Беседа 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 3.9–18. რა ჯანდაბა? გვექნება? არავითარ შემთხვევაში: უპირველეს ყოვლისა ჩვენ გვაბრალებდნენ, ებრაელებს და ბერძნებს, ყველანი ცოდვის ქვეშ იყვნენ. როგორც წერია... არავინ არის მართალი: არავის ესმის... არავინ ეძებს ღმერთს: ყველა ზურგი აქცია, უხამსობასთან ერთად, რაც მოხდა: სიკეთეს არავინ აკეთებს, არც ერთი. საფლავი გახსნილია მათი ყელებით, მათი ენები მათი ენით: ასპის შხამი მათ ტუჩებს ქვეშ არის: მათი ტუჩები სავსეა ფიცითა და მწუხარებით. მათი ფეხები სწრაფად ღვრის სისხლს: სინანული და მწარე გზაზეა და მშვიდობის გზა არ იცოდნენ. მათ თვალწინ ღვთის შიში არ არის.
მოციქულმა დაადანაშაულა ბერძნები, დაადანაშაულა ებრაელები; და ბოლოს, ჩვენ უნდა ვისაუბროთ გამართლებაზე, რომელიც რწმენით მიიღწევა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ბუნებრივი კანონი არ დაეხმარა და დაწერილი კანონი მეტს არაფერს აკეთებდა, მაგრამ ორივე ტვირთადაც კი ემსახურებოდა ადამიანებს, რომლებიც არ იყენებდნენ მათ ისე, როგორც უნდა და აჩვენებდნენ, რომ ისინი უფრო დიდი სასჯელის ღირსი გახდნენ, მაშინ, საბოლოოდ, მადლით ხსნა იყო საჭირო. ასე რომ, გვითხარი ეს, პავლე, და გაამჟღავნე. მაგრამ (მოციქული) მაინც არ წყვეტს, ებრაელების უსირცხვილობის შიშით; ის კვლავ საუბრობს მათ ბრალდებაზე და ჯერ ბრალდებულად წარადგენს დავითს, რომელიც ვრცლად ასახავს იმას, რაც ესაიამ მოკლედ გამოხატა - მათ (ებრაელებს) მტკიცე ლაგამი დაადო, რათა არ გაიქცნენ და ყოველი მსმენელი ასწავლიდა რწმენას, საკმარისად დარწმუნებული იყო წინასწარმეტყველთა ბრალდებებში, არ ერიდება. წინასწარმეტყველი მიუთითებს სამ დიდ ნაკლოვანებაზე და ამბობს, რომ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ბოროტებას სჩადიოდა, არ ურევდა სიკეთეს ბოროტებას, არამედ მხოლოდ ერთ მანკიერებას აძლევდა და ბოლოს, ბოროტებას მთელი დაჟინებით აკეთებდა. მაგრამ ისე, რომ (ებრაელებმა) ვერ გააპროტესტეს: „მერე რა?
ეს ხომ ჩვენზე არ არის ნათქვამი“ (მოციქული) და დასძინა:
რომ. 3:19. ჩვენ ვიცით, რომ კანონი საუბრობს მათზე, ვინც კანონშია.
ესაიას შემდეგ, რომელიც უეჭველად ლაპარაკობდა მათზე, (მოციქულმა) მოჰყავდა დავითის სიტყვები, რათა ეჩვენებინა, რომ მათ კავშირი აქვთ ესაიაში ნათქვამთან. რა საჭირო იყო, ამბობს (მოციქული), წინასწარმეტყველი გამოგზავნა, რომ გამოგესწორებინა სხვები? რადგან კანონი სხვებს კი არ მიეცათ, არამედ თქვენ. და რატომ არ თქვა (მოციქულმა): ჩვენ ვიცით, რომ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს დიდი კაცივით, მაგრამ: „რჯული ლაპარაკობს, როგორც დიდი?“ რადგან პავლე ჩვეულებრივ მთელ ძველ აღთქმის კანონს უწოდებს. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „ნუთუ არ უსმენთ რჯულს, რადგან აბრაამს ორი ვაჟი ჰყავდა“ (გალ. 4.21–22), აქ კი ფსალმუნებს კანონი უწოდა და თქვა: „ჩვენ ვიცით, რომ კანონი კანონში მყოფებს ელაპარაკება“. შემდეგ (მოციქული) ამტკიცებს, რომ ეს ითქვა არა მხოლოდ ბრალდებისთვის, არამედ იმიტომ, რომ რჯულმაც გზა გაუხსნა რწმენას. ძველი აღთქმის ახალთან შეთანხმება ისეთია, რომ ბრალდებები და ბრალდებები მთლიანად მსმენელებისთვის რწმენის ნათელი კარი გაღებული იყო.
ვინაიდან ებრაელები განადგურდნენ უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ ისინი დიდად ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე, რაც (მოციქულმა) მოგვიანებით აღნიშნა და თქვა: „რადგან მათ არ ესმით ღვთის სიმართლე და არ ამტკიცებენ თავიანთ სიმართლეს, არ ემორჩილებიან ღვთის სიმართლეს“ (რომ. 10.3), მაშინ კანონი და წინასწარმეტყველები უპირველეს ყოვლისა ამცირებდნენ მათ ამპარტავნებას და ამცირებდნენ ამპარტავნებას. საკუთარი ცოდვები, ყოველგვარი ამპარტავნება გვერდიდან გადადო და საკუთარი თავი უკიდურეს საფრთხეში დაინახა, დიდი გულმოდგინებით მიდიოდნენ მისკენ, ვინც მათ ცოდვების მიტევება მისცა და მადლი მიიღო რწმენით. პავლე აქაც ამაზე მიუთითებს: „ვიცით, რომ კანონი კანონში მყოფებს ელაპარაკება“.
დიახ, ყველა პირი შეჩერდება და მთელი მსოფლიო იქნება ღმერთის დამნაშავე.
აქ ის გვიჩვენებს, რომ ებრაელები, რომლებიც ვერ ბედავენ საქმით ტრაბახობას, მხოლოდ სიტყვებით არიან ტრაბახნი და უსირცხვილოები. ამიტომაც ძირითადად იყენებდა გამოთქმას: „ყოველი პირი შეჩერდეს“, მიუთითებდა მათ უსირცხვილო და უკონტროლო ტრაბახზე და მათ სიტყვასიტყვით მომთხოვნ ენაზე: ბოლოს და ბოლოს, როგორც ნაკადი იყო შეუჩერებელი, ასევე ისიც იყო; მაგრამ წინასწარმეტყველმა დაბლოკა. როდესაც პავლე ამბობს: „ყოველი პირი შეჩერდეს“, ის არ ამბობს, რომ მათ შესცოდეს, რათა მათი ბაგეები შეეჩერებინათ, მაგრამ (ის ამბობს), რომ ისინი მსჯავრდებულნი იყვნენ, რადგან იმავეში შესცოდნენ და არ იცოდნენ ამის შესახებ. "და მთელი მსოფლიო იქნება ღმერთის დამნაშავე." მან არ თქვა ებრაელები, არამედ მთელი კაცობრიობა. სწორედ სიტყვებით: „ყოველი პირი შეჩერდეს“ მოციქული მიუთითებს ებრაელებზე, თუმცა ამას გარკვევით არ უთქვამს, რათა მათთვის უხეში საუბარი არ იყოს და სიტყვებით: „მთელი სამყარო იქნება ღმერთის დამნაშავე“ ერთად ნათქვამია როგორც ებრაელებზე, ასევე ბერძნებზე. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის იუდეველთა სიამაყის დასამდაბლად, ვინაიდან აქაც მათ არავითარი უპირატესობა არ აქვთ წარმართებზე, არამედ, ხსნის სიტყვის მიხედვით, მათთან ერთად ღალატობენ.
ამრიგად, ის, ვინც ვერ იცავს თავის თავს, მაგრამ სჭირდება სხვისი დახმარება, შეიძლება ეწოდოს დამნაშავე სათანადო გაგებით, რაც იყო ჩვენი მდგომარეობა, როდესაც ჩვენ გავანადგურეთ გადარჩენის საშუალება.
რომ.3:20. კანონი ცოდვის ცოდნაა.
მოციქული კვლავ შეუტია კანონს, მაგრამ ახლა მოწყალებით, რადგან ნათქვამი ემსახურება არა კანონის ბრალდებას, არამედ იუდეველთა დაუდევრობას; ყოველივე ამის გამო, რწმენაზე ლაპარაკის განზრახვით, აქ ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ კანონი ძალიან სუსტია. თუ კანონით იკვეხნი, ამბობს ის, რომ შენს თავს შერცხვენ, რადგან ის შენს ცოდვებს ამხელს. მაგრამ (მოციქულმა) არ თქვა ასე მკვეთრად, არამედ უფრო დამამშვიდებლად: „რამეთუ კანონითა არს ცოდვაჲ ცოდვაჲ“. ეს ნიშნავს, რომ სასჯელი უფრო დიდია, მაგრამ მხოლოდ ებრაელებისთვის. რჯულმა ხომ შეასრულა, რომ ცოდვა შენთვის გახდა ცნობილი და შენზე იყო დამოკიდებული მისი თავიდან აცილება (ცოდვა); მაგრამ შენ, რომ არ აარიდე თავი, შენს თავს უფრო დიდი სასჯელი დააკისრე და ამგვარად, კანონის შეგონება შენთვის უფრო დიდი ტანჯვის მიზეზი გახდა.
ასე რომ, როცა (მოციქულმა) შიში გაზარდა, ბოლოს და ბოლოს, იგი იწყებს მადლის ნიჭებზე ლაპარაკს, მსმენელებში აღძრავს ცოდვათა მიტევების ძლიერ სურვილს და ამბობს:
რომ. 3:21. ახლა, კანონის გარდა, გამოჩნდა ღვთის ჭეშმარიტება.
აქ (მოციქულმა) რაღაც დიდი თქვა და ბევრი ახსნა სჭირდებოდა. თუ ისინი, ვინც კანონში ცხოვრობდნენ, არათუ არ გადაურჩა სასჯელს, არამედ უფრო მეტიც კი მოუტანა საკუთარ თავს, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი კანონის გარეშე არა მხოლოდ სასჯელის თავიდან აცილება, არამედ გამართლებაც? მოციქული აქ ორ ძალიან მნიშვნელოვან საკითხზე საუბრობს: გამართლებაზე და კანონის მიუხედავად ამ სარგებლის მიღწევაზე. მაშასადამე, მან თქვა არა მხოლოდ „ჭეშმარიტება“, არამედ „ღვთის ჭეშმარიტება“, რაც თავისი სახის ღირსებით დაამტკიცა ძღვენის სიდიადე და აღთქმის ძალა, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია. და არ თქვა - სიმართლე მიეცა, მაგრამ - "გამოჩნდა", აღმოფხვრა ბრალდება ინოვაციაში; მხოლოდ ის, რაც ადრე არსებობდა, მაგრამ დაფარული იყო, შეიძლება გამოჩნდეს. და არა მხოლოდ ამით, არამედ შემდეგი სიტყვებითაც (მოციქული) ადასტურებს, რომ რაც გამოჩნდა, ახალი არაფერია. „გამოჩნდა“ თქვა, მან დაამატა:
მოწმობს რჯული და წინასწარმეტყველი.
ნუ შეგრცხვებათ, რადგან ღმერთის ჭეშმარიტება მხოლოდ ახლაა მოცემული, ამბობს (მოციქული), და ნუ შეგრცხვებათ ეს, როგორც ახალი და არაჩვეულებრივი რამ: ამაზე ძველთაგანვე ლაპარაკობდნენ კანონიც და წინასწარმეტყველებიც. ნაწილობრივ მან დაამტკიცა ეს (მოციქულმა) ზემოთ, ნაწილობრივ კი მოგვიანებით დაამტკიცებს - ზემოთ, როცა მოიყვანა აბაკუმის სიტყვები: „მართალი... იცოცხლებს რწმენით“ (რომ. 1.17; ჰაბ. 2.4), შემდეგ კი, როცა მიუთითებს აბრაამზე, დავითზე, რომელმაც ამის შესახებ გვითხრა. ებრაელები დიდ პატივს სცემდნენ ამ ადამიანებს, რომელთაგან ერთი იყო პატრიარქი და წინასწარმეტყველი, მეორე კი მეფე და წინასწარმეტყველი და ამის შესახებ დაპირებები ორივეს მიეცა. ამიტომ მათე, სახარების დაწყებით, პირველ რიგში ახსენებს აბრაამს და დავითს, შემდეგ კი თანმიმდევრობით ჩამოთვლის წინაპრებს. თქვა: „იესო ქრისტეს ნათესაობის წიგნი“, მან არ ახსენა დავითი აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შემდეგ, არამედ აბრაამთან ერთად. და რა გასაკვირია, რომ მან აბრაამის წინაშე დააყენა დავითი და თქვა: „დავითის ძე, აბრაამის ძე“ (მათე 1.1), შემდეგ კი დაიწყო ისაკის, იაკობის და ყველა მიმდევარის ჩამოთვლა. ამიტომ მოციქული აქ ხშირად ახსენებს აბრაამს და დავითს და ამბობს: „სიმართლე ღვთისა...
მოწმობს რჯულითა და წინასწარმეტყველით." ისე, რომ ვინმემ არ თქვას: "როგორ შეგვიძლია გადარჩენა, თუ ჩვენ თვითონ არ შევიტანთ ამაში წვლილს?" - (მოციქული) და გვიჩვენებს, რომ ჩვენც დიდი წვლილი გვაქვს ამ საქმეში - რწმენას ვგულისხმობ. ამიტომ, როცა თქვა: „ღვთის ჭეშმარიტება“, მან დაამატა:
რომ.3:22–23. რწმენა... ყველას და ყველა მორწმუნეზე.
აქ ებრაელი კვლავ შეიძლება დაიბნოს, არ ჰქონდეს უპირატესობა სხვა ადამიანებთან მიმართებაში და შედის მთელ სამყაროსთან ერთად. ეს რომ არ განიცადოს, (მოციქული) შიშით ურტყამს მას და ამატებს:
განსხვავება არ არის. სულ ვცოდავდი.
არ მითხრათ, რომ ასეთი და ასეთი ელინი, ეს სკვითი და ის თრაკიელი: ყველა ერთნაირ მდგომარეობაშია. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ მიიღეთ კანონი, თქვენ ისწავლეთ კანონიდან მხოლოდ ერთი რამ: როგორ აღიაროთ ცოდვა და არა როგორ აარიდოთ თავი მას. მაშინ, რათა (ებრაელებმა) არ თქვან: „თუმცა ვცოდავთ, წარმართებივით არ ვცოდავთ“ (მოციქულმა) დასძინა:
და მოკლებულია ღვთის დიდების არსს.
ამგვარად, მიუხედავად იმისა, რომ სხვებთან უთანასწოროდ შესცოდე, შენც მოკლებული ხარ დიდებას: ბოლოს და ბოლოს, შენ ხარ ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც შეურაცხყოფს ღმერთს და შეურაცხმყოფელი ეკუთვნის არა განდიდებულს, არამედ შერცხვენილს. ოღონდ ნუ გეშინია, მე ეს ვთქვი არა იმისთვის, რომ სასოწარკვეთილებაში ჩაგეგდო, არამედ უფლის კაცთმოყვარეობის დასანახად. ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა:
რომ.3:24–25. ჩვენ გავმართლდებით მისი მადლით, ხსნით, რომელიც არის ქრისტე იესოში, რომელიც ღმერთმა დააწესა განწმენდად მისი სისხლის რწმენით, მისი სიმართლის გამოცხადებისას.
შეხედე, რამდენ არგუმენტს იძლევა (მოციქული) მისი ნათქვამის დასადასტურებლად. უპირველეს ყოვლისა, ის ამტკიცებს თავისი სახის ღირსებით: ამას აკეთებს არა სუსტი ადამიანი, არამედ ღმერთი, რომლისთვისაც ყველაფერი შესაძლებელია, რადგან ნათქვამია, რომ "ჭეშმარიტება ღვთისაა". მეორეც, ამას სჯულითა და წინასწარმეტყველებით ამტკიცებს: და ნუ შეგეშინდებათ, როცა გაიგონებთ სიტყვებს: „გარდა რჯულისა“ (რომ. 3:21), ვინაიდან ამას მნიშვნელობა აქვს თვით კანონთან მიმართებაში. მესამე, ის ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვებით ამტკიცებს, თუ რატომ თქვა: „მის სისხლში“, შეახსენა ებრაელებს ცხვრებსა და ხბოებს. თუ, ამბობს (მოციქული), ცოდვისაგან განთავისუფლებული მუნჯების ხოცვა-ჟლეტა, მაშინ მით უმეტეს, იესო ქრისტეს სისხლი. და მან თქვა არა მხოლოდ "ყიდვა", არამედ "გამოსყიდვა", რათა ჩვენ აღარ დავბრუნდეთ იმავე მონობაში. ამის შედეგად ის იესო ქრისტეს უწოდებს „მ-ის განწმენდას“, რაც გვიჩვენებს, რომ თუ გამოსახულებას ასეთი დიდი ძალა აქვს, მაშინ თავად ჭეშმარიტება გაცილებით დიდ გავლენას მოახდენს. მოციქული კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ეს არ არის რაღაც უახლესი და ახალი, ამბობს: „ვთქვათ“.
მას შემდეგ რაც თქვა: „ღმერთმა მიაჩნია“ და აღიარებს ამას მამის საქმედ, ის აჩვენებს, რომ იგივე ეკუთვნის ძეს. მამამ შესთავაზა და ქრისტემ მთელი საქმე თავისი სისხლით დაასრულა. "როცა გამოჩნდება მისი სიმართლე." რას ნიშნავს „ჭეშმარიტების გამოვლენა“? როგორც სიმდიდრის გამოვლინებაა არა მხოლოდ საკუთარი თავის გამდიდრება, არამედ სხვების გამდიდრებაც, სიცოცხლის გამოვლინება არის არა მხოლოდ ცოცხალი, არამედ მკვდრების გაცოცხლებაც, ხოლო ძალის გამოვლინება არის არა მხოლოდ ძლიერი, არამედ სუსტების გაძლიერება. მართალი. ამის ახსნით (მოციქულმა) თავად გამოავლინა რას ნიშნავს ეს ფენომენი და თქვა:
რომ. 3:26. რათა ის იყოს მართალი და გაამართლოს ყველაფერი იესოს რწმენით.
ასე რომ, ეჭვი არ შეგეპაროთ: საქმეებით კი არ გამართლდებით, არამედ რწმენით. ნუ მოერიდებით ღმერთის ჭეშმარიტებას, რადგან ის ორმაგ კურთხევას წარმოადგენს - ადვილად იძენს და ყველას სთავაზობენ. არ გრცხვენოდეს და არ გაწითლდე. თუ ღმერთი თავად ასრულებს ამ საქმეს, თუნდაც, როგორც ვინმემ იტყვის, იკვეხნის და ამაღლებს მასში, მაშინ როგორ შეგიძლიათ დაიმალოთ და დაიმალოთ, რითაც განადიდებთ თქვენს მოძღვარს? ასე რომ, მსმენელს რომ ამხნევებდა სიტყვებით, რომ რაც ხდება ღვთის სიმართლის გამოვლინებაა, მოუწოდებს ყოყმანს და ყოყმანს, კვლავ შიშით მოვიდნენ და ასე თქვა: „წინა ცოდვათა მისატევებლად“ (რომ. 3:25).
ხედავთ, როგორ ხშირად ახსენებს ის ებრაელებს ცოდვებს? ზევით თქვა: „რამეთუ სჯულითა არს ცოდვათა შეცნობა“ (რომ. 3:20), შემდეგ: „ყოველმან შესცოდა“ (რომ. 3:23) და აქ კიდევ უფრო ძლიერად გამოხატავს თავის თავს. არ უთქვამს: ცოდვების გამო, არამედ: „მიტევებისათვის“ (რომ. 3,25), ანუ ცოდვათა სიკვდილის გამო. გამოჯანმრთელების იმედი ხომ აღარ იყო, მაგრამ როგორც დასუსტებულ სხეულს სჭირდებოდა ზემოდან დახმარება, ასევე მკვდარი სულიც. და - რაც ყველაზე თვალშისაცემია - (მოციქული) განტვირთვის მიზეზად რასაც მიუთითებს უფრო ძლიერ ბრალდებად თვლის ადამიანების მიმართ. რა არის ეს? ის ფაქტი, რომ დასვენება მოხდა ღვთის სულგრძელობის დროს. ვერ იტყვი, ამბობს ის, რომ დიდი მოთმინება და სიკეთე არ გქონია. სიტყვები „ამჟამად“ (რომ. 3:26) ნიშნავს, რომ ღმერთმა დიდი მოთმინება და სიყვარული გამოავლინა კაცობრიობის მიმართ. როცა სასოწარკვეთილებას მივაღწიეთ, ამბობს (მოციქული), და იყო განკითხვის ჟამი, როცა ბოროტება გამრავლდა და ცოდვები გამრავლდა, მაშინ ღმერთმა გამოავლინა თავისი ძალა, რათა გაგეგო, რამდენად დიდია სიმართლის სიმდიდრე.
ეს რომ თავიდანვე მომხდარიყო, არ ჩანდა ისეთი გასაკვირი და არაჩვეულებრივი, როგორც ახლა, როცა განკურნების ყველა მეთოდი უკვე გამოცდილია.
რომ. 3:27. სად არის ქება? გაიქეცი, ამბობს ის. რომელი კანონი? აკეთებ? არც, არამედ რწმენის კანონით.
პავლეს დიდი ძალისხმევა დასჭირდა იმის დასამტკიცებლად, რომ რწმენამ მიიღო ისეთი ძალა, როგორსაც კანონი ვერასოდეს წარმოიდგენდა. რაკი უკვე თქვა, რომ ღმერთი რწმენით ამართლებს ადამიანს, ახლა ისევ კანონს მიმართავს და არ ამბობს: სად არის იუდეველთა ღვაწლი, სად არის მართალი საქმეები? მაგრამ: „სად... ქება“? - ყველგან აჩვენებენ, რომ ებრაელები მხოლოდ ტრაბახობდნენ, რომ მათ ჰქონდათ რაიმე უპირატესობა სხვებზე, მაგრამ პრაქტიკაში ვერაფერი დაამტკიცეს. და კითხვა: "სად არის ქება?" - არ უთქვამს: გაუჩინარდა და დაიღუპა, მაგრამ: „გადაძვრა“, მით უფრო უდროობაზეა მითითებული, რადგან ტრაბახის დრო აღარ იყო. როგორც განკითხვის დროს, მონანიების მსურველებს აღარ ჰქონდათ ხელსაყრელი დრო, ასე რომ, როდესაც სასჯელი საბოლოოდ გამოცხადდა, ყველა მზად იყო დასაღუპად, გამოჩნდა ის, ვინც მადლით ანადგურებს ყოველგვარ ბოროტებას - ებრაელებს აღარ ჰქონდათ დრო, რომ დაეცვათ თავი კანონისგან გამართლებით. თუ მათ სჭირდებოდათ ამის დამკვიდრება, ეს იქნებოდა ქრისტეს მოსვლამდე.
და როცა მოვიდა ის, ვინც რწმენით ხსნის, ღვაწლის დრო უკვე წართმეული იყო და რადგან ყველა წინა საშუალება უშედეგო აღმოჩნდა, ქრისტე იხსნის მადლით. ამიტომაც მოვიდა ახლა, რათა არ ეთქვათ (თავიდანვე რომ გამოჩენილიყო), რომ შეიძლებოდა გადარჩენა კანონის დახმარებით, საკუთარი შრომითა და ღვაწლით. ასე რომ, მათი უსირცხვილობის აღმოფხვრა, ქრისტემ დიდი ხანი დააყოვნა, რათა გადაერჩინა თავისი მადლით, როცა ყველაფერი ნათლად დადასტურდა, რომ ადამიანები არ იყვნენ საკმარისი საკუთარი ძალებით. ამიტომ (მოციქულმა), ზემოდ მოლაპარაკე: „ჭეშმარიტების საჩვენებლად“ (რომ. 3:25) დაამატა: „ამ დროს“ (რომ. 3:26). და თუ ზოგი წინააღმდეგობას იწყებდა, ისე მოიქცეოდნენ, ვინც მძიმე დანაშაული ჩაიდინა და სასამართლოში თავის მართლება არ შეეძლო, გასამართლებული იქნებოდა და დასჯილი იქნებოდა, მაგრამ შემდეგ სამეფო მოწყალებით გათავისუფლდებოდნენ და გათავისუფლების შემდეგ სირცხვილს ექნებოდა ტრაბახი და მტკიცება, რომ არავითარი დანაშაული არ ჩაუდენია.
ეს საჩუქრის გამოჩენამდე უნდა დამტკიცებულიყო და როცა გამოჩნდა, ტრაბახის დრო აღარ იყო. ზუსტად ასე დაემართათ ებრაელებს. ისინი უკვე გაყიდული იყვნენ სამშობლოდან, რის გამოც (ქრისტე) მოვიდა და თავისი მოსვლით ჩამოართვა მათ ქება. ვინც საკუთარ თავზე ამბობს, რომ ჩვილთა მოძღვარია, რჯულით ტრაბახობს, საკუთარ თავს უგუნურთა მოძღვარს უწოდებს, მაგრამ მათ მსგავსად მოძღვრისა და მხსნელის მოთხოვნილება აქვს, მას არ აქვს საამაყო საფუძველი. თუ ადრე ეს წინადაცვეთა იყო წინადაცვეთა, მაშინ უფრო მეტად ახლა, რადგან ის განადგურდა როგორც წარსულისთვის, ასევე აწმყოსთვის. თქვას - „გაძევება“, (მოციქული) გვიჩვენებს, თუ როგორ მოხდა ეს. მერე როგორ განადგურდა? - ეკითხება (მოციქული).
რომელი კანონი? აკეთებ? არც, არამედ რწმენის კანონით.
ასე რომ (პავლემ) რწმენას კანონი უწოდა, ნებაყოფლობით გამოიყენა წინა სახელები, რათა გამოესწორებინა აშკარა სიახლე. რა არის რწმენის კანონი? მადლით ხსნაში. აქ (მოციქული) ადასტურებს ღმერთის ძალას, რადგან მან არა მხოლოდ იხსნა, არამედ გაამართლა და სადიდებლად მოიყვანა, არ სჭირდებოდა ჩვენი საქმეები, არამედ მხოლოდ რწმენას ითხოვდა. და ამბობს ამას, აჩვევს მორწმუნე ებრაელს მოკრძალებას და დაამდაბლებს ურწმუნო ებრაელს, რათა მოგვიანებით მიიზიდოს. ვინც ხსნა მიიღო, თუ საკუთარ თავზე ბევრს დაიწყებს ფიქრს, მაშინ, რჯულში ჩაღრმავებული აღმოაჩენს, რომ რჯულმა პირი შეაჩერა, თვითონ დაადანაშაულა, თავად უარყო ხსნა და ქება წაართვა; ხოლო ურწმუნო, თავის მხრივ, იგივე თავმდაბლობით სწავლული, შეიძლება რწმენამდე მიიყვანოს. ხედავ, რა არის სარწმუნოების სიმდიდრე, როგორ განგვაშორა მან ყველაფერი, რაც ადრე იყო, არც კი გვაძლევს უფლებას ვიამაყოთ ამით?
რომ. 3:28. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ რწმენით ადამიანი გამართლდება კანონის საქმეების გარეშე.
როდესაც (მოციქულმა) დაამტკიცა, რომ რწმენით გამართლებულები ებრაელებზე მაღლა დგას, ბოლოს და ბოლოს, ის დიდი თავისუფლებით განიხილავს რწმენას და კვლავ აღმოფხვრის იმას, რაც აშკარად შეიძლება აღრეულიყო. ებრაელები დაბნეული იყვნენ შემდეგმა ორმა აზრმა: პირველი, შესაძლებელია თუ არა, ვინც საქმეებით არ იხსნა, საქმეების გარეშე გადარჩა და მეორე, სამართლიანია თუ არა წინადაუცვეთელებისთვის თანაბარი უფლებებით სარგებლობა მათთან, ვინც ამდენი ხნის განმავლობაში რჯულით არის აღზრდილი; ბოლო ფიქრმა მათ უფრო მეტად აწუხებდა ვიდრე პირველი. ამის შედეგად (მოციქული, რომელმაც პირველი გამოავლინა, გადადის ამ უკანასკნელზე, რამაც ისე დააბნია იუდეველები, რომ რწმენის მიღების შემდეგაც კი დაადანაშაულეს პეტრე კორნელიუსისა და მისი საქმის გამო. რას ამბობს (პავლე)? ”ჩვენ ვფიქრობთ, რომ რწმენით ადამიანი გამართლდება კანონის საქმეების გარეშე.” მან არ უთქვამს, რომ იუდეველს გაუღო კარი, არამედ რჯულის ქვეშ მყოფთათვის. მთელი სამყაროს ხსნის შესახებ, მან გამოიყენა ზოგადი სახელი და ამბობს - "ადამიანს", შემდეგ, ამ სიტყვის საფუძველზე, (მოციქული) წყვეტს წინააღმდეგობას, რომელიც არ არის მითითებული.
ვინაიდან ბუნებრივი იყო, რომ იუდეველები, როცა გაიგეს, რომ რწმენა ამართლებს ყოველ ადამიანს, უკმაყოფილო და ცდუნება იქნებოდა, პავლემ დაამატა:
რომ. 3:29. ან მხოლოდ ებრაელთა ღმერთი?
აქ ის თითქოს შემდეგს ამბობს: რატომ გეჩვენებათ აბსურდულად ყველა ადამიანი გადარჩენილი? არის თუ არა ღმერთი მართლაც პირადი ღმერთი? ამით ის გვიჩვენებს, რომ წარმართების დამცირების მსურველები უფრო მეტად შეურაცხყოფენ ღვთის დიდებას, თუ არ აღიარებენ, რომ ის არის ყველას ღმერთი. თუ ის არის ღმერთი ყველას, მაშინ ის უზრუნველყოფს ყველას; და თუ ის ყველას ზრუნავს, მაშინ რწმენით ყველას თანაბრად იხსნის. ამიტომ (მოციქული) ამბობს: ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების?
ღმერთი არ არის კერძო ღმერთი, როგორც ეს ნებადართულია ელინურ მითებში, არამედ არის საერთო და ერთიანი ყველასთვის. ამიტომაც დასძენს:
რომ.3:30. არსებობს მხოლოდ ერთი ღმერთი,
ანუ ის არის ორივეს (იუდეველთა და წარმართთა) ერთადერთი უფალი.
თუ ძველ აღთქმაზე მიმანიშნებთ, მაშინ ღვთის განგებულებაც კი ვრცელდება ყველასზე, თუმცა არა თანაბრად. შენ დაწერილი კანონი მოგცეს, მათ კი ბუნებრივი კანონი, მაგრამ არანაკლები ჰქონდათ და თუ უნდოდათ, შეგეძლოთ გაგაჯობონ. სწორედ ამაზე მინიშნებით (მოციქულმა) დაამატა:
ვინც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით,
შეახსენა ებრაელებს ზემოთ ნათქვამი წინადაცვეთასა და წინადაცვეთაზე, სადაც დაამტკიცა, რომ მათ შორის განსხვავება არ არის. და თუ მაშინ (ძველ აღთქმაში) სხვაობა არ იყო, მაშინ გაცილებით ნაკლები ახლა; ახლა ეს უფრო ნათლად გამოავლინა (მოციქულმა) აჩვენა, რომ ორივეს ერთნაირად სჭირდება რწმენა.
რომ. 3:31. მაშინ ჩვენ ვანადგურებთ კანონს რწმენით? - საუბრობს. დაე არ იყოს: მაგრამ ჩვენ ვამტკიცებთ კანონს.
შეგიმჩნევიათ (მოციქულის) მრავალფეროვანი და უთქმელი სიბრძნე? სწორედ სიტყვით „ვადასტურებთ“ მან აჩვენა, რომ კანონი აღარ დგას, არამედ დანგრეულია. ასევე დააკვირდით პავლეს ძალაუფლების უპირატესობას და აგრეთვე მტკიცებულებების სიმდიდრეს, რომლითაც ის ამჟღავნებს იმას, რაც სურს. ამრიგად, აქ ის ამტკიცებს, რომ რწმენა არათუ ზიანს არ აყენებს კანონს, არამედ ეხმარება მას, ისევე როგორც კანონი გზას უხსნის რწმენას. როგორც სარწმუნოების წინამორბედი რჯული მოწმობდა ამის შესახებ - რაზეც (მოციქული) ამბობს: „წინასწარმეტყველიც მოწმობს რჯულზე“ (რომ. 3:21) - რწმენამ აღადგინა დასუსტებული კანონი. როგორ აღადგინე? - გეკითხებით. მაგრამ რა იყო კანონის საქმე და რატომ აიძულა ყველაფერი გაეკეთებინა? რომ ადამიანი მართალი იყოს. მაგრამ ის ამაში უძლური აღმოჩნდა: „ყველაფერში“ - ამბობს, „ვცოდე“ (რომ. 3:23) და რწმენა, რომ გამოჩნდა, წარმატებას მიაღწია, რადგან ყველა, ვინც ირწმუნა, ამავე დროს გამართლდა. ასე რომ, რწმენამ დაადასტურა კანონის ნება და დაასრულა ის, რისთვისაც მან ყველაფერი გააკეთა. ეს ნიშნავს, რომ მან არ გააუქმა, არამედ გააუმჯობესა კანონი.
მაგრამ ვინაიდან იმ მადლის შემდეგ, რომლითაც ჩვენ გავმართლდით, საჭიროა საქმეები, გამოვიჩინოთ შრომისმოყვარეობა ძღვენის ღირსი. და ჩვენ ამას ვაჩვენებთ, როდესაც გულდასმით შევინარჩუნებთ სიყვარულს, ყველა კურთხევის დედას. სიყვარული მდგომარეობს არა ცარიელ სიტყვებში და არა უბრალო მისალმებაში, არამედ გამოვლინებაში და საქმის კეთებაში, მაგალითად, სიღარიბის განთავისუფლებაში, ავადმყოფთა დახმარებაში, საფრთხისგან განთავისუფლებაში, გაჭირვებულთა მფარველობაში, ტირილთან ერთად, ვინც ტირის და ახარებს მათ, ვინც ხარობს. ეს უკანასკნელი ხომ სიყვარულის ნიშნადაც მოქმედებს; თუმცა, როგორც ჩანს, არ არის მნიშვნელოვანი გახარება მათთან ერთად, ვინც ხარობს, ეს მაინც ძალიან დიდი რამ არის და მოითხოვს ფილოსოფიურ გონებას. შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ადამიანი, ვინც ძალიან რთულ საქმეებს აკეთებს, მაგრამ ამაში სუსტი აღმოჩნდებიან. ბევრი ტირის მათთან ერთად, ვინც ტირის, მაგრამ არ ხარობს გახარებულთან; პირიქით, როცა სხვები ხარობენ, ისინი ტირიან ბოროტი ნებით და შურით. მაშასადამე, არცთუ მცირე დამსახურებაა გახარება, როცა ძმა ხარობს; პირიქით, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ტირილი მათთან ერთად, ვინც ტირის და ის, ვინც უბედურებაში ეხმარება.
ბევრს ემუქრება საფრთხე მათთან ერთად, მაგრამ როდესაც სხვები წარმატებას მიაღწევენ ბიზნესში, ისინი იტანჯებიან. ასეთია შურის ძალა. თუმცა იქ შრომა და ოფლიანობაა საჭირო და აქ მხოლოდ კეთილი სურვილი და განწყობაა, ბევრმა, უფრო რთულს რომ გადაიტანა, რაღაც უფრო ადვილი არ გააკეთა, არამედ იღუპება და თავს ანადგურებს, როცა ხედავენ, რომ სხვები წარმატებას მიაღწევენ და მთელ ეკლესიას სიტყვით თუ სხვაგვარად ემსახურებიან. რა შეიძლება იყოს ასეთ ადამიანზე უარესი? ის აღარ ეწინააღმდეგება ძმას, არამედ ღვთის ნებას. ამაზე რომ იფიქრო, გაანადგურე შენი ავადმყოფობა და მაინც გადაარჩინე თავი მრავალი ბოროტებისგან, თუ არ გინდა შენი მოყვასის გადარჩენა. რატომ ებრძვით ფიქრებს? რატომ ავსებ შენს სულს დაბნეულობით, აწიე ქარიშხალი, ანგრევს ყველაფერს? ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას, როგორ უნდა ითხოვო გათავისუფლება? თუ ღმერთი არ აპატიებს ცოდვებს მათ, ვინც არ აპატიებს მათ მიმართ ჩადენილ ცოდვებს, მაშინ რა პატიებას მისცემს ის მათ, ვინც ბოროტებას ფიქრობს იმ ადამიანების მიმართ, ვინც მათ ოდნავადაც არ შეურაცხყოფს?
ეს უკიდურესი ბოროტების დასტურია; ასეთები, ეშმაკთან ერთად, მტრობენ ეკლესიასთან და შესაძლოა, თავად ეშმაკზე უარესები არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ უფრთხილდეთ ეშმაკს და ასეთი ადამიანები, რომლებიც ატარებენ მეგობრობის ნიღაბს, ფარულად ანთებენ ცეცხლს, ჯერ ღუმელში ყრიან და იტანჯებიან დაავადებით, რომელიც არამარტო სინანულს არ იწვევს, არამედ ძლიერ სიცილსაც იწვევს. მითხარი: რატომ ფერმკრთალდები, კანკალებ და ძალიან მორცხვი ხდები? რა უბედურება მოხდა? განა შენი ძმა მდიდარი, ცნობილი და პატივსაცემი არ არის? ეს ნიშნავს, რომ გვირგვინით უნდა დაამშვენებთ თავს, იხარეთ და ადიდებდით ღმერთს, რომ თქვენი წევრი გახდა კეთილშობილი და დიდებული და წუხხართ, რომ ღმერთი განდიდდება. ხედავთ, სად მიდის მტრობა? თქვენ იტყვით: ღმერთი კი არ არის განდიდებული, არამედ ძმა არის განდიდებული. მაგრამ მისი მეშვეობით დიდება ადის ღმერთს და, შესაბამისად, თქვენი მტრობაც. მაგრამ ეს არ მაწუხებს, თქვენ ამბობთ, მაგრამ ვისურვებდი, რომ ღმერთი ჩემი მეშვეობით განდიდდეს.
ასე რომ, იხარეთ თქვენი ძმის წარმატებებით და აჰა, ღმერთი განდიდებულია თქვენით და ყველა იტყვის: ნეტარია ღმერთი, რომელსაც ჰყავს ასეთი მონები, ყოველგვარი შურისაგან თავისუფალი, ერთმანეთის ბედნიერებით გახარებული. და რა შემიძლია ვთქვა ჩემს ძმაზე? თუ ის თქვენი მტერი და მტერი იყო და ღმერთი მისი მეშვეობით განდიდდა, მაშინ ის თავად უნდა გახდეს თქვენი მეგობარი. მეგობარს კი მტრად აქცევ, როცა პატივს სცემს და ღმერთს ადიდებს. ვინმემ რომ განკურნოს შენი ტანჯული სხეული, თუნდაც ის შენი მტერი იყოს, არ ჩათვლიდი მას შენს პირველ მეგობრებში? ქრისტეს სხეულს, ანუ ეკლესიას რომ ამშვენებს, შენს მეგობარს კი მტრად თვლი? და როგორ შეგიძლია სხვა გზით დაამტკიცო შენი მტრობა ქრისტეს მიმართ? მაშასადამე, ვინმემ რომც მოახდინოს სასწაულები, თუნდაც ქალწულობა და მარხვა დაიცვა და მიწაზე დაეძინა, ანგელოზებსაც გაუტოლდეს სათნოებით, მაგრამ თუ ეს ნაკლოვანება აქვს, ის იქნება ვინმეზე ბოროტი და უფრო უკანონო, ვიდრე მრუში, მეძავი, ყაჩაღი და მესაფლავე.
და ვინმემ არ დამაბრალოს ჩემი ლაპარაკის გადაჭარბებაში, სიამოვნებით გკითხავთ შემდეგს: თუ ვინმემ ცეცხლი და ყვავი აიღებს ამ სახლის (ღვთის) ნგრევას და დაწვას და ამ საკურთხევლის დანგრევას, განა ყოველი დამსწრე არ დაიწყებს მას ქვების სროლას, როგორც ბოროტ და უკანონო კაცს? მერე რა? და თუ ვინმეს მოაქვს ამ ცეცხლზე უფრო დამღუპველი ალი - მე ვსაუბრობ შურზე, რომელიც არ ანგრევს ქვის შენობებს და ანგრევს არა ოქროს ტახტს, არამედ ანგრევს და ანგრევს იმას, რაც კედლებზე და ტახტზე ბევრად ძვირფასია, მასწავლებლების შენობაზე - მაშინ შეიძლება ის დაიმსახუროს რაიმე ლმობიერება? არავინ მითხრას, რომ დანაშაულის მცდელობას ხშირად არ შესწევს ძალა ამის განსახორციელებლად: საქმეები განსჯის მიხედვით; ასე რომ, საულმა უკვე მოკლა დავითი, თუმცა მას ეს ფაქტიურად არ გაუკეთებია. მითხარი, არ გესმის, რომ მწყემსთან მტრობით აწყობთ შეთქმულებას ქრისტეს ცხვრების წინააღმდეგ, იმ ცხვრების წინააღმდეგ, ვისთვისაც ქრისტემ სისხლი დაღვარა და გვიბრძანა ყველაფრის გაკეთება და ატანა?
არ გახსოვს, რომ შენი მოძღვარი შენს დიდებას ეძებდა და არა თავის დიდებას, და შენ ეძებ არა მის დიდებას, არამედ შენს? რა თქმა უნდა, თუ მის დიდებას ეძებ, შენსას მიაღწევ, მაგრამ თუ შენსს ეძებ მის წინაშე, ვერასოდეს მიაღწევ ამას. მაშ, რა იქნება ამის განკურნება? ყველამ ერთად ვილოცოთ და ერთი ხმა ავწიოთ მათთვის, როგორც დემონით შეპყრობილთათვის. ისინი ხომ კიდევ უფრო სავალალო მდგომარეობაში არიან, რადგან მათი სიგიჟე თვითნებურია და ამ ავადმყოფობას ლოცვა სჭირდება და ბევრი ლოცვა. თუ ვინმეს, ვისაც ძმა არ უყვარს, თუნდაც თავისი ქონება გაფლანგოს და მოწამეობრივად გაბრწყინდეს, ვერაფერში ვერ მიაღწევს წარმატებას, მაშინ მიხვდება, როგორი სასჯელი შეიძლება დაიმსახუროს, ვინც მტრობს ადამიანთან, რომელსაც არანაირად არ ეწყინება? ეს წარმართზე უარესია. თუ სიყვარული მათ, ვინც ჩვენ გვიყვარს, არ გვაძლევს რაიმე უპირატესობას მათზე (წარმართებზე), მაშინ მითხარით, სად დაიკავებს ადგილს ვინც უყვარს?
შური ჩხუბზე უარესია. ჩხუბის დროს ადამიანი, როგორც კი ჩხუბის მიზეზი აღმოიფხვრება, ჩვეულებრივ წყვეტს მტრობას; მაგრამ შურიანი ადამიანი ვერასოდეს გახდება მეგობარი. პირველი იბრძვის ღიად, ხოლო მეორე – ფარულად; მას ზოგჯერ შეუძლია ჩხუბის დამაჯერებელი საბაბი წარმოადგინოს, მაგრამ ეს ვერაფერზე მიუთითებს, გარდა მისი სიგიჟისა და სატანური განწყობისა. მაშ, რას შეიძლება შევადაროთ ასეთი სული? რა ექიდნა? რომელი შემკრები? რომელი ჭია? რა შხამიანი მწერი? ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერია უფრო ბოროტი და ბოროტი, ვიდრე ასეთი სული. სწორედ ამან (შურმა) დაანგრია ეკლესიები, დაბადა ერესი, შეიარაღდა ძმური ხელი, აიძულა მარჯვენა ხელი შეეფერა მართალთა სისხლში, ფეხქვეშ დაარტყა ბუნების კანონები, გააღო სიკვდილის კარები, აღასრულა უძველესი წყევლა, დაივიწყა უბედურმა (კაენმა) დაბადების ტკივილები, გაათავისუფლა ის მშობლები და სხვები. გაბრაზება, რომ როდესაც ღმერთმა დაუძახა მას და უთხრა: „შენ მიმართ არის მისი თხოვნა და შენ ხარ მფლობელი“ (დაბადება 4.7), მაშინ მას არც ეს შეხებია.
ღმერთმაც რომ აპატიოს მას დანაშაული და დაიმორჩილა მისი ძმა, ეს ჭრილობა იმდენად განუკურნებელია, რომ უთვალავი წამალიც რომ მიეყენებინათ, მაინც უხვად გამოჰყოფდა ჩირქს. რატომ გლოვობ, ყველაზე სამწუხარო? არის თუ არა იმიტომ, რომ პატივი ენიჭება ღმერთს? მაგრამ ეს სატანისტური განწყობაა. ან იმიტომ, რომ შენმა ძმამ გადააჭარბა დიდებით? მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ კიდევ ერთხელ გაუსწრო მას. ამგვარად, თუ გინდა მოტივაცია, მაშინ არ მოკლა და არ გაანადგურო, არამედ წადი საცხოვრებლად, რათა გქონდეს კონკურენციის მიზეზი და მოტივაცია გაუწიო ცოცხალს, მაშინ გექნება ნათელი გვირგვინი; და თუ მოკლავ, საკუთარ თავს გამოუტან განაჩენს, რომელიც დამარცხებაზე მეტად სამარცხვინოა. მაგრამ შური ამას ვერაფერს ცნობს. რატომ ისწრაფვით დიდებისკენ ასეთ უდაბნოში? ასე რომ, ისინი (კაენი და აბელი) მაშინ მარტო ბინადრობდნენ დედამიწაზე, მაგრამ ამან კაენი ვერ შეაჩერა და მან, რომელმაც ყველაფერი ამოგლიჯა სულიდან, დადგა ეშმაკის გვერდით და აიღო იარაღი, ეს იყო ეშმაკი, რომელიც მაშინ კაენის ლიდერი იყო.
ვინაიდან მისთვის საკმარისი არ იყო ის, რომ ადამიანი მოკვდავი გახდა, ის ცდილობდა უბედურების გაზრდას სწორედ სიკვდილის ფორმით და შთააგონა კაენს, რომ ძმამკვლელი გამხდარიყო; ის, ჩვენი უბედურებით არასოდეს კმაყოფილი, ჩქარობდა, მოუთმენლად სურდა ენახა თავისი საქმის შესრულება. როგორც ვინმეს, რომელსაც თავისი მტერი ჯაჭვებში ჰყავდა და ხედავს, რომ სასჯელი უკვე გამოტანილია, ჩქარობს ქალაქიდან გასვლამდე, ქალაქში მოკლული ნახოს და ვერ ელოდება შესაფერის დროს, ასე ჩქარობდა ეშმაკი. მიუხედავად იმისა, რომ გაიგო, რომ ადამიანი დედამიწაზე უნდა დაბრუნებულიყო, ძალიან სურდა კიდევ რაღაცის ნახვა - შვილი მამაზე ადრე მოკვდეს, ძმამ ძმა მოკლა და სიკვდილი ნაადრევი და ძალადობრივი ყოფილიყო.
ხედავ, რა ემსახურებოდა შურს, როგორ ასრულებდა ეშმაკის დაუოკებელ სურვილს და ისეთ საჭმელს სთავაზობდა, რისი ნახვაც მხოლოდ მას სურდა. ასე რომ, ავიცილოთ თავიდან ეს დაავადება. ყოველივე ამის შემდეგ, მათთვის, ვინც არ განთავისუფლდა ამ დაავადებისგან, შეუძლებელია ეშმაკისთვის მომზადებული ცეცხლის სრულად აცილება. ჩვენ კი ავადმყოფობისაგან გავთავისუფლდებით, როცა ვიფიქრებთ იმაზე, თუ როგორ შეგვიყვარა ქრისტემ და როგორ გვიბრძანა ერთმანეთის სიყვარული. როგორ გვიყვარდა იგი? მან თავისი პატიოსანი სისხლიც მოგვცა ჩვენთვის, რომლებიც მისი მტრები ვიყავით და უდიდესი შეურაცხყოფა მიაყენეს მას. შენ კი ამას აკეთებ შენი ძმის მიმართ, როგორც ის ამბობს: „ახალ მცნებას გაძლევთ თქვენ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე შეგიყვარეთ თქვენ“ (იოანე 13.34). უმჯობესია ითქვას, რომ ქრისტე ამ ზომით არ შემოიფარგლა, რადგან მან ეს გააკეთა თავისი მტრებისთვის. მაგრამ მართლა არ გინდა შენი სისხლი ძმისთვის გასცე? რატომ არღვევთ მცნებას და რატომ ღვრით მის სისხლს? მაშინ ქრისტემ გააკეთა ის, რაც არ იყო ვალდებული და თუ ამას გააკეთებ, მაშინ მხოლოდ შენს მოვალეობას შეასრულებ.
ხოლო ის, ვინც ათი ათასი ტალანტი მიიღო და დაიწყო ასი დინარის მოთხოვნა, დაისაჯა არა მხოლოდ იმისთვის, რაც მოითხოვა, არამედ იმისთვისაც, რომ კარგი საქმის გავლენით არ გახდა უკეთესი, არ მიჰყვა მეფის მაგალითს და არ აპატია ვალი (მათე 18.23-35). მონა, ვალს რომ აპატიებდა, მხოლოდ თავის მოვალეობას შეასრულებდა. და ყველაფერში, რასაც ვაკეთებთ, მხოლოდ ჩვენს მოვალეობას ვასრულებთ. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „როცა... ყოველნი... შექმენით,... თქვით, როგორც ჩვენ უმსახურო მსახურნი ვართ:... რამეთუ ერთად უნდა შევქმნათ და შევქმნათ ისინი“ (ლუკა 17.10).
ასე რომ, თუ ჩვენ სიყვარულს ვავლენთ, თუ ჩვენს ქონებას ვაძლევთ გაჭირვებულებს, მაშინ ვასრულებთ ჩვენს მოვალეობას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თავად ღმერთმა გვაჩვენა კეთილი საქმეების მაგალითი, არამედ იმიტომაც, რომ როდესაც ვაძლევთ, ვაძლევთ იმას, რაც ღმერთს ეკუთვნის. რატომ ართმევ საკუთარ თავს იმას, რაზეც ღმერთს სურს დაგაბატონო? ბოლოს და ბოლოს, მან გიბრძანა, რომ სხვას მიეცი, რათა შენც გქონდეს იგივე. სანამ მარტო შენ ფლობ, შენ თვითონ არ გაქვს, მაგრამ როცა სხვას აძლევ, მაშინ შენ თვითონ იღებთ. და რა შეიძლება შევადაროთ ასეთ სიყვარულს? ქრისტემ დაღვარა სისხლი თავისი მტრებისთვის, მაგრამ ჩვენ ქველმოქმედებისთვის ქონებასაც კი არ ვუთმობთ; მან დაღვარა საკუთარი სისხლი და ჩვენ ვწუხვართ ქონება, რომელიც არ არის ჩვენი; მან ეს გააკეთა ჩვენამდე, მაგრამ ჩვენ არ ვაკეთებთ მას შემდეგ; მან ეს გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის, მაგრამ ჩვენ არ გვინდა ეს ჩვენი თავის სასარგებლოდ; მას არანაირი სარგებელი არ აქვს ჩვენი ქველმოქმედებიდან, მაგრამ ყველა სარგებელი ჩვენთან ბრუნდება. ამ მიზეზით მივიღეთ ბრძანება, გავენაწილოთ ჩვენი ქონება, რათა თავი არ დაგვეკარგოს.
როგორც ვინმე პატარა ბავშვს აძლევს ფულს და უბრძანებს, რომ მას მაგრად მოუჭიროს, ან მსახურს აძლევს, რომ შეინახოს, რათა მოპარვის მსურველმა ვერ მოიპაროს, ასევე ღმერთიც აკეთებს. მიეცი გაჭირვებულებს, ამბობს ის, რომ ვინმემ არ გამოგპაროს, მაგალითად: ცილისმწამებელს, ქურდს, ეშმაკს და ბოლოს და ბოლოს, სიკვდილს. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ თვითონ ფლობთ მათ, თქვენ არ ინახავთ მათ უსაფრთხო ადგილას, მაგრამ თუ მათ ღარიბების მეშვეობით გადმომცემთ, მაშინ მე ყველაფერს უსაფრთხოდ შეგინახავთ და შესაფერის დროს დაგიბრუნებთ დიდი მოგებით. მე ვიღებ მათ არა იმისთვის, რომ წავიღო ისინი ჩემთვის, არამედ იმისთვის, რომ გავამრავლო, შევინარჩუნო ისინი სრულყოფილად და შევინარჩუნო შენთვის იმ დრომდე, როცა არავინ გასესხებს, არავინ შეაწუხებს.
მაშ, რა შეიძლება იყოს ჩვენზე უფრო სასტიკი, ვინც ასეთი დაპირებების შემდეგაც არ ვეთანხმებით ღმერთს სესხს? რა თქმა უნდა, ამის შედეგად მივდივართ მასთან ღარიბები, შიშველები და ღარიბები, თან არ გვყავს ის, რაც დაგვიბარეს, რადგან ჩვენი მხრივ, ამას არ გადავცემთ შესანახად მას, ვინც უფრო ფრთხილად ინახავს ყველას. ამიტომ ჩვენ დავემუქრებით უკიდურეს სასჯელს. ჩვენი ბრალდების დროს რას ვიტყვით ჩვენს განადგურებაზე? რა საბაბი შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ? რა სახის დაცვა? მართლა, რატომ არ აჩუქე? არ გჯერა, რომ დაიბრუნებ? და როგორ შეგიძლია ამის თქმა? ვინც მისცა მას, ვინც არ გასცა, განა მით უფრო არ მისცემს მას მიღების შემდეგ? მაგრამ მათი (ქონების) ხილვა გახარებს? შედეგად, უფრო გულმოდგინედ გაეცანი, რომ იქ კიდევ უფრო გაერთო, როცა მათ არავინ წაგართმევს, მაშინ როცა ახლავე ფლობ, უთვალავი კატასტროფის წინაშე აღმოჩნდები. ეშმაკი ძაღლივით მირბის მდიდრებს, თითქოს სურს ბავშვს პურის ნაჭერი ან ღვეზელი წაართვას ხელიდან.
ამიტომ მამას მივცეთ. ეშმაკი, როგორც კი ამას დაინახავს, აუცილებლად გაიქცევა და წასვლის შემდეგ, მამა ამ ყველაფერს უსაფრთხოდ მოგცემთ, როცა ეშმაკი ვეღარ შეგაწუხებთ, ზუსტად მომავალ საუკუნეში. რეალურ ცხოვრებაში მდიდრები არაფრით განსხვავდებიან პატარა ბავშვებისგან, რომლებსაც ლეკვები აწუხებთ, რადგან ყველა მათ ირგვლივ ყეფს, ათრევს და მიათრევს - არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ დაბალი ვნებები, სიხარბე, სიმთვრალე, მლიქვნელობა და ყველანაირი გარყვნილება. როცა ფულის სესხება გვჭირდება, ჩვეულებრივ ვეძებთ მათ, ვინც მეტს იძლევა (მოგება), ვეძებთ პატიოსან ადამიანებს. ამ შემთხვევაში კი პირიქით ვაკეთებთ: ვტოვებთ მართალ ღმერთს, რომელიც არა ასჯერ, არამედ ასჯერ მეტს გვაძლევს, ხოლო ვეძებთ მათ, ვინც კაპიტალსაც კი არ მოგვცემს.
რეალურად როგორ გადაგვიხდის მუცელი, რომელიც ჩვენი ქონების უმეტეს ნაწილს შთანთქავს? უწმინდურება და კორუფცია. რას გადაიხდის ამაოება? შური და ცილისწამება. რა იქნება სიძუნწის ფასი? საზრუნავი და საზრუნავი. რა იქნება გარყვნილების ფასი? გეენა და შხამიანი ჭია. ესენი არიან მდიდრების მოვალეები, აი ასეთი მოგება იღებენ კაპიტალიდან - ბოროტება ახლანდელ ცხოვრებაში და უბედურება მომავალში. მაშ, მითხარით, მართლა ასე დიდი სასჯელის პირობით ვისესხებთ მათ და არ მივანდოთ სიმდიდრე ქრისტეს, რომელიც გვპირდება სამოთხეს, უკვდავ სიცოცხლეს და ენით აუწერელ კურთხევებს? და რა საბაბი გვექნება? რატომ არ აძლევ მას, ვინც უეჭველად დაბრუნდება და დაბრუნდება უხვად? იქნებ იმიტომ, რომ ის დიდი ხნის შემდეგ დაბრუნდება? მაგრამ ღმერთი ბრუნდება რეალურ ცხოვრებაშიც, რადგან ის, ვინც თქვა: „ეძიეთ... ღვთის სასუფეველი... და ეს ყველაფერი მოგემატებათ“ არასწორია (მათე 6.33). ამჩნევთ უჩვეულო გულუხვობას? ეს, ამბობს ის, შენახულია თქვენთვის და არ მცირდება, მაგრამ მე ვაძლევ რეალურ სარგებელს გაზრდისა და მოგების სახით.
გარდა ამისა, ის, რასაც იღებთ დიდი ხნის განმავლობაში, ზრდის თქვენს სიმდიდრეს, რადგან მოგება უფრო დიდი ხდება. ჩვენ ვხედავთ, რომ ფულის გამსესხებლები იგივეს აკეთებენ მათთან, ვინც სესხულობს, უფრო ნებაყოფლობით ამარაგებს მათ, ვინც სესხს იღებს დიდი ხნის განმავლობაში. ვინც მთელი ვალი დაფარა სწრაფად შეაჩერა ზრდის ზრდა; ხოლო ვინც უფრო დიდხანს ინახავდა მას მეტი მოგება მოჰქონდა. მერე ხალხთან არ გვიჭირს დაგვიანება, მაგრამ ჩვენ თვითონაც ვიფიქრებთ მის გასახანგრძლივებლად, მაგრამ ღმერთთან მიმართებაში მართლა ისეთი მშიშრები ვიქნებით, რომ შედეგად დავიწყებთ ყოყმანს და უარს, თუმცა, როგორც ვთქვი, ღმერთი გვაძლევს აქეთ-იქით, მითითებული მიზეზის გამო, ყველაფერს ინახავს, სხვას ამზადებს, მეტს. ყოველივე ამის შემდეგ, გაცემულის სიდიადე და ამ საჩუქრის სილამაზე აღემატება რეალური ცხოვრების უმნიშვნელოობას და, ხრწნადი და მოკვდავი სხეულში ყოფნისას, შეუძლებელია ამ უცვლელი გვირგვინების მიღება და შეუძლებელია ნამდვილ მეამბოხე ცხოვრებაში, სავსე საზრუნავებით სავსე და მრავალი ცვლილების ქვეშ, მიიღოს ეს უცვლელი და მშვიდი ბევრი.
თუ ვინმემ, ვინც შენგან ისესხა ოქრო, დაჰპირდა ვალის დაფარვას, როცა უცხო ქვეყანაში ცხოვრობ, მონები არ გყავს და ფულიც კი არ შეგიძლია სახლში მოიტანო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ბევრს სთხოვდი, რომ სახლში მოგცეთ და არა უცხო მხარეს. მართლა გინდა სულიერი და უთქმელი სარგებლის მიღება აქ? რა გიჟია ეს! თუ აქ წაიღებ, მაშინ, უეჭველად, მიიღებ ხრწნადი ნივთებს, ხოლო თუ მომავალს დაელოდები, მაშინ უფალი მოგცემს უხრწნელს და უკვდავს. თუ აქ წაიღებ, ტყვიას მიიღებ, ხოლო თუ იქ წაიღებ, მაშინ სუფთა ოქროს მიიღებ. გარდა ამისა, ღმერთმა არ მოგაკლდათ ნამდვილი კურთხევა, ვინაიდან ამავდროულად სხვა პირობა მისცა და თქვა: ყველას, ვისაც ეს საქმეები უყვარს, ამ საუკუნეში ასჯერ მიიღებს და საუკუნო სიცოცხლეს დაიმკვიდრებს (მათე 19.29).
თუ ასჯერ ვიღებთ, მაშინ ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე, რომ არ ვაძლევთ სესხს ვინმეს, ვისაც შეუძლია ამდენი გადაიხადოს, რადგან ყველა, ვინც გასცა, თუნდაც ცოტა გასცა, ზუსტად იმდენი მიიღო (ასჯერ). მითხარი: რა დიდი რამ გასცა პეტრემ? ეს არ არის მხოლოდ დახეული ბადე, თუ უბრალოდ ლერწამი? თუმცა ღმერთმა სამყაროს სახლები გაუხსნა, მის წინაშე ხმელეთი და ზღვა გაავრცელა, ყველამ დაუძახა მათ და, გაყიდვის ქონება, ფეხებთან მიიტანა მათი ფასი, ხელიც არ ჩაუგდო (რადგან ვერ გაბედეს): ასე გულუხვები იყვნენ მის მიმართ და ასეთი პატივი გამოავლინეს. მაგრამ თქვენ იტყვით: ის იყო პეტრე. მერე რა? ამას ხომ ქრისტე მხოლოდ პეტრეს კი არ აღუთქვა და არც უთქვამს: პეტრე, მარტო შენ მიიღებ ასჯერ, არამედ (ამბობენ): „ვინც სახლიდან და ძმებით წავა... ასჯერ მიიღებს“ (მათე 19.29). ღმერთმა არ იცის ადამიანთა განსხვავებები, არამედ საქმის დამსახურება. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მე ბავშვების თაიგულით ვარ გარშემორტყმული და მინდა მდიდრები დავტოვო. და, რა თქმა უნდა, რატომ გააღარიბებ მათ?
მაგრამ თუ ყველაფერს მათ დაუტოვებთ, მაშინ კვლავ ანდობთ მთელ თქვენს ქონებას არასანდო მცველებს, ხოლო თუ მათ ღვთის თანამემკვიდრედ და რწმუნებულებად აქცევთ, მაშინ უთვალავ საგანძურს დაუტოვებთ. როგორც ჩვენ თავს ვიცავთ, ღმერთი არ შუამდგომლობს ჩვენზე და როცა მას ვენდობით, მისგან ვიღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე მოველით, იგივე ხდება ჩვენს ქონებასთან დაკავშირებით: თუ ჩვენ თვითონ ვიზრუნებთ მასზე, ღმერთი თავს იკავებს და თუ ყველაფერს მის მზრუნველობას მივანდობთ, ჩვენს ქონებასაც და შვილებსაც უსაფრთხოდ მოაწყობს. და რატომ გიკვირთ, თუ ამას ღმერთი აკეთებს? ნებისმიერს შეუძლია ნახოს, რა ემართება ხალხსაც. თუ სიკვდილამდე არცერთ საყვარელ ადამიანს არ მოიწვევთ შვილებზე ზრუნვაზე, მაშინ ხშირად ის, ვისაც ნამდვილად სურს, რცხვენია და არ ბედავს ამ საქმეში ჩარევას ნებართვის გარეშე, და თუ მას მიანდობთ ასეთ ზრუნვას, მაშინ, როდესაც მიენიჭა ასეთი დიდი პატივი, ის თავად დააჯილდოებს ამისთვის უდიდესი მადლიერებით.
ასე რომ, თუ გინდათ დაუტოვოთ თქვენს შვილებს დიდი სიმდიდრე, მიანდეთ მათ ღვთის განგებულება. ვინც ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე მოგცა სული, ჩამოაყალიბა სხეული და სიცოცხლე გასცა, როცა დაინახავს, რომ ამხელა თავდადებას ავლენ და ანდობ მას შვილებსა და მათ ნივთებს, განა ნამდვილად არ გაუხსნის მათ მთელ თავის სიმდიდრეს? თუ მცირეოდენი ფქვილით გამოკვლეულმა ელიამ, როცა დაინახა, რომ იმ ქალმა შვილებს ანიჭებდა უპირატესობას, აჩვენა კალო და საწნახელი ქვრივის ქოხში, მაშინ დაფიქრდი, რა წყალობას გამოიჩენს უფალი ელია. ამიტომ, ვიზრუნოთ, რომ შვილები არ დავტოვოთ მდიდარი, არამედ გავხადოთ ისინი სათნო. თუ დაიწყებენ სიმდიდრის იმედს, სხვა არაფერი აინტერესებთ, რადგან აქვთ შესაძლებლობა ზნეობის გარყვნილება ფულის სიუხვით დაფარონ; და როცა დაინახავენ, რომ მოკლებულია ამ საყრდენს, ყველაფერს გააკეთებენ, რომ სათნოებით მარადიულში მეტი ნუგეში ჰპოვონ.
ასე რომ, ნუ მიატოვებთ სიმდიდრეს, რათა მიატოვოთ სათნოება. ყოველივე ამის შემდეგ, უკიდურესად უგუნურია, რომ ბავშვებს არ ვაბატონოთ ის, რაც გვაქვს სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგ, მივცეთ სრული თავისუფლება ახალგაზრდობის სისულელეს. როცა ცოცხლები ვართ, შეგვიძლია მათგან ანგარიში მოვითხოვოთ და, თუ აწმყოს არასწორად გამოიყენებენ, შევაგონოთ და შევავიწროვოთ, ხოლო ჩვენი სიკვდილის შემდეგ, თუ ჩვენს არყოფნასთან და ახალგაზრდობასთან ერთად მივაწვდით მათ სიმდიდრის უსასყიდლოდ, მაშინ ამ უბედურ და საცოდავ ხალხს უდიდეს უფსკრულში ჩავძირავთ, ცეცხლს დავამატებთ და წითელზე ღუმელს დავამატებთ. ამგვარად, თუ გინდათ დატოვოთ თქვენი შვილები ჭეშმარიტად მდიდარი, მაშინ მიატოვეთ ღმერთი მათ მოვალედ და მიანდეთ მას თქვენი ნება. თუ ისინი თავად მიიღებენ სიმდიდრეს, არ იციან ვის მისცეს, მაგრამ შეხვდებიან ბევრს - ცილისმწამებლებსაც და არაკეთილსინდისიერებსაც, მაგრამ თუ წინასწარ სესხულობთ ღმერთს, მაშინ განძი, რა თქმა უნდა, ხელშეუხებელი დარჩება და მისი დაბრუნება დიდი მარტივად მოხდება.
ღმერთი მოწყალეა, ის გვიბრუნებს იმას, რაც ევალება, და უფრო სასიამოვნოდ უყურებს თავის კრედიტორებს, ვიდრე მათ, ვინც მას არაფერი გასესხა და უყვარს ის, ვისაც ყველაზე მეტად ევალება. ამიტომ, თუ გინდათ, რომ ის ყოველთვის გყავდეთ თქვენი მეგობარი, გახადეთ იგი თქვენი მოვალე მრავალი თვალსაზრისით. გამსესხებელს ისე არ უხარია მოვალეების ყოლა, როგორც ქრისტეს უხარია კრედიტორების ყოლა; ვისაც არაფერი ევალება, გარბის მათგან და ვისაც ევალება, მათთან მიედინება.
ასე რომ, ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ ის იყოს ჩვენი მოვალე - ახლა ყველაზე ხელსაყრელი დროა სესხის გაცემისთვის, ახლა ამის საჭიროება გადაუდებელია. თუ მას ახლა არ მისცემ, მაშინ აქედან წასვლის შემდეგ მას აღარ დასჭირდება შენი. აქ სწყურია, აქ შია; მას სწყურია, რადგან სწყურია შენი ხსნა; ამის გამო ითხოვს, ამის გამო შიშველი დადის, უკვდავ სიცოცხლეს გიმზადებს.
ასე რომ, ნუ შეურაცხყოფთ მას: მას არ სურს კვება, არამედ უნდა გაჭმევთ თქვენ, არა იმისთვის, რომ შეიმოსოთ, შეგამოსოთ და მოგამზადოთ ის ოქროს სამოსელი, სამეფო კვართი. არ გინახავთ, რომ ყველაზე მზრუნველი ექიმები, როცა ავადმყოფებს რეცხავენ, თავს იბანენ, თუმცა ეს მათთვის აუცილებელი არ არის? ასე რომ, ქრისტე ყველაფერს აკეთებს შენთვის, როცა ავად ხარ. მაშასადამე, ის ძალით არ მოითხოვს თქვენგან, რათა მოგცეთ დიდი ჯილდო - რათა გაიგოთ, რომ ის არ ითხოვს მისი საჭიროების გამო, არამედ თქვენი საჭიროების გამოსწორების მიზნით. ამიტომ, ის მოდის თქვენთან ღარიბი სამოსით, მარჯვენა ხელს უჭერს და არ ზიზღს, თუ უმცირეს მონეტას გასცემთ, არ მიდის, თუ საყვედურობთ, არამედ ისევ მოდის თქვენთან, რადგან მას სურს, ძლიერად სურს ჩვენი ხსნა. მაშ ასე, ვაზიზღოთ საკუთრება, რათა ჩვენც არ შეგვძულოს ქრისტემ; მოდი, ზიზღი მივცეთ სიმდიდრეს, რათა შევიძინოთ იგი. თუ აქ მოვუარეთ, უეჭველად გავანადგურებთ აქაც და იქითაც და თუ დიდი კეთილშობილებით გავანაწილებთ, მაშინ ორივე ცხოვრებაში დიდი კეთილდღეობა გვექნება.
მაშასადამე, ვისაც უნდა გამდიდრდეს, გაღარიბდეს, რათა გამდიდრდეს; დაე, დახარჯოს, რათა შეიკრიბოს და გაფანტოს, რათა გაერთიანდეს. და თუ ეს ახალი და უცნაურად მოგეჩვენებათ, მაშინ შეხედეთ მთესველს და განსაჯეთ, რომ სხვაგვარად არ შეუძლია მეტის შეგროვება, თუ არ გაფანტავს იმას, რაც ჰქონდა და არ დახარჯავს იმას, რაც მოამზადა. მაშ, ჩვენც დავთესოთ, გავაშენოთ ცა, რათა უხვად მოვიმკით და მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: