напишано... никој не е праведен: никој не разбира... никој не го бара Бога: сите се одвратија, заедно со непристојните работи: никој не прави добро, ниту еден. Гробот им се отвора со грлото, јазикот им е со јазикот: отровот од аспите е под нивните усни: усните им се полни со заклетви и таги. Нозете им брзо пролеваат крв: скрушеност и горчина се на нивните патишта, а тие не го познаваат патот на мирот. Пред нивните очи нема страв Божји. на крајот на краиштата, тоа не е кажано за нас“ (апостолот) и додаде: Рим.3:19. Знаеме дека законот зборува со оние кои се во законот. По Исаија, кој несомнено зборуваше за нив, (апостолот) ги наведе зборовите на Давид за да покаже дека тие имаат врска со кажаното во Исаија. Која била потребата, вели (апостолот), пророкот испратен да те исправи за да ги укоруваш другите? Зашто законот не им беше даден на другите, туку вам. А зошто (апостолот) не рекол: Знаеме дека пророкот зборува како голем човек, туку: „Законот зборува како голем? Затоа што Павле обично го нарекува целиот старозаветен закон. Така на друго место вели: „Не го слушате ли законот, зашто Авраам имаше два сина“ (Гал. 4,21-22), а овде псалмите ги нарече закон, велејќи: „Знаеме дека законот им зборува на оние што се во Законот“. Тогаш (апостолот) докажува дека тоа е кажано не само за обвинување, туку затоа што законот го отворил и патот на верата. Договорот на Стариот завет со Новиот е таков што обвинувањата и осудувањата се направени целосно со цел да се отвори светлата врата на верата за слушателите. Овде покажува дека Евреите, не осмелувајќи се да се фалат со дела, се фалат и бесрамни само со зборови. Затоа тој главно го употребуваше изразот: „секоја уста нека биде запрена“, укажувајќи на нивното бесрамно и неконтролирано фалење и нивниот буквално напорен јазик: на крајот на краиштата, како што потокот беше незапирлив, така и тој; но пророкот го блокираше. Кога Павле вели: „Секоја уста нека биде запрена“, тој не вели дека згрешиле за да им бидат запрени усните, туку (вели) биле осудени затоа што згрешиле во истото, не биле свесни за тоа. „И целиот свет ќе биде виновен пред Бога“. Тој не рече Евреи, туку целиот човечки род. Токму со зборовите: „Секоја уста нека биде запрена“ апостолот алудира на Евреите, иако тоа не го кажал јасно, за да не им биде груб говорот, а со зборовите: „Целиот свет ќе биде виновен пред Бога“ се вели заедно и за Евреите и за Грците. Но, тоа не е доволно за да се смири гордоста на Евреите, бидејќи и овде тие немаат никаква предност пред незнабошците, туку, според словото на спасението, се предадени подеднакво со нив. Така, некој кој не е во состојба да се одбрани, а има потреба од помош од друг, може да се нарече виновен во правилна смисла, каква беше нашата ситуација кога ги уништивме средствата за спас кои ни беа дадени. Рим.3:20. Законот е знаење за гревот. Апостолот повторно го нападна законот, но сега со милост, бидејќи кажаното служи како обвинение не за законот, туку за негрижата на Евреите; за сето тоа, со намера да зборува за вера, се обиде овде да докаже дека законот е многу слаб. Ако, вели, се фалите со законот, тогаш се срамите себеси, бидејќи тој ги разоткрива вашите гревови. Но, (апостолот) не рече толку остро, туку поподложно: „Зашто преку Законот се познава гревот“. Тоа значи дека казната е поголема, но само за Евреите. На крајот на краиштата, законот го исполни тој грев ти стана познат и од тебе зависеше да го избегнеш (гревот); Но ти, неизбегнувајќи си си нанел поголема казна и така опомената на законот ти стана причина за поголеми маки. Така, кога (апостолот) го зголемил својот страв, тогаш, конечно, почнува да зборува за даровите на благодатта, предизвикувајќи кај слушателите силна желба да добијат простување на гревовите и вели: Рим.3:21. Сега, покрај законот, се појави и вистината Божја. Овде (апостолот) кажа нешто големо и бара многу објаснување. Ако оние кои живееле во законот не само што не ја избегнале казната, туку дури и си донеле повеќе на себе, тогаш како е можно без законот не само да избегнуваат казна, туку и да се оправдаат? Апостолот овде зборува за две многу важни теми: за оправдувањето и за постигнувањето на овие придобивки без оглед на законот. Затоа, тој не ја кажал само „вистината“, туку „Божјата вистина“, докажувајќи ја со достоинството на своето лице големината на дарот и моќта на ветувањето, бидејќи со Бога сè е можно. И тој не рече - вистината беше дадена, туку - „се појави“, елиминирајќи го обвинението за иновација; Може да се појави само она што постоело порано, но било скриено. И не само со ова, туку и со следните зборови (апостолот) докажува дека тоа што се појави не е ништо ново. Откако рече „се појави“, тој додаде: сведочеше законот и пророкот. Не срамете се затоа што вистината Божја е дадена дури сега, вели (апостолот), и не срамете се од ова како ново и извонредно нешто: и законот и пророците зборувале за тоа од античко време. Делумно тоа (апостолот) го докажа горе, а делумно ќе го докаже подоцна - погоре, кога ги наведе зборовите на Авакум: „праведниците... ќе живеат по вера“ (Рим. 1,17; Ав. 2,4), а подоцна, кога ќе го посочи Авраам, Давид, кој ни кажа за ова. Евреите имаа голема почит кон овие личности, од кои едниот беше патријарх и пророк, а другиот цар и пророк, и ветувања за тоа им беа дадени на двајцата. Затоа Матеј, почнувајќи од Евангелието, најнапред ги спомнува Авраам и Давид, а потоа ги наведува предците по ред. Откако рекол: „Книгата за сродството на Исус Христос“, тој не го спомнал Давид по Авраам, Исак и Јаков, туку заедно со Авраам. И она што е изненадувачки е тоа што го стави Давид пред Авраам, велејќи го ова: „син Давидови, син на Авраам“ (Матеј 1.1), а потоа почна да ги набројува Исак, Јаков и сите што следеа. Затоа апостолот овде често ги спомнува Авраам и Давид и вели: „Божјата праведност... сведочеше законот и пророкот.“ За да не рече некој: „Како да се спасиме ако самите не придонесеме за тоа?“ - (апостолот) и покажува дека и ние многу придонесуваме за оваа работа - мислам на верата. Затоа, откако рече: „Божјата вистина“, тој додаде: Рим.3:22–23. вера... во сите и на сите верници. Овде Евреинот повторно може да се збуни, да нема предност пред другите луѓе и да биде вклучен заедно со целиот универзум. За да не го доживее ова, (апостолот) го удира со страв, додавајќи: нема разлика. Згрешив цело време. Не ми кажувај дека таков и таков Хелен, овој Скит и тој Тракиец: сите се во иста позиција. Иако го примивте законот, од законот научивте само едно: како да го препознаете гревот, а не како да го избегнете. Тогаш, за (Евреите) да не речат: „Иако грешиме, не грешиме како незнабожците“, (апостолот) додал: и лишен од суштината на славата Божја. Така, иако сте згрешиле нееднакво со другите, и вие сте лишени од славата: на крајот на краиштата, вие сте еден од оние што Го навредиле Бога, а насилникот не им припаѓа на оние што се слават, туку на оние што се посрамотени. Но, не плашете се, ова го кажав не за да ве очајувам, туку за да ви ја покажам Господовата човекољубие. Затоа (апостолот) додаде: Рим.3:24–25. ние ќе се оправдаме со Неговата благодат, со ослободувањето што е во Христа Исуса, кое Бог го одреди да се очисти со вера во Неговата крв, при откровението на Неговата праведност. Откако рече: „Бог претпоставува“ и признавајќи го тоа како дело на Отецот, покажува дека истото му припаѓа на Синот. Отецот предложи, а Христос го заврши целото дело со Својата крв. „Кога ќе се појави Неговата праведност“. Што значи „појавување на вистината“? Како што манифестацијата на богатството се состои не само во тоа да се биде богат самиот, туку и да се збогатат другите, манифестацијата на животот се состои не само во тоа да се биде жив самиот, туку и во оживување на мртвите, а манифестацијата на силата се состои не само во тоа да се биде силен самиот себе, туку и да се зајакне слабите, така и манифестацијата на вистината се состои во тоа не само да се биде праведен, туку и да се прави други праведни во себе. праведен. Објаснувајќи го ова, самиот (апостол) откри што значи феноменот, велејќи: Рим.3:26. за да биде праведен и да оправдува сè со верата на Исус. Затоа, не се сомневајте: не се оправдувате со дела, туку со вера. Не ја избегнувајте вистината Божја, бидејќи таа претставува двоен благослов - лесно се стекнува и се нуди на секого. Не се срами и не поцрвенувај. Ако самиот Бог јасно ја извршува оваа работа, дури, како што некој би рекол, се фали и се возвишува во неа, тогаш како можеш да се сокриеш и да се сокриеш од она со што се прославува твојот Господар? Така, охрабрувајќи го слушателот со зборовите дека она што се случува е манифестација на Божјата праведност, тој ги поттикнува колебливите и колебливите повторно да дојдат со страв, велејќи го ова: „за простување на претходните гревови“ (Рим. 3,25). Да се ​​случеше ова на почетокот, немаше да изгледа толку изненадувачки и извонредно како сега, кога сите методи на лекување се веќе тестирани. Рим.3:27. Каде е пофалбата? Возете, вели тој. Кој закон? Дали правиш? Ниту едното ни другото, туку според законот на верата. На Павле му требаше голем напор да докаже дека верата добила таква сила каква што законот никогаш не можел да замисли. Бидејќи веќе кажа дека Бог го оправдува човекот со вера, сега повторно се свртува кон законот и не вели: каде се заслугите на Евреите, каде се праведните дела? но: „каде... е пофалбата“? - покажувајќи насекаде дека Евреите само се фалеле дека имаат некоја предност пред другите, но ништо не докажале на дело. И, прашувајќи: „Каде е пофалбата? - не рече: исчезна и загина, туку: „возење“, толку повеќе се укажува на ненавременоста, бидејќи веќе не беше време за фалење. Како што кога дојде судот, оние што сакаа да се покаат веќе немаа погодно време, така и кога конечно беше изречена казната, сите беа подготвени да загинат, се појави Оној што го уништува секое зло со благодатта - Евреите веќе немаа време да се заштитат со оправдување од законот. Ако требаше да се утврдат на ова, тоа ќе беше пред Христовото доаѓање. А кога дојде оној што спасува преку вера, времето на подвизите веќе беше одземено, и бидејќи сите претходни средства се покажаа неважечки, Христос спасува по благодат. Затоа и дојде сега, за да не речат (да се појавил на почетокот) дека е можно да се спаси со помош на законот, преку сопствените трудови и заслуги. Така, отстранувајќи ја нивната бесрамност, Христос долго време одолговлекуваше за да спаси со Својата благодат, кога преку сè јасно беше докажано дека луѓето не се доволни од сопствената сила. Затоа (апостолот), говорејќи погоре: „да ја покаже вистината“ (Рим. 3:25), додаде: „во ова време“ (Рим. 3:26). И ако некои почнаа да се противречат, ќе се однесуваа како оној кој, бидејќи извршил тешки злосторства и не можејќи да се оправда на суд, ќе беше осуден и ќе мораше да биде казнет, ​​но потоа по царската милост ќе беше ослободен, а по ослободувањето ќе имаше бесрамност да се пофали и да тврди дека не сторил никаков прекршок. Тоа требаше да се докаже пред да се појави подарокот, а кога се појави немаше време за фалење. Токму тоа им се случи на Евреите. Тие веќе беа продадени од својата татковина, затоа (Христос) дојде и со своето доаѓање ги лиши од пофалбите. На крајот на краиштата, оној што за себе вели дека е учител на младенците, кој се фали со законот, се нарекува себеси учител на безумните, а сепак, како нив, има потреба од Учител и Спасител, нема зошто да се фали. Ако порано ова обрежување беше необрезание, тогаш многу повеќе сега, бидејќи е уништено и за минатото и за сегашноста. Откако рече - „возење“, (апостолот) покажува како се случило тоа. Па, како беше уништен? - прашува (апостолот). Кој закон? Дали правиш? Ниту едното ни другото, туку според законот на верата. Така (Павле) ја нарече верата закон, доброволно користејќи ги претходните имиња за да ја израмни очигледната иновација. Што е законот на верата? Во спасението по благодат. Овде (апостолот) ја докажува моќта Божја, бидејќи Тој не само што спасил, туку и оправдувал и пофалил, немајќи никаква потреба од нашите дела, туку барал само вера. И тоа го кажува, навикнувајќи го верниот Евреин на скромност, а понижувајќи го неверниот Евреин, за подоцна да го привлече. Секој што добил спасение, ако почне многу да размислува за себе, тогаш, навлегувајќи во законот, ќе дознае дека самиот закон му ја запре устата, самиот го обвини, самиот му го ускрати спасението и го лиши од пофалби; а неверникот, пак, поучен од истото смирение, може да се доведе до вера. Гледате ли какво е богатството на верата, како нè отстрани од се што беше претходно, не дозволувајќи ни да се фалиме со тоа? Рим.3:28. Мислиме дека со вера човекот ќе биде оправдан без делата на законот. Кога (апостолот) докажал дека оние кои се оправдуваат со вера се супериорни од Евреите, тогаш, конечно, тој разговара за верата со голема слобода и повторно го елиминира она што очигледно може да збуни. Евреите биле збунети од следните две мисли: прво, дали е можно оние кои не биле спасени со дела да се спасат без дела и второ, дали е праведно необрежаните да уживаат еднакви права со оние кои толку долго се воспитувале во законот; последната мисла им пречеше многу повеќе од првата. Како резултат на ова, (апостолот, откако го откри првото, преминува на ова последното, што ги збуни Евреите толку многу што дури и откако ја прифатија верата, тие го обвинија Петар за ова, поради Корнелиј и неговиот случај. Што вели (Павле)? „Мислиме дека со вера човекот ќе се оправда без делата на законот. на спасението за целиот универзум, тој го употребил генеричкото име и вели - „на човекот, тогаш, врз основа на овој збор, (апостолот) решава приговор што не е наведен овде. Бидејќи беше природно Евреите, откако слушнаа дека верата го оправдува секој човек, ќе бидат незадоволни и искушени, Павле додаде: Рим.3:29. или само Бог на Евреите? Овде изгледа го кажува следново: зошто ви изгледа апсурдно секој човек да е спасен? Дали Бог навистина е приватен Бог? Со тоа покажува дека оние кои сакаат да ги понижат незнабошците повеќе ја навредуваат Божјата слава ако не признаат дека Тој е Бог на сите. Ако Тој е Бог на сите, тогаш Тој обезбедува за сите; и ако се грижи за сите, тогаш преку верата подеднакво ги спасува сите. Затоа (апостолот) вели: „Или Бог е само на Евреите, а не на јазиците? Бог не е приватен Бог, како што е дозволено во хеленските митови, туку е заеднички и обединет за сите. Затоа тој додава: Рим.03:30. има само еден Бог, односно Он е единствениот Господар на обајцата (Евреите и незнабошците). Ако ми укажеш на Стариот Завет, тогаш и таму Божјата промисла се проширила на сите, иако не подеднакво. Ти беше даден пишан закон, а ним им беше даден природен закон, но тие немаа ништо помалку и ако сакаа можеа да те надминат. Навестувајќи го токму ова, (апостолот) додаде: Дали ја забележавте разновидна и неискажлива мудрост (на апостолот)? Со самиот збор „потврдуваме“, тој покажа дека законот повеќе не стои, туку е руиниран. Внимавајте на супериорноста на моќта на Павле, а исто така и богатството на докази со кои тој открива што сака. Така, овде докажува дека верата не само што не му штети на законот, туку и му помага, како што законот го отвора патот на верата. Како што за тоа сведочеше законот, кој ѝ претходеше на верата - за што (апостолот) вели: „И пророкот сведочи за законот“ (Рим. 3:21) - така и верата го врати слабеењето на законот. Како го вративте? - прашуваш ти. Но, што беше работата на законот и зошто тој принуди сè да се направи? Да се ​​направи човек праведен. Но, тој се покажа како немоќен во тоа: „за сè“, вели, „згрешив“ (Рим. 3:23), а верата, откако се појави, успеа во тоа, бидејќи секој што веруваше беше истовремено и оправдан. Така, верата ја потврди волјата на законот и стави крај на она за што направи сè. Тоа значи дека таа не го укинала, туку го подобрила законот. Така (апостолот) овде докажа три точки: може да се оправда без закон, законот се покажа како немоќен во тоа, а верата не му се спротивставува на законот. Бидејќи Евреите најмногу ги збунило тоа што изгледало дека верата е во судир со законот, тогаш (апостолот), повеќе од она што го сакал Евреинот, докажува дека не само што не се противи, туку и го промовира и промовира законот, а тоа (Евреите) особено сакале да го слушнат. Но бидејќи по благодатта со која се оправдавме, има потреба од дела, да покажеме трудољубивост достојна за дарот. И тоа ќе го покажеме кога внимателно ќе ја зачуваме љубовта, мајката на сите благослови. Љубовта не лежи во празни зборови и не во едноставни поздрави, туку во пројавување и правење дела, на пример, во ослободување од сиромаштија, помагање на болните, ослободување од опасност, покровителство на оние во тешкотии, плачење со оние што плачат и радување со оние што се радуваат. На крајот на краиштата, второто исто така служи како знак на љубов; иако изгледа неважно да се радуваш со оние што се радуваат, сепак тоа е многу голема работа и бара филозофски ум. Можете да најдете многу луѓе кои прават многу тешки работи, но испаѓаат слаби во тоа. Многумина плачат со оние што плачат, но не се радуваат со оние што се радуваат; напротив, кога другите се радуваат, тие плачат од лоша волја и завист. Затоа, не е мала заслуга да се радуваме кога брат се радува; напротив, поважно е и од плачењето со оние што плачат и од оној да помага во неволја. Многумина се изложени на опасност заедно со оние кои се во опасност, но кога другите успеваат во бизнисот, тие се измачувани. Таква е моќта на зависта. Иако таму е потребна работа и пот, а овде има само добра желба и расположба, многумина, откако издржаа нешто потешко, не направија нешто полесно, туку опаѓаат и се уништуваат кога ќе видат дека другите успеваат и дека е дадена служба на целата црква, или со збор или на некој друг начин. Што може да биде полошо од таква личност? Тој веќе не се противи на својот брат, туку на волјата Божја. Размислувајќи за ова, уништи ја својата болест и барем спаси се од многу зла, ако не сакаш да го спасиш својот ближен. Зошто се бориш со твоите мисли? Зошто ја исполнуваш душата со збрка, креваш бура, сè соборуваш? Да се ​​биде во таква состојба, како можеш да бараш ослободување? Ако Бог не им ги простува гревовите на оние кои не им ги простуваат гревовите направени против нив, тогаш какво простување ќе им даде на оние кои мислат зло на луѓето кои ни најмалку не ги навредиле? Ова е доказ за екстремна злоба; таквите заедно со ѓаволот се во непријателство со црквата и можеби се многу полоши од самиот ѓавол. На крајот на краиштата, можете да се чувате од ѓаволот, а таквите луѓе, облечени во маската на пријателство, тајно го палат огнот, прво се фрлаат во печката и страдаат од болест што не само што не може да предизвика жалење, туку и возбудува силна смеа. Кажи ми: зошто бледеш, трепериш и стануваш крајно плашлив? Каква несреќа се случи? Зарем не е дека твојот брат е богат, славен и почитуван? Тоа значи дека треба да се украсиш со венец, да се радуваш и да Го славиш Бога што твојот член станал благороден и славен, а ти тагуваш што Бог се прославува. Дали гледате каде оди непријателството? Ќе речете: не се прославува Бог, туку братот се прославува. Но, преку него славата се издигнува кон Бога, а следствено, и вашето непријателство. Но, тоа не е она што ме растажува, велите, туку би сакал Бог да се прослави преку мене. Затоа радувај се на успесите на својот брат, и ете, Бог се прославува преку тебе, и сите ќе речат: блажен е Бог кој има такви робови, ослободени од секаква завист, меѓусебно радувајќи се на меѓусебната среќа. А што да кажам за брат ми? Ако тој бил ваш непријател и непријател, а Бог се прославил преку него, тогаш тој самиот мора да ви стане пријател. А пријателот го правиш непријател кога добива почести и Го прославува Бога. Кога некој би го излекувал вашето страдално тело, дури и да ви е непријател, нема ли да го сметате за вашите први пријатели? Дали го сметаш за непријател оној што го краси телото Христово, односно црквата, а твојот пријател? И како можеш на друг начин да го докажеш своето непријателство кон Христа? Затоа, дури и ако некој правел чуда, дури и да чувал девственост и пост и да спиел на земјата, дури и да се изедначи со ангелите во добродетелта, но ако го има овој недостаток, ќе биде позлобен од кој било и побезаконик дури и од прељубникот, блудот, разбојникот и гробарот. И да не ме обвини некој дека го преувеличувам мојот говор, со задоволство ќе те прашам следново: ако некој, земајќи оган и лопата, почне да ја уништува и гори оваа куќа (Божја) и да го уништува овој жртвеник, зарем секој од присутните не би почнал да фрла со камења по него, како на злобен и беззаконик? Па што? И ако некој донесе пламен поразурнувачки од овој оган - зборувам за завист, кој не уништува камени згради и не уништува златен престол, туку го соборува и уништува она што е многу повредно од ѕидовите и престолот, зградата на учителите - тогаш може ли да заслужи некаква попустливост? Никој да не ми каже дека оние кои се обидуваат да направат злосторство често немаат сила да го извршат: делата се оценуваат според нивната расположба; Така, Саул веќе го убил Давид, иако тој всушност не го извршил тоа. Кажи ми, зарем не разбираш дека, непријателски настроен со пастирот, правиш завера против овците Христови, против оние овци за кои Христос ја пролеа својата крв и ни заповеда да правиме и да поднесуваме сè? Не се сеќаваш ли дека твојот Господар ја бараше твојата слава, а не Неговата, а ти не ја бараш Неговата, туку својата? Се разбира, ако ја бараш Неговата слава, би ја постигнал својата, но ако ја бараш својата пред Неговата, никогаш нема да го постигнеш тоа. Па, кој ќе биде лекот за ова? Да се ​​молиме сите заедно и да кренеме еден глас за нив, како за опседнатите од демон. На крајот на краиштата, тие се во уште победна ситуација, бидејќи нивното лудило е самоволно, а оваа болест има потреба од молитва, и многу молитва. Ако некој што не го сака својот брат, дури и да се расфрла со својот имот и да блесне во мачеништво, нема да постигне успех во ништо, тогаш разберете каква казна може да заслужи тој што е во непријателство со личност која никако не го навредила? Овој е полош од паган. Ако љубовта кон оние што нè сакаат не ни дава никаква предност пред нив (незнабожците), тогаш кажи ми каде ќе го заземе местото тој што им завидува на оние што љубат? Зависта е полоша од кавга. Личноста што се кара, штом ќе се отстрани причината за кавгата, обично го прекинува непријателството; но завидлив човек никогаш не може да стане пријател. Првиот отворено се бори, а вториот – тајно; тој понекогаш може да даде веродостоен изговор за кавга, но овој не може да укаже на ништо друго освен на неговата лудост и сатанско расположение. Значи, со што може да се спореди таквата душа? Каква ехидна? Кој собирач? Кој црв? Кој отровен инсект? На крајот на краиштата, нема ништо позло и полошо од таква душа. Тоа, токму оваа (завист) ги собори црквите, роди ереси, ја вооружи братската рака, поттикна да ја извалка десната рака во крвта на праведниците, ги погази законите на природата, ги отвори вратите на смртта, ги доведе во егзекуција древните клетви, го натера тој несреќен (Каин) да заборави на маките на раѓање, да ги натера неговите родители и сите други. гнев што кога Бог го повика и рече: „До тебе е неговата молба, а ти си сопственикот“ (Битие 4,7), тогаш ни тоа не го допре. Дури и Бог да му ја прости вината и да го покори брат му, оваа рана е толку неизлечива што и да се нанесат безброј лекови, таа сепак изобилно би го излекувала гнојот. Зошто тагуваш, најжално од се? Дали е тоа навистина затоа што му се дава чест на Бога? Но, ова е сатанско расположение. Или затоа што брат ти те надмина по слава? Но, можеби ќе успеете повторно да го надминете. Така, ако сакаш да мотивираш, тогаш не убивај или уништувај, туку остави да живееш, за да имаш причина за натпреварување, и да ги мотивираш живите, тогаш ќе имаш светла круна; и ако убиеш, ќе си изречеш реченица која е посрамна од пораз. Но, зависта не препознава ништо од ова. Зошто се стремите кон слава во таква пустина? Така тие (Каин и Авел) тогаш сами ја населуваа земјата, но тоа не го одврати Каин и тој, истргнувајќи сè од неговата душа, застана до ѓаволот и зеде оружје, тоа беше ѓаволот кој тогаш беше водач на Каин. Бидејќи не му беше доволно што човекот стана смртен, тој се обиде да ја зголеми несреќата со самата форма на смртта и го инспирираше Каин да стане братоубиец; тој, никогаш задоволен од нашите несреќи, брзаше, нестрпливо сакајќи да го види исполнувањето на своето дело. Како што некој, имајќи го својот непријател во окови и гледајќи дека казната веќе му е изречена, брза пред да замине од градот да го види убиен внатре во градот и не може да го дочека вистинското време, така и ѓаволот брзаше. Иако слушнал дека човекот треба да се врати на земјата, многу сакал да види нешто повеќе - синот да умре пред таткото, братот да го убие братот и смртта да биде прерана и насилна. Гледате за што служела зависта, како ја исполнила ненаситната желба на ѓаволот и му понудила таква храна каква што само сакал да види. Значи, да ја избегнеме оваа болест. На крајот на краиштата, за оние кои не се ослободиле од оваа болест, невозможно е целосно да се избегне огнот подготвен за ѓаволот. И ќе се ослободиме од болеста кога ќе размислиме како Христос нè сакаше и како ни заповеда да се сакаме. Како нè сакаше? Тој, исто така, ја даде Својата чесна крв за нас, кои бевме Негови непријатели и Нему му нанесоа најголеми навреди. А ти го правиш тоа кон својот брат, како што Тој вели: „Нова заповед ви давам, да се љубите еден со друг, како што јас ве возљубив вас“ (Јован 13,34). Подобро е да се каже дека Христос не се ограничи на оваа мерка, бидејќи тоа го направи за своите непријатели. Но, зарем навистина не сакаш да ја дадеш својата крв за твојот брат? Зошто ја прекршувате заповедта неизмерно, па дури и ја пролевате неговата крв? Тогаш, Христос направи нешто на што не беше должен, а ако го правиш тоа, тогаш само ќе ја исполниш својата должност. А оној што, откако добил десет илјади таланти, почнал да бара сто денари, бил казнет не само поради тоа што го барал, туку и поради тоа што не станал подобар под влијание на доброто дело, не го следел примерот на царот и не му го простил долгот (Матеј 18,23-35). Робот, ако прости долг, само би ја исполнил својата должност. И во сè што правиме, ја исполнуваме само нашата должност. Затоа Христос рекол: „Кога... сите... ќе ги создадете,... кажете, како што сме ние неслужбени слуги:... зашто ние треба заедно да ги создадеме и да ги создадеме“ (Лука 17,10). Значи, ако покажуваме љубов, ако го даваме својот имот на оние кои имаат потреба, тогаш ја исполнуваме нашата должност не само затоа што самиот Бог ни покажа пример за добри дела, туку и затоа што кога даваме, даваме од она што му припаѓа на Бога. Зошто се лишуваш од она над кое Бог сака да те направи господар? На крајот на краиштата, Тој ви заповеда да им давате на другите, за и вие самите да го имате истото. Додека вие сами поседувате, вие самите немате, но кога давате на друг, тогаш и самите добивате. И што може да се спореди со таква љубов? Христос ја пролеа својата крв за своите непријатели, но ние не го отстапуваме својот имот за добродетел; Тој ја пролеа сопствената крв, а ние жалиме за имотот што не е наш; Тој го направи тоа пред нас, но ние не го правиме по Него; Тој го направи тоа за наше спасение, но ние не го сакаме за наша корист; За него нема профит од нашата филантропија, но сите придобивки ни се враќаат. Поради оваа причина, добивме заповед да го распределиме нашиот имот, за да не се изгубиме. Како што некој му дава пари на мало дете и му наредува да ги држи цврсто, или му дава на слугата да ги чува за да не ги украде некој што сака да ги украде, така прави и Бог. Дајте им на сиромашните, вели Он, за некој да не ви ги украде, на пример: клеветник, крадец, ѓавол и после сè, смрт. Додека вие самите ги поседувате, не ги чувате на безбедно место, но ако Ми ги пренесете преку сиромашните, тогаш Јас ќе чувам сè безбедно за вас и ќе ви го вратам во соодветно време со голема заработка. Ги земам не за да ги одземам за Себе, туку за да ги умножам, да ги сочувам во совршен интегритет и да ви ги зачувам до времето кога никој нема да позајми, никој нема да се смилува. Па, што може да биде посуров од нас, кои не се согласуваме и по такви ветувања да му позајмуваме на Бога? Се разбира, како резултат на ова, ние одиме кај Него сиромашни, голи и сиромашни, немајќи го со нас она што ни е доверено, бидејќи од наша страна тоа не го пренесуваме на чување на Оној кој повнимателно ги чува сите. Затоа ќе бидеме подложени на екстремна казна. За време на нашето обвинување, што ќе можеме да кажеме за нашето уништување? Каков изговор можеме да замислиме? Каков вид на заштита? Навистина, зошто не го даде? Не верувате дека ќе го вратите? И како можеш да го кажеш ова? Кој му дал на оној што не дал, зар нема да дава уште посигурно откако ќе добие? Но, дали глетката на нив (имотот) ве прави среќни? Како резултат на тоа, потрудете се повеќе за да се забавувате таму, кога никој нема да ви го одземе, додека, откако го поседувате сега, ќе бидете подложни на безброј катастрофи. Ѓаволот, како куче, јури кон богатите, како да сака да грабне парче леб или пита од рацете на детето. Затоа, да му го дадеме на Отецот. Ѓаволот, штом ќе го види тоа, сигурно ќе побегне, а откако ќе замине, Таткото ќе ви го даде сето ова безбедно кога ѓаволот веќе нема да може да ви пречи, токму во следниот век. Богатите во реалниот живот не се разликуваат од малите деца на кои им пречат кученцата, бидејќи сите лаат околу нив, ги влечат и влечат наоколу - не само луѓето, туку и ниските страсти, ненаситноста, пијанството, ласкањето и секакви разврати. Кога треба да позајмуваме пари, најчесто бараме оние кои даваат повеќе (профит), бараме чесни луѓе. А во овој случај го правиме спротивното: го оставаме праведниот Бог, кој не дава стократно, туку стократно повеќе, додека ги бараме оние што нема да ни го дадат ниту самиот капитал. Како, всушност, ќе ни плати стомакот, кој го проголтува најголемиот дел од нашиот имот? Нечистотија и корупција. За што ќе плати суетата? Завист и клевета. Која ќе биде цената на скржавоста? Грижи и грижи. Која ќе биде цената за развратот? Геена и отровен црв. Тоа се должниците на богатите, таков профит добиваат од капиталот - зло во сегашниот живот и катастрофа во иднината. Па, кажи ми, дали навистина ќе им позајмиме, под услов на толку голема казна, и нема да му го довериме богатството на Христос, Кој ни ветува рај, бесмртен живот и неискажливи благослови? И каков изговор ќе имаме? Зошто не му давате на Оној кој несомнено ќе се врати и ќе се врати во изобилство? Можеби затоа што Тој ќе се врати после долго време? Но Бог се враќа и во реалниот живот, бидејќи тој што рекол: „Барајте го... Дали забележувате необична великодушност? Тоа, вели Он, ви е зачувано и не се намалува, но давам реални придобивки во вид на зголемување и профит. Дополнително, она што го добивате во подолг временски период го зголемува вашето богатство бидејќи профитот станува поголем. Гледаме дека лихварите го прават истото со оние што позајмуваат, поволно снабдувајќи ги оние што се задолжуваат долго време. Оној што го врати целиот долг брзо го запре зголемувањето на растот; а тој што ја чувал подолго време донел поголем профит. Тогаш, кај луѓето не ни е тешко да одложуваме, но дури и самите смислуваме средства да го продолжиме тоа, но во однос на Бога, дали навистина ќе бидеме толку кукавици што како резултат на тоа ќе почнеме да се двоумиме и да одбиваме, иако, како што реков, Бог дава ваму-таму, поради наведената причина, сè чува, подготвува нешто друго, повеќе. На крајот на краиштата, големината на даденото и убавината на тој дар ја надминуваат безначајноста на реалниот живот и, бидејќи се наоѓаме во расипливо и смртно тело, невозможно е да се прифатат тие круни што не избледуваат и невозможно е во вистински бунтовнички живот, полн со грижи и подложен на многу промени, да се прифати таа непроменлива и спокојна многу. Ако некој што ти позајмил злато ти ветил дека ќе го врати долгот кога живееш во туѓа земја, немаш робови и не можеш ни да донесеш пари дома, тогаш, се разбира, би му побарал многу за да попрво ќе ти го даде дома, а не на туѓа страна. Дали навистина сакате да добивате духовни и неискажливи придобивки овде? Колку е ова лудо! Ако го земеш овде, тогаш, без сомнение, ќе добиеш расипливи работи, а ако ја чекаш иднината, тогаш Господ ќе ти даде нераспадливи и бесмртни работи. Ако го земеш овде, ќе добиеш олово, а ако го однесеш таму, тогаш ќе добиеш чисто злато. Освен тоа, Бог не те лиши од вистински благослови, бидејќи во исто време даде уште едно ветување, велејќи го ова: секој што ги сака тие дела ќе добие стократно во овој век и ќе наследи вечен живот (Матеј 19,29). Ако примаме стократно, тогаш самите сме виновни што не позајмивме некому што може да плати толку, пошто секој што дал, макар дал малку, добил токму толку (стократно). Кажи ми: каква голема работа дал Петар? Да не е само искршена мрежа или само трска? Меѓутоа, Бог му ги отвори куќите на вселената, пред него рашири земја и море, сите го повикаа кај себе и, продавајќи го својот имот, ја донесоа нивната цена пред неговите нозе, не ни да му ја дадат во раце (бидејќи не се осмелија): тие беа толку дарежливи кон него и му покажаа таква чест. Но, ќе речете: тој беше Петар. Па што? На крајот на краиштата, Христос тоа не му го ветил само на Петар, ниту му рекол: Петар, само ти ќе добиеш стократно, туку (се вели): „Кој ќе излезе од домот и браќата... стократно ќе добие“ (Матеј 19,29). Бог не ги знае разликите на личностите, туку заслугите на делата. Но, велите, јас сум опкружен со еден куп деца и сакам да ги оставам богати. И секако, зошто би ги осиромашиле? Но, ако им оставите сè, тогаш повторно ќе го доверите целиот свој имот на несигурни чувари, а ако ги направите заеднички наследник и доверител на Бога, тогаш ќе им оставите безброј богатства. Како што кога се браниме, Бог не се застапува за нас, а кога Му се доверуваме, добиваме од Него повеќе отколку што очекуваме, истото се случува и во однос на нашиот имот: ако самите се грижиме за него, Бог се повлекува од обезбедувањето, и ако му довериме сè на Негова грижа, Тој ќе ги уреди и нашиот имот и децата на сета сигурност. И зошто сте изненадени ако Бог го прави ова? Секој може да види што се случува и со луѓето. Ако пред вашата смрт не поканите ниту еден од вашите најблиски да се грижи за вашите деца, тогаш честопати оној што навистина би сакал се срами и не се осмелува да се вмеша во ова прашање без дозвола, а ако му доверите таква грижа, тогаш, откако му беше доделена толку голема чест, тој самиот ќе го награди за ова со најголема благодарност. Затоа, ако сакате да им оставите големо богатство на своите деца, оставете им ја Божјата промисла. Оној кој без никакво ваше учество ви даде душа, формираше тело и даде живот, кога ќе види дека покажувате толку голема посветеност и Му доверувате деца и нивните работи, зарем навистина нема да им го отвори целото Свое богатство? Ако Илија, нахранет со малку брашно, кога виде дека таа жена го претпочита него пред децата, покажа гумно и вино во колибата на вдовицата, тогаш размисли каква милост ќе покаже Господ Илија. Затоа, да се грижиме да не ги оставиме нашите деца богати, туку да ги направиме доблесни. Ако почнат да се надеваат на богатство, нема да се грижат за ништо друго, бидејќи имаат можност да ја прикријат изопаченоста на моралот со изобилство пари; и кога ќе видат дека се лишени од оваа потпора, ќе направат се преку доблеста да најдат поголема утеха во вечноста. Значи, не го напуштајте богатството за да ја напуштите доблеста. На крајот на краиштата, крајно е непромислено да не ги правиме децата господари на она што го имаме за време на нашиот живот, туку по смртта да и дадеме целосна слобода на несериозноста на младоста. Кога сме живи, можеме да бараме сметка од нив и, ако ја злоупотребуваат сегашноста, да ги опоменуваме и да ги зауздаме, а по нашата смрт, ако заедно со нашето отсуство и нивната младост, им обезбедиме бесплатно користење на богатството, тогаш овие несреќни и бедни луѓе ќе ги втурнеме во најголемата бездна, додавајќи оган на огнот и додавајќи масло во печката. Така, ако сакате да ги оставите своите деца вистински богати, тогаш оставете го Бога како нивен должник и доверете му ја својата волја Нему. Ако тие самите го добијат богатството, нема да знаат кому да го дадат, туку ќе се сретнат со многумина - и со клеветници и со нечесни луѓе, но ако однапред му го позајмите на Бога, тогаш богатството, се разбира, ќе остане неприкосновено и неговото враќање ќе се случи со голема леснотија. Господ е милосрден, ни го враќа она што го должи, а на Своите доверители гледа попријатно од оние кои ништо не Му позајмиле и го сака оној на кого најмногу му должи. Затоа, ако сакате секогаш да го имате за ваш пријател, направете Го ваш должник на многу начини. Заемодавецот не се радува толку многу што има должници колку што Христос се радува што има доверители; на кои не им должи ништо, бега од нив, а на кои им должи, тече кон нив. Значи, да направиме се за да го имаме Него за наш должник - сега е најзгодно време за позајмување, сега потребата за тоа е итна. Ако не Му го дадеш сега, тогаш откако ќе заминеш одовде Тој повеќе нема да има потреба од тебе. Овде Тој жедни, овде Тој гладува; тој е жеден затоа што е жеден за твоето спасение; Поради тоа, прашува Тој, поради тоа, оди гол, подготвувајќи ви бесмртен живот. Затоа, не презирај Го: Тој не сака да се храни, туку да те храни, не за да се облече, туку да те облече и да ти ја подготви таа златна облека, царската облека. Зарем не сте виделе дека најгрижливите лекари, кога мијат болни, се мијат, иако тоа не им е потребно? Значи Христос прави се за тебе кога си болен. Затоа, Тој не бара со сила од вас за да ви даде голема награда - за да разберете дека не бара поради Неговата потреба, туку за да ја поправи вашата потреба. Затоа, Он доаѓа кај вас во сиромашна облека, подавајќи ја Својата десна рака и не презира ако дадете и најмала паричка, не заминува ако прекорите, туку повторно доаѓа кај вас, бидејќи го посакува, силно го посакува нашето спасение. Значи, да го презираме имотот, да не бидеме презрени и од Христос; да го презираме богатството за да го стекнеме. Ако се грижиме за него овде, несомнено ќе го уништиме и овде и таму, а ако го дистрибуираме со многу дарежливост, тогаш и во двата животи ќе уживаме голем просперитет. Затоа, кој сака да се збогати, нека осиромаши за да биде богат; нека троши за да се собере, а се расфрла за да се соедини. А ако ова ви изгледа ново и чудно, тогаш погледнете го сејачот и проценете дека инаку не може да собере повеќе, освен ако не го расфрли она што го имал и не го потроши она што го подготвил. Така, и ние да сееме, да го обработуваме небото, за да жнееме во големо изобилство и да постигнеме вечни благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: