Беседа 7

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romains 3.9-18. Que diable? allons-nous l'avoir? Pas question : d’abord nous étions accusés, Juifs et Grecs, qui étaient tous sous le péché. Comme il est écrit... personne n'est juste : personne ne comprend... personne ne cherche Dieu : tous se sont détournés, ainsi que des choses indécentes qui se sont produites : personne ne fait le bien, pas même un. Le tombeau est ouvert avec leurs gorges, leurs langues avec leurs langues : le venin des aspics est sous leurs lèvres : leurs lèvres sont pleines de serments et de chagrins. Leurs pieds sont prompts à verser le sang : la contrition et l'amertume sont sur leurs chemins, et ils n'ont pas connu le chemin de la paix. Il n’y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux. L'Apôtre accusait les Grecs, accusait les Juifs ; enfin, nous devrions parler de la justification, qui s'accomplit par la foi. Après tout, si la loi naturelle n'aidait pas et que la loi écrite ne faisait rien de plus, mais que les deux servaient même de fardeau pour les gens qui ne les utilisaient pas comme ils le devraient et montraient qu'ils étaient devenus dignes d'un plus grand châtiment, alors, finalement, le salut par la grâce était nécessaire. Alors dis-nous ceci, Paul, et révèle-le. Mais (l'apôtre) ne se décide toujours pas, craignant l'impudeur des Juifs ; il parle à nouveau de leur accusation et présente d'abord David comme l'accusateur, qui décrit longuement ce qu'Isaïe a exprimé brièvement : leur mettre une forte bride (les Juifs) pour qu'ils ne s'enfuient pas, et pour que chacun des auditeurs enseignés sur la foi, étant suffisamment convaincu par les accusations des prophètes, ne se dérobe pas. Le Prophète souligne trois grands défauts, disant qu'ils ont tous, sans exception, fait le mal, ne mélangent pas le bien avec le mal, mais se livrent à un seul vice et, finalement, font le mal avec persévérance. Mais pour que (les Juifs) ne puissent pas objecter : « Et alors ? après tout, cela n’est pas dit de nous » (l’apôtre) et il ajouta : Rom.3:19. Nous savons que la loi parle à ceux qui sont dans la loi. Après Isaïe, qui en a sans doute parlé, (l'apôtre) a cité les paroles de David pour montrer qu'elles ont un lien avec ce qui a été dit dans Isaïe. Pourquoi était-il nécessaire, dit (l'apôtre), que le prophète envoyé pour vous corriger puisse reprendre les autres ? Car la loi n'a pas été donnée à d'autres, mais à vous. Et pourquoi (l’apôtre) n’a-t-il pas dit : Nous savons que le prophète parle comme un grand homme, mais : « La loi parle comme un grand ? Parce que Paul appelle habituellement l’ensemble de l’Ancien Testament « loi ». Ainsi, ailleurs, il dit : « N’écoutez pas la loi, car Abraham a eu deux fils » (Galates 4, 21-22), et ici il appelle les psaumes la loi, en disant : « Nous savons que la loi parle à ceux qui sont dans la loi. » Ensuite (l'apôtre) prouve que cela n'a pas été dit simplement pour accuser, mais parce que la loi a aussi préparé le chemin à la foi. L'accord de l'Ancien Testament avec le Nouveau est tel que les accusations et les dénonciations ont été faites entièrement dans le but d'ouvrir la porte lumineuse de la foi aux auditeurs. Puisque les Juifs ont été détruits principalement par le fait qu'ils avaient une haute estime d'eux-mêmes, ce que (l'apôtre) a noté plus tard en disant : « Car ils ne comprennent pas la justice de Dieu et n'établissent pas leur propre justice, n'obéissant pas à la justice de Dieu » (Rom. 10, 3), alors la loi et les prophètes ont d'abord dompté leur arrogance et rejeté l'arrogance, de sorte que, étant parvenus à la conscience de leurs propres péchés, mettant de côté tout orgueil et se voyant en extrême danger, ils avec un grand zèle affluait vers Celui qui leur accordait le pardon des péchés et acceptait la grâce par la foi. Faisant allusion à cela ici aussi, Paul dit : « Nous savons que la loi parle à ceux qui sont dans la loi. » Oui, toute bouche sera fermée et le monde entier sera coupable envers Dieu. Ici, il montre que les Juifs, n'osant pas se vanter de leurs actes, ne sont vantards et sans vergogne qu'en paroles. C’est pourquoi il a principalement utilisé l’expression : « que toute bouche soit fermée », pour désigner leur vantardise éhontée et incontrôlable et leur langage littéralement exigeant : après tout, tout comme le courant était imparable, lui aussi ; mais le prophète l'a bloqué. Quand Paul dit : « Que toute bouche soit fermée », il ne dit pas qu'ils ont péché pour que leurs lèvres soient fermées, mais (il dit) qu'ils ont été convaincus parce qu'ayant péché dans la même chose, ils n'en avaient pas conscience. « Et le monde entier sera coupable envers Dieu. » Il n’a pas parlé des Juifs, mais de la race humaine tout entière. C'est avec les mots : « Que toute bouche soit fermée » que l'apôtre fait allusion aux Juifs, bien qu'il ne l'ait pas dit clairement, afin que le discours ne soit pas dur pour eux, et avec les mots : « Le monde entier sera coupable envers Dieu » est dit ensemble à la fois des Juifs et des Grecs. Mais cela ne suffit pas à humilier l'orgueil des Juifs, car même ici, ils n'ont aucun avantage sur les païens, mais, selon la parole de salut, ils sont trahis à égalité avec eux. Ainsi, celui qui est incapable de se défendre, mais a besoin de l'aide d'autrui, peut être appelé coupable au sens propre, ce qui était notre situation lorsque nous avons détruit les moyens de salut qui nous étaient donnés. Rom.3:20. La loi est la connaissance du péché. L'Apôtre a de nouveau attaqué la loi, mais maintenant avec miséricorde, puisque ce qui a été dit ne sert pas à accuser la loi, mais la négligence des Juifs ; pour autant, voulant parler de foi, il a essayé de prouver ici que la loi est très faible. Si, dit-il, vous vous glorifiez de la loi, alors vous vous faites honte, car elle révèle vos péchés. Mais (l'apôtre) n'a pas dit aussi clairement, mais avec plus de condescendance : « Car c'est par la loi que vient la connaissance du péché. » Cela signifie que la punition est plus lourde, mais uniquement pour les Juifs. Après tout, la loi a accompli que le péché vous était devenu connu, et il dépendait de vous de l'éviter (le péché) ; Mais vous, en ne vous dérobant pas, vous vous êtes attiré un plus grand châtiment, et ainsi l'avertissement de la loi est devenu pour vous un motif de plus grand tourment. Ainsi, lorsque (l'apôtre) a augmenté sa peur, alors, finalement, il commence à parler des dons de la grâce, suscitant chez les auditeurs un fort désir de recevoir la rémission des péchés, et dit : Rom.3:21. Maintenant, outre la loi, la vérité de Dieu est apparue. Ici (l’apôtre) a dit quelque chose de grand et qui nécessite beaucoup d’explications. Si ceux qui vivaient selon la loi non seulement n'échappaient pas au châtiment, mais s'en infligeaient même davantage, alors comment est-il possible sans la loi non seulement d'éviter le châtiment, mais aussi d'être justifié ? L'Apôtre parle ici de deux sujets très importants : de la justification et de l'obtention de ces bénéfices indépendamment de la loi. C’est pourquoi il ne dit pas seulement « la vérité », mais « la vérité de Dieu », prouvant par la dignité de son visage la grandeur du don et la puissance de la promesse, puisque tout est possible à Dieu. Et il n'a pas dit - la vérité a été donnée, mais - « est apparue », éliminant ainsi l'accusation d'innovation ; Seul ce qui existait auparavant mais était caché peut apparaître. Et non seulement par cela, mais aussi par les paroles suivantes (l'apôtre) prouve que ce qui est apparu n'est pas nouveau. Après avoir dit « apparu », il a ajouté : témoigné par la loi et le prophète. Ne soyez pas embarrassés parce que la vérité de Dieu n'est donnée que maintenant, dit (l'apôtre), et ne soyez pas embarrassés par cela comme une chose nouvelle et extraordinaire : la loi et les prophètes en ont parlé depuis les temps anciens. Il l'a prouvé en partie (l'apôtre) ci-dessus, et en partie il le prouvera plus tard - ci-dessus, lorsqu'il citait les paroles d'Habacuc : « les justes... vivront par la foi » (Rom 1.17 ; Hab 2.4), et plus tard, lorsqu'il désigne Abraham, David, qui nous en a parlé. Les Juifs avaient un grand respect pour ces personnages, dont l'un était patriarche et prophète, et l'autre roi et prophète, et des promesses à ce sujet leur furent faites à tous deux. C'est pourquoi Matthieu, commençant l'Évangile, mentionne d'abord Abraham et David, puis énumère les ancêtres par ordre. Ayant dit : « le livre de la parenté de Jésus-Christ », il ne mentionne pas David après Abraham, Isaac et Jacob, mais avec Abraham. Et ce qui est surprenant, c’est qu’il a placé David avant Abraham en disant ceci : « le fils de David, le fils d’Abraham » (Matthieu 1.1), puis il a commencé à énumérer Isaac, Jacob et tous ceux qui ont suivi. C'est pourquoi l'apôtre mentionne ici souvent Abraham et David et dit : « la justice de Dieu... témoigné par la loi et le prophète." Pour que personne ne dise: "Comment pouvons-nous être sauvés si nous n'y contribuons pas nous-mêmes?" - (l'apôtre) et montre que nous contribuons aussi beaucoup à cette affaire - je veux dire la foi. Par conséquent, après avoir dit : « la vérité de Dieu », il a ajouté : Rom.3 : 22-23. la foi... en chacun et en tous les croyants. Ici encore, le Juif peut devenir confus, n'ayant aucun avantage sur les autres et étant inclus dans l'univers tout entier. Pour qu'il ne fasse pas l'expérience de cela, (l'apôtre) le frappe de peur, ajoutant : il n'y a aucune différence. J'ai péché tout le temps. Ne me dites pas que tel Hellénique, tel Scythe et tel Thrace : tout le monde est dans la même situation. Bien que vous ayez reçu la loi, vous n’en avez appris qu’une seule chose : comment reconnaître le péché, et non comment l’éviter. Puis, pour que (les Juifs) ne disent pas : « Même si nous péchons, nous ne péchons pas comme les païens », (l'apôtre) ajouta : et privé de l'essence de la gloire de Dieu. Ainsi, bien que vous ayez péché de manière inégale avec les autres, vous aussi êtes privé de gloire : après tout, vous êtes de ceux qui ont offensé Dieu, et le coupable n'appartient pas à ceux qui sont glorifiés, mais à ceux qui sont déshonorés. Mais n’ayez pas peur, je n’ai pas dit cela pour vous plonger dans le désespoir, mais pour vous montrer la philanthropie du Seigneur. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Romains 3 : 24-25. nous serons justifiés par sa grâce, par la délivrance qui est en Jésus-Christ, que Dieu a ordonné d'être purifiés par la foi en son sang, à la révélation de sa justice. Regardez combien d'arguments (l'apôtre) donne pour confirmer ce qu'il a dit. Il le prouve d’abord par la dignité de son visage : cela n’est pas le fait d’un faible, mais de Dieu, à qui tout est possible, puisqu’il est dit que « la vérité est à Dieu ». Deuxièmement, il le prouve par la loi et les prophètes : et n'ayez pas peur lorsque vous entendez les mots : « sauf la loi » (Rom. 3, 21), car cela a un sens par rapport à la loi elle-même. Troisièmement, il prouve avec les sacrifices de l’Ancien Testament pourquoi il a dit : « dans son sang », rappelant aux Juifs les moutons et les veaux. Si, dit (l'apôtre), le massacre des muets a délivré du péché, combien plus encore le sang de Jésus-Christ l'a-t-il été. Et il n’a pas seulement dit « acheter », mais « rédemption », afin que nous ne retournions plus au même esclavage. En conséquence, il appelle Jésus-Christ « la purification de m », montrant que si l’image avait un si grand pouvoir, alors la vérité elle-même aurait un effet bien plus grand. Et encore une fois, montrant qu’il ne s’agit pas de quelque chose de récent et de nouveau, l’apôtre dit : « supposez ». Ayant dit : « Dieu suppose » et reconnaissant cela comme l’œuvre du Père, il montre que la même chose appartient au Fils. Le Père a suggéré, et Christ a accompli toute l’œuvre avec Son sang. "Quand sa justice apparaîtra." Que signifie « la manifestation de la vérité » ? De même que la manifestation de la richesse consiste non seulement à être soi-même riche, mais aussi à rendre les autres riches, de même la manifestation de la vie consiste non seulement à être soi-même vivant, mais aussi à ressusciter les morts, et la manifestation de la force consiste non seulement à être soi-même fort, mais aussi à fortifier les faibles, de même la manifestation de la vérité consiste non seulement à être soi-même juste, mais aussi à rendre instantanément justes les autres qui sont déchus dans les péchés. Expliquant cela, (l'apôtre) a lui-même révélé ce que signifie le phénomène, en disant : Rom.3:26. afin qu'il soit juste et justifie toutes choses par la foi de Jésus. Alors ne doutez pas : vous n’êtes pas justifiés par les œuvres, mais par la foi. N’évitez pas la vérité de Dieu, car elle représente une double bénédiction : elle s’acquiert facilement et est offerte à chacun. N'ayez pas honte et ne rougissez pas. Si Dieu lui-même accomplit clairement cette œuvre, voire, comme quelqu'un pourrait le dire, s'en vante et s'y exalte, alors comment pouvez-vous vous cacher et vous cacher de ce par quoi votre Maître est glorifié ? Ainsi, après avoir encouragé l'auditeur avec les paroles selon lesquelles ce qui se passe est une manifestation de la justice de Dieu, il encourage les hésitants et les hésitants à revenir avec crainte, en disant ceci : « pour la rémission des péchés antérieurs » (Rom. 3 : 25). Voyez-vous comme il rappelle souvent aux Juifs leurs péchés ? Il dit plus haut : « Car c'est par la loi que vient la connaissance du péché » (Rom. 3 :20), puis : « Car tous ont péché » (Rom. 3 :23), et ici il s'exprime encore plus fortement. Il n'a pas dit : à cause des péchés, mais : « pour la rémission » (Rom. 3 :25), c'est-à-dire à cause de la mort des péchés. Après tout, il n’y avait plus aucun espoir de guérison, mais tout comme le corps affaibli avait besoin de l’aide d’en haut, l’âme morte aussi. Et - ce qui est le plus frappant - (l'apôtre) considère ce qu'il indique comme motif de relâchement comme une accusation plus forte contre les hommes. Qu'est-ce que c'est? Le fait que la relaxation s'est produite pendant la longue souffrance de Dieu. Vous ne pouvez pas dire, dit-il, que vous n'avez pas apprécié beaucoup de patience et de gentillesse. Les mots « à l’heure actuelle » (Rom. 3 :26) signifient que Dieu a fait preuve d’une grande patience et d’un grand amour pour l’humanité. Lorsque nous avons atteint le désespoir, dit (l'apôtre), et qu'il y a eu un temps de jugement, où le mal s'est accru et les péchés se sont multipliés, alors Dieu a montré sa puissance pour vous faire comprendre combien est grande la richesse de la justice. Si cela s'était produit au début, cela n'aurait pas semblé aussi surprenant et extraordinaire qu'aujourd'hui, alors que toutes les méthodes de guérison ont déjà été testées. Rom.3:27. Où est la louange ? Partez, dit-il. Quelle loi ? Est-ce que tu fais ? Ni l’un ni l’autre, mais par la loi de la foi. Il a fallu de grands efforts à Paul pour prouver que la foi avait reçu une puissance que la loi n’aurait jamais pu imaginer. Puisqu'il a déjà dit que Dieu justifie une personne par la foi, maintenant il se tourne à nouveau vers la loi et ne dit pas : où sont les mérites des Juifs, où sont les actions justes ? mais : « où... est la louange » ? - montrant partout que les Juifs se vantaient seulement d'avoir un certain avantage sur les autres, mais ne prouvaient rien dans la pratique. Et en demandant : « Où est la louange ? - il n'a pas dit : disparu et péri, mais : « s'en aller », d'autant plus l'inactualité est indiquée, puisque ce n'était plus le moment de se vanter. Tout comme lorsque le jugement est arrivé, ceux qui voulaient se repentir n'avaient plus de moment opportun, de même lorsque la sentence a finalement été prononcée, tout le monde était prêt à périr, Celui qui détruit tout mal par la grâce est apparu - les Juifs n'ont plus eu le temps de se protéger par la justification de la loi. S’ils avaient besoin de s’établir là-dessus, ce serait avant la venue du Christ. Et quand est venu celui qui sauve par la foi, le temps des exploits avait déjà été supprimé, et puisque tous les moyens précédents se sont révélés invalides, Christ sauve par grâce. C’est pourquoi Il est venu maintenant, afin qu’on ne dise pas (s’Il était apparu au début) qu’il est possible d’être sauvé avec l’aide de la loi, par ses propres travaux et ses mérites. Ainsi, éliminant leur impudeur, le Christ a longtemps tardé à sauver par sa grâce alors qu'il était clairement prouvé à travers tout que les gens ne suffisaient pas de leurs propres forces. C'est pourquoi (l'apôtre), parlant ci-dessus : « pour démontrer la vérité » (Rom. 3 :25), a ajouté : « à ce moment-là » (Rom. 3 :26). Et si certains commençaient à contredire, ils agiraient comme cet homme qui, ayant commis des délits graves et ne pouvant se justifier devant le tribunal, aurait été condamné et devait être puni, mais ensuite, par la miséricorde royale, il aurait été libéré et, après sa libération, aurait eu l'impudeur de se vanter et de prétendre qu'il n'avait commis aucune infraction. Cela devait être prouvé avant que le cadeau n'apparaisse, et lorsqu'il apparaissait, il n'y avait pas de temps pour se vanter. C'est exactement ce qui est arrivé aux Juifs. Ils avaient déjà été vendus de leur patrie, c'est pourquoi (Christ) est venu et, par sa venue, les a privés de louange. Après tout, celui qui dit de lui-même qu'il est un enseignant pour les enfants, qui se vante de la loi, se dit enseignant des insensés, et pourtant, comme eux, a besoin d'un enseignant et d'un Sauveur, il n'a aucune raison de se vanter. Si avant cette circoncision était une incirconcision, cela l'est encore plus maintenant, puisqu'elle a été détruite à la fois pour le passé et pour le présent. Ayant dit - « s'en aller », (l'apôtre) montre comment cela s'est produit. Alors comment a-t-il été détruit ? - demande (l'apôtre). Quelle loi ? Est-ce que tu fais ? Ni l’un ni l’autre, mais par la loi de la foi. Ainsi (Paul) a appelé la foi la loi, utilisant volontiers les noms précédents afin d'atténuer l'apparente innovation. Quelle est la loi de la foi ? Dans le salut par grâce. Ici (l'apôtre) prouve la puissance de Dieu, parce qu'il a non seulement sauvé, mais aussi justifié et loué, n'ayant pas besoin de nos œuvres, mais exigeant seulement la foi. Et il dit cela, accoutumant le Juif croyant à la modestie, et humiliant le Juif incroyant, afin de l'attirer plus tard. Quiconque a reçu le salut, s'il commence à réfléchir beaucoup sur lui-même, alors, après avoir fouillé dans la loi, il découvrira que la loi elle-même lui a fermé la bouche, elle-même l'a accusé, elle-même lui a refusé le salut et l'a privé de louange ; et l'incroyant, à son tour, instruit par la même humilité, peut être amené à la foi. Voyez-vous quelle est la richesse de la foi, comment elle nous a éloigné de tout ce qui existait avant, sans même nous permettre de nous en vanter ? Rom.3:28. Nous pensons que par la foi, un homme sera justifié sans les œuvres de la loi. Lorsque (l'apôtre) a prouvé que ceux qui sont justifiés par la foi sont supérieurs aux Juifs, alors, finalement, il discute de la foi avec une grande liberté et élimine à nouveau ce qui pourrait apparemment prêter à confusion. Les Juifs étaient confus par les deux pensées suivantes : premièrement, est-il possible que ceux qui n'ont pas été sauvés par les œuvres soient sauvés sans les œuvres, et deuxièmement, est-il juste que les incirconcis jouissent des mêmes droits que ceux qui ont été élevés dans la loi depuis si longtemps ; la dernière pensée les dérangeait bien plus que la première. En conséquence, (l'apôtre, après avoir révélé le premier, passe à ce dernier, qui a tellement troublé les Juifs que même après avoir accepté la foi, ils ont accusé Pierre à ce sujet, à cause de Corneille et de son cas. Que dit (Paul) ? "Nous pensons que par la foi un homme sera justifié sans les œuvres de la loi." le nom générique et dit - "à l'homme". Puis, sur la base de ce mot, (l'apôtre) résout une objection non indiquée ici. Puisqu’il était naturel que les Juifs, ayant entendu dire que la foi justifie tout homme, soient insatisfaits et tentés, Paul a ajouté : Rom.3:29. ou le Dieu des Juifs seulement ? Ici, il semble dire ceci : pourquoi vous semble-t-il absurde que tout le monde soit sauvé ? Dieu est-il vraiment un Dieu privé ? Il montre par là que ceux qui veulent humilier les païens insultent davantage la gloire de Dieu s'ils n'admettent pas qu'Il est le Dieu de tous. S’Il est le Dieu de tous, alors Il pourvoit à tout le monde ; et s’il pourvoit à tout le monde, alors il sauve tout le monde également par la foi. C’est pourquoi (l’apôtre) dit : « Ou bien le Dieu des Juifs est-il seulement, et non celui des langues ? » Dieu n'est pas un Dieu privé, comme le permettent les mythes helléniques, mais il est commun et uni pour tous. C'est pourquoi il ajoute : Rom.3:30. il n'y a qu'un seul Dieu, c'est-à-dire qu'Il est le seul Seigneur des deux (Juifs et Gentils). Si vous me montrez l’Ancien Testament, alors même là, la providence de Dieu s’étendait à tout le monde, mais pas de la même manière. On vous a donné une loi écrite, et ils ont reçu une loi naturelle, mais ils n'en avaient pas moins, et s'ils le voulaient, ils pouvaient vous surpasser. Faisant allusion à cela, (l’apôtre) ajouta : qui justifiera la circoncision par la foi et l'incirconcision par la foi, rappelant aux Juifs ce qui a été dit ci-dessus à propos de l'incirconcision et de la circoncision, où il a prouvé qu'il n'y a pas de différence entre elles. Et si alors (dans l’Ancien Testament) il n’y avait aucune différence, alors encore moins maintenant ; Maintenant, révélant cela plus clairement, (l'apôtre) a montré que tous deux ont également besoin de la foi. Rom.3:31. Devons-nous alors détruire la loi par la foi ? - parle. Qu'il n'en soit pas ainsi : mais nous affirmons la loi. Avez-vous remarqué la sagesse variée et ineffable (de l'apôtre) ? Par le mot même « nous affirmons », il a montré que la loi n’est plus valable, mais qu’elle est ruinée. Observez aussi la supériorité du pouvoir de Paul, ainsi que la richesse des preuves avec lesquelles il révèle ce qu'il désire. Ainsi, il prouve ici que la foi non seulement ne nuit pas à la loi, mais qu’elle l’aide, tout comme la loi ouvre la voie à la foi. De même que la loi, précédant la foi, en a rendu témoignage - ce dont (l'apôtre) dit : « Le prophète aussi rend témoignage à la loi » (Rom. 3, 21) - de même la foi a restauré la loi affaiblie. Comment l'as-tu restauré ? - demandez-vous. Mais quelle était l’œuvre de la loi, et pourquoi a-t-il imposé que tout soit fait ? Rendre une personne juste. Mais il s'est avéré impuissant en cela : « pour tout », dit-il, « j'ai péché » (Rom. 3 :23), et la foi, étant apparue, y a réussi, puisque tous ceux qui croyaient étaient en même temps justifiés. Ainsi, la foi a confirmé la volonté de la loi et a mis fin à ce pour quoi il a tout fait. Cela signifie qu'elle n'a pas aboli la loi, mais qu'elle l'a améliorée. Ainsi (l'apôtre) a prouvé ici trois points : il est possible d'être justifié sans la loi, la loi s'est avérée impuissante en cela, et la foi ne s'oppose pas à la loi. Puisque les Juifs étaient très confus par le fait que la foi semblait être en conflit avec la loi, alors (l'apôtre), plus que ce que voulait le Juif, prouve que non seulement elle ne s'oppose pas, mais qu'elle promeut et promeut également la loi, et c'est ce que (les Juifs) voulaient surtout entendre. Mais puisqu'après la grâce par laquelle nous avons été justifiés, il y a un besoin d'œuvres, faisons preuve d'un zèle digne du don. Et nous le montrerons en préservant soigneusement l’amour, la mère de toutes les bénédictions. L'amour ne réside pas dans des paroles vides de sens ni dans de simples salutations, mais dans la manifestation et l'accomplissement d'actes, par exemple, soulager la pauvreté, aider les malades, se libérer du danger, prendre en charge ceux qui sont en difficulté, pleurer avec ceux qui pleurent et se réjouir avec ceux qui se réjouissent. Après tout, ce dernier sert aussi de signe d’amour ; bien qu'il semble sans importance de se réjouir avec ceux qui se réjouissent, c'est néanmoins une très grande chose et requiert un esprit philosophique. Vous pouvez trouver beaucoup de gens qui font des choses très difficiles, mais qui s’avèrent faibles. Beaucoup pleurent avec ceux qui pleurent, mais ne se réjouissent pas avec ceux qui se réjouissent ; au contraire, quand les autres se réjouissent, ils pleurent par mauvaise volonté et par envie. Ce n’est donc pas un mince mérite de se réjouir quand un frère se réjouit ; au contraire, il est plus important que celui de pleurer avec ceux qui pleurent et celui d'aider dans les ennuis. Beaucoup sont exposés au danger avec ceux qui sont en danger, mais lorsque d’autres réussissent en affaires, ils sont tourmentés. Tel est le pouvoir de l’envie. Bien qu'il faille là-bas travailler et transpirer, et qu'ici il n'y a qu'un bon désir et une bonne disposition, beaucoup, ayant enduré quelque chose de plus difficile, n'ont pas fait quelque chose de plus facile, mais languissent et se détruisent lorsqu'ils voient que d'autres réussissent et qu'un service a été rendu à toute l'Église, soit en paroles, soit d'une autre manière. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle personne ? Il ne s'oppose plus à son frère, mais à la volonté de Dieu. Après y avoir réfléchi, détruisez votre maladie et sauvez-vous au moins de bien des maux, si vous ne voulez pas sauver votre prochain. Pourquoi te bats-tu avec tes pensées ? Pourquoi remplissez-vous votre âme de confusion, soulevez-vous une tempête, pourquoi renversez-vous tout ? Etant dans un tel état, comment demander l’absolution ? Si Dieu ne pardonne pas les péchés de ceux qui ne pardonnent pas les péchés commis contre eux, alors quel pardon accordera-t-il à ceux qui pensent du mal à l’égard de personnes qui ne les ont pas offensés le moins du monde ? C'est une preuve d'une extrême méchanceté ; ceux-là, avec le diable, sont en inimitié contre l'Église, et peut-être sont-ils bien pires que le diable lui-même. Après tout, vous pouvez vous méfier du diable, et de telles personnes, sous couvert d'amitié, allument secrètement le feu, se jetant d'abord dans le four et souffrant d'une maladie qui non seulement ne peut pas causer de regret, mais suscite également de forts rires. Dis-moi : pourquoi pâlis-tu, trembles-tu et deviens-tu extrêmement timide ? Quel malheur est arrivé ? N'est-ce pas que votre frère est riche, célèbre et respecté ? Cela signifie que vous devez vous décorer d'une couronne, vous réjouir et glorifier Dieu du fait que votre membre est devenu noble et glorieux, et vous affliger du fait que Dieu soit glorifié. Voyez-vous où va l’hostilité ? Vous direz : ce n'est pas Dieu qui est glorifié, mais le frère qui est glorifié. Mais par lui la gloire monte à Dieu, et par conséquent votre inimitié aussi. Mais ce n’est pas cela qui m’attriste, dites-vous, mais j’aimerais que Dieu soit glorifié à travers moi. Réjouissez-vous donc des succès de votre frère, et voici, Dieu est glorifié à travers vous, et chacun dira : bienheureux Dieu qui a de tels esclaves, libres de toute envie, se réjouissant mutuellement du bonheur de chacun. Et que puis-je dire de mon frère ? S'il était votre ennemi et votre ennemi, et que Dieu a été glorifié à travers lui, alors il doit lui-même devenir votre ami. Et vous faites d'un ami un ennemi lorsqu'il reçoit les honneurs et glorifie Dieu. Si quelqu’un devait guérir votre corps souffrant, même s’il était votre ennemi, ne le considéreriez-vous pas parmi vos premiers amis ? Considérez-vous celui qui orne le corps du Christ, c'est-à-dire l'Église, et votre ami, comme un ennemi ? Et comment pouvez-vous prouver autrement votre inimitié envers Christ ? Par conséquent, même si quelqu'un accomplissait des miracles, même s'il observait la virginité et le jeûne et dormait sur terre, même s'il devenait l'égal des anges en vertu, mais s'il avait ce défaut, il serait plus méchant que quiconque et plus anarchique que même l'adultère, le fornicateur, le voleur et le fossoyeur. Et pour que personne ne m'accuse d'exagérer mon discours, je vous demanderai volontiers ceci : si quelqu'un, prenant du feu et une pelle, commençait à détruire et à brûler cette maison (de Dieu) et à détruire cet autel, chacun des présents ne commencerait-il pas à lui jeter des pierres, comme à un méchant et sans loi ? Et alors ? Et si quelqu'un apporte une flamme plus destructrice que ce feu - je parle de l'envie, qui ne détruit pas les bâtiments en pierre et ne détruit pas le trône d'or, mais renverse et détruit ce qui a bien plus de valeur que les murs et le trône, la construction des enseignants - alors peut-il mériter une quelconque indulgence ? Qu'on ne me dise pas que ceux qui tentent un crime n'ont souvent pas la force de l'accomplir : les actes se jugent à leur disposition ; Ainsi, Saül avait déjà tué David, même s’il ne l’avait pas réellement exécuté. Dites-moi, ne comprenez-vous pas qu'en étant hostile au berger, vous complotez contre les brebis du Christ, contre ces brebis pour lesquelles le Christ a versé son sang et nous a commandé de tout faire et de tout endurer ? Ne vous souvenez-vous pas que votre Maître cherchait votre gloire, et non la sienne, et que vous ne cherchez pas sa gloire, mais la vôtre ? Bien sûr, si vous cherchiez sa gloire, vous obtiendriez la vôtre, mais si vous recherchez la vôtre avant la sienne, vous n’y parviendrez jamais. Alors, quel sera le remède à cela ? Prions tous ensemble et élevons une seule voix pour eux, comme pour les possédés d'un démon. Après tout, ils se trouvent dans une situation encore plus pitoyable, car leur folie est arbitraire, et cette maladie nécessite de la prière, et beaucoup de prière. Si quelqu'un qui n'aime pas son frère, même s'il dilapide ses biens et brille dans le martyre, ne réussit en rien, alors comprenez quel genre de punition peut mériter celui qui est en inimitié avec une personne qui ne l'a offensé en aucune façon ? Celui-là est pire qu'un païen. Si l'amour pour ceux qui nous aiment ne nous donne aucun avantage sur eux (les païens), alors dites-moi, où prendra sa place celui qui envie ceux qui aiment ? L'envie est pire que la querelle. Une personne qui se dispute, dès que la cause de la querelle est éliminée, met généralement fin à l'hostilité ; mais une personne envieuse ne peut jamais devenir un ami. Le premier combat ouvertement, et le second – en secret ; il peut parfois présenter un prétexte plausible pour une querelle, mais celui-ci ne peut pointer autre chose que sa folie et son humeur satanique. Alors, à quoi peut-on comparer une telle âme ? Quel échidné ? Quel additionneur ? Quel ver ? Quel insecte venimeux ? Après tout, il n’y a rien de plus méchant et de plus mauvais qu’une telle âme. Ceci, c'est cela (l'envie) qui a renversé les églises, a donné naissance aux hérésies, a armé la main fraternelle, a poussé à tacher la main droite dans le sang des justes, a foulé aux pieds les lois de la nature, a ouvert les portes de la mort, a mis à exécution les anciennes malédictions, a fait oublier à ce malheureux (Caïn) les douleurs de l'accouchement, ses parents et tous les autres, l'a plongé dans une telle frénésie et l'a plongé dans une telle rage que lorsque Dieu l'a appelé et lui a dit : « C'est à vous qu'est son appel, et c'est vous qui possédez » (Genèse 4,7), alors il n'en fut pas non plus touché. Même si Dieu lui pardonnait sa culpabilité et soumettait son frère, cette blessure est si incurable que même si d'innombrables médicaments étaient appliqués, elle exsuderait encore abondamment son pus. Pourquoi es-tu en deuil, le plus malheureux de tous ? Est-ce vraiment parce que l’honneur est rendu à Dieu ? Mais c'est une humeur satanique. Ou parce que votre frère vous a surpassé en renommée ? Mais vous pourrez peut-être à nouveau le devancer. Ainsi, si vous voulez motiver, alors ne tuez pas et ne détruisez pas, mais laissez vivre, pour avoir une raison de rivaliser et motiver les vivants, alors vous aurez une couronne brillante ; et si vous tuez, vous prononcerez sur vous-même une sentence plus honteuse que la défaite. Mais l’envie ne reconnaît rien de tout cela. Pourquoi luttez-vous pour la gloire dans un tel désert ? Ainsi, eux (Caïn et Abel) habitaient alors seuls la terre, mais cela n'a pas dissuadé Caïn et lui, après avoir tout arraché de son âme, s'est tenu à côté du diable et a pris les armes, c'était le diable qui était alors le chef de Caïn. Comme il ne lui suffisait pas que l'homme soit devenu mortel, il essaya d'augmenter le malheur par la forme même de la mort et inspira à Caïn le métier de fratricide ; lui, jamais satisfait de nos malheurs, était pressé, impatient de voir l'accomplissement de son œuvre. Tout comme si quelqu'un, ayant son ennemi enchaîné et voyant que la sentence a déjà été prononcée contre lui, était pressé, avant de quitter la ville, de le voir tué à l'intérieur de la ville et ne pouvait pas attendre le moment opportun, ainsi le diable était pressé. Bien qu'il ait entendu dire que l'homme devait revenir sur terre, il souhaitait vraiment voir quelque chose de plus : que le fils meure avant le père, que le frère tue son frère et que la mort soit prématurée et violente. Vous voyez à quoi servait l'envie, comment elle comblait le désir insatiable du diable et lui offrait une nourriture qu'il voulait seulement voir. Alors évitons cette maladie. Après tout, pour ceux qui ne se sont pas libérés de cette maladie, il est impossible d’éviter complètement le feu préparé pour le diable. Et nous serons libérés de la maladie lorsque nous penserons à la manière dont le Christ nous a aimés et à la manière dont il nous a commandé de nous aimer les uns les autres. Comment nous a-t-il aimés ? Il a également donné son sang honnête pour nous, qui étions ses ennemis et lui avons causé les plus grandes insultes. Et vous faites cela envers votre frère, comme Il le dit : « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés » (Jean 13,34). Il vaut mieux dire que le Christ ne s’est pas limité à cette mesure, puisqu’il l’a fait pour ses ennemis. Mais tu ne veux pas vraiment donner ton sang pour ton frère ? Pourquoi transgressez-vous le commandement au-delà de toute mesure, et même versez-vous son sang ? Ensuite, Christ a fait quelque chose à quoi Il n'était pas obligé, et si vous faites cela, alors vous ne ferez que remplir votre devoir. Et celui qui, ayant reçu dix mille talents, a commencé à exiger cent deniers, a été puni non seulement pour ce qu'il a demandé, mais aussi pour le fait qu'il ne s'est pas amélioré sous l'influence d'une bonne action, n'a pas suivi l'exemple du roi et n'a pas remis la dette (Matthieu 18.23-35). Un esclave, s’il remettait une dette, ne ferait que remplir son devoir. Et dans tout ce que nous faisons, nous remplissons uniquement notre devoir. C'est pourquoi le Christ a dit : « Quand... vous aurez tous créés,... dites, comme nous sommes des serviteurs indignes :... car il faut les créer ensemble et les créer » (Luc 17, 10). Ainsi, si nous faisons preuve d'amour, si nous donnons nos biens à ceux qui sont dans le besoin, alors nous remplissons notre devoir non seulement parce que Dieu lui-même nous a montré un exemple de bonnes actions, mais aussi parce que lorsque nous donnons, nous donnons de ce qui appartient à Dieu. Pourquoi vous privez-vous de ce dont Dieu veut vous rendre maître ? Après tout, Il vous a ordonné de donner aux autres, afin que vous ayez vous-même la même chose. Tandis que vous seul possédez, vous ne possédez pas, mais lorsque vous donnez à un autre, alors vous recevez vous-même. Et qu'est-ce qui peut être comparé à un tel amour ? Le Christ a versé son sang pour ses ennemis, mais nous n'abandonnons même pas nos biens pour un bienfaiteur ; Il a versé son propre sang, et nous plaignons les biens qui ne nous appartiennent pas ; Il l'a fait avant nous, mais nous ne le faisons pas après lui ; Il a fait cela pour notre salut, mais nous ne voulons pas que cela soit pour notre propre bénéfice ; Il ne tire aucun profit de notre philanthropie, mais tous les bénéfices nous reviennent. Pour cette raison, nous avons reçu l'ordre de distribuer nos biens, afin de ne pas nous perdre. Tout comme quelqu'un donne de l'argent à un petit enfant et lui ordonne de le tenir fermement, ou le donne à un serviteur pour qu'il le garde afin qu'il ne puisse pas être volé par quelqu'un qui veut le voler, Dieu fait de même. Donnez aux nécessiteux, dit-il, pour que quelqu'un ne vous les vole pas, par exemple : un calomniateur, un voleur, le diable, et après tout, la mort. Tant que vous les possédez vous-même, vous ne les stockez pas dans un endroit sûr, mais si vous Me les transférez par l'intermédiaire des pauvres, alors Je garderai tout en sécurité pour vous et vous le rendrai au moment opportun avec un grand profit. Je les prends, non pas pour les emporter pour Moi, mais pour les multiplier, les conserver en parfaite intégrité et les conserver pour vous jusqu'au moment où personne ne prêtera, personne n'aura pitié. Alors, quoi de plus cruel que nous, qui n'acceptons pas même après de telles promesses de prêter à Dieu ? Bien sûr, à cause de cela, nous allons à Lui pauvres, nus et pauvres, n'ayant pas avec nous ce qui nous a été confié, car de notre côté nous ne remettons pas cela en sécurité à Celui qui préserve chacun avec plus de soin. C’est pourquoi nous serons soumis à une punition extrême. Lors de notre accusation, que pourrons-nous dire de notre destruction ? Quelle excuse peut-on imaginer ? Quelle protection ? Vraiment, pourquoi ne l'as-tu pas donné ? Vous ne croyez pas que vous le récupérerez ? Et comment peux-tu dire cela ? Celui qui a donné à celui qui n'a pas donné, ne donnera-t-il pas d'autant plus sûrement après avoir reçu ? Mais est-ce que leur vue (la propriété) vous rend heureux ? En conséquence, donnez plus d'assiduité pour vous amuser encore plus là-bas, quand personne ne vous les enlèvera, alors que, l'ayant possédé maintenant, vous serez soumis à d'innombrables désastres. Le diable, tel un chien, se précipite sur les riches, comme s'il voulait arracher un morceau de pain ou une tarte des mains d'un enfant. Alors donnons-le au Père. Le diable, dès qu'il verra cela, s'enfuira certainement, et après son départ, le Père vous donnera tout cela en toute sécurité lorsque le diable ne pourra plus vous déranger, précisément au siècle prochain. Les riches dans la vraie vie ne sont pas différents des petits enfants qui sont dérangés par les chiots, puisque tout le monde aboie autour d'eux, les tire et les traîne - pas seulement les gens, mais aussi les basses passions, la gourmandise, l'ivresse, la flatterie et toutes sortes de débauche. Lorsque nous avons besoin de prêter de l’argent, nous recherchons généralement ceux qui donnent plus (de bénéfices), nous recherchons des personnes honnêtes. Et dans ce cas, nous faisons le contraire : nous quittons le Dieu juste, qui donne non pas cent fois, mais cent fois plus, pendant que nous cherchons ceux qui ne nous donneront même pas le capital lui-même. Comment, en effet, le ventre, qui dévore la plupart de nos biens, va-t-il nous payer ? Impureté et corruption. Que paiera la vanité ? Envie et calomnie. Quel sera le prix de l’avarice ? Soucis et préoccupations. Quel sera le prix de la débauche ? La géhenne et un ver venimeux. Ce sont les débiteurs des riches, c’est le genre de profit qu’ils reçoivent du capital : le mal dans la vie présente et le désastre dans le futur. Alors, dites-moi, allons-nous vraiment leur prêter, sous la condition d'un si grand châtiment, et ne pas confier la richesse au Christ, qui nous promet le ciel, la vie immortelle et des bénédictions indicibles ? Et quelle excuse aurons-nous ? Pourquoi ne donnez-vous pas à Celui qui reviendra sans aucun doute et reviendra en abondance ? Peut-être parce qu’Il ​​reviendra après longtemps ? Mais Dieu revient aussi dans la vie réelle, puisque celui qui dit : « cherchez... le royaume de Dieu... et toutes ces choses vous seront données par-dessus » a tort (Matthieu 6,33). Remarquez-vous une générosité inhabituelle ? Cela, dit-Il, vous est préservé et ne diminue pas, mais Je vous accorde de réels bénéfices sous forme d'augmentation et de profit. De plus, ce que vous recevez sur une longue période augmente votre richesse car le profit devient plus important. Nous voyons que les prêteurs font de même avec ceux qui empruntent, fournissant plus volontiers ceux qui empruntent pour une longue période. Celui qui a remboursé la totalité de la dette a rapidement stoppé la hausse de la croissance ; et celui qui le gardait plus longtemps rapportait plus de profit. Ensuite, avec les gens, nous n'avons pas de difficulté à retarder, mais nous trouvons même nous-mêmes des moyens pour le prolonger, mais par rapport à Dieu, serons-nous vraiment si lâches qu'en conséquence nous commencerons à hésiter et à refuser, bien que, comme je l'ai dit, Dieu donne ici et là, pour la raison indiquée, préserve tout, préparant autre chose, plus. Après tout, la grandeur de ce qui est donné et la beauté de ce don dépassent l'insignifiance de la vie réelle et, étant dans un corps périssable et mortel, il est impossible d'accepter ces couronnes qui ne se fanent pas et il est impossible dans une vraie vie rebelle, pleine de soucis et sujette à de nombreux changements, d'accepter ce sort immuable et serein. Si quelqu'un qui vous a emprunté de l'or promettait de rembourser la dette lorsque vous vivez dans un pays étranger, n'avez pas d'esclaves et ne pouvez même pas rapporter de l'argent à la maison, alors vous lui demanderez bien sûr beaucoup pour qu'il préfère vous le donner chez vous et non à l'étranger. Voulez-vous vraiment recevoir ici des bienfaits spirituels et ineffables ? Comme c'est fou ! Si vous le prenez ici, alors, sans aucun doute, vous recevrez des choses périssables, et si vous attendez l'avenir, alors le Seigneur vous donnera des choses incorruptibles et immortelles. Si vous le prenez ici, vous obtiendrez du plomb, et si vous le prenez là-bas, vous obtiendrez de l'or pur. De plus, Dieu ne vous a pas privé de véritables bénédictions, puisqu'en même temps il a fait une autre promesse, en disant ceci : quiconque aime ces actions en recevra le centuple dans cet âge et héritera de la vie éternelle (Matthieu 19,29). Si nous recevons au centuple, alors nous sommes nous-mêmes responsables de ne pas prêter à quelqu'un qui peut payer autant, puisque tous ceux qui ont donné, même s'ils ont donné un peu, ont reçu exactement autant (au centuple). Dites-moi : quelle grande chose Pierre a-t-il donné ? N'est-ce pas juste un filet en lambeaux, ou juste un roseau ? Cependant, Dieu lui ouvrit les maisons de l'univers, étendit devant lui la terre et la mer, tous l'appelèrent à eux et, vendant leurs biens, en apportèrent le prix à ses pieds, sans même les remettre entre ses mains (parce qu'ils n'osaient pas) : ils furent si généreux pour lui et lui témoignèrent tant d'honneur. Mais vous direz : c'était Pierre. Et alors ? Après tout, le Christ n'a pas seulement promis cela à Pierre, et il ne lui a pas non plus dit : Pierre, toi seul, tu recevras le centuple, mais (il est dit) : « Celui qui quitte maison et frères... le recevra au centuple » (Matthieu 19,29). Dieu ne connaît pas les différences des personnes, mais les mérites des actes. Mais, dites-vous, je suis entouré d’une bande d’enfants et je veux les laisser riches. Et bien sûr, pourquoi les rendriez-vous pauvres ? Mais si vous leur laissez tout, alors vous confierez à nouveau tous vos biens à des gardes peu fiables, et si vous en faites un cohéritier et un fiduciaire de Dieu, alors vous leur laisserez d'innombrables trésors. De même que lorsque nous nous défendons, Dieu n'intercède pas pour nous, et que lorsque nous nous confions à lui, nous recevons de lui plus que ce que nous attendons, la même chose se produit à l'égard de nos biens : si nous en prenons soin nous-mêmes, Dieu se retire d'y pourvoir, et si nous lui confions tout, il arrangera en toute sécurité nos biens et nos enfants. Et pourquoi êtes-vous surpris si Dieu fait cela ? Tout le monde peut aussi voir ce qui arrive aux gens. Si avant votre mort vous n'invitez aucun de vos proches à s'occuper de vos enfants, alors souvent celui qui le voudrait vraiment a honte et n'ose pas intervenir dans cette affaire sans autorisation, et si vous lui confiez de tels soins, alors, ayant reçu un si grand honneur, il le récompensera lui-même avec la plus grande gratitude. Alors, si vous voulez léguer une grande richesse à vos enfants, laissez-leur la providence de Dieu. Celui qui, sans votre participation, vous a donné une âme, formé un corps et donné la vie, lorsqu'il voit que vous faites preuve d'un si grand dévouement et que vous lui confiez des enfants et leurs biens, ne leur ouvrira-t-il pas vraiment toutes ses richesses ? Si Élie, nourri avec une petite quantité de farine, voyant que cette femme le préférait aux enfants, montra une aire de battage et un pressoir dans la hutte de la veuve, alors pensez au genre de miséricorde que le Seigneur Élie fera preuve. Veillons donc à ne pas laisser nos enfants riches, mais à les rendre vertueux. S'ils commencent à espérer la richesse, ils ne se soucieront de rien d'autre, car ils ont la possibilité de dissimuler la dépravation des mœurs avec une abondance d'argent ; et lorsqu'ils se verront privés de cet appui, ils feront tout pour trouver dans l'éternité une plus grande consolation par la vertu. Alors n’abandonnez pas la richesse pour abandonner la vertu. Après tout, il est extrêmement imprudent de ne pas rendre les enfants maîtres de ce que nous avons de notre vivant, mais après la mort de donner une totale liberté à la frivolité de la jeunesse. De notre vivant, nous pouvons leur demander des comptes et, s'ils abusent du présent, nous pouvons les réprimander et les freiner, et après notre mort, si nous, avec notre absence et leur jeunesse, leur fournissons le libre usage de la richesse, alors nous plongerons ces malheureux et pitoyables dans le plus grand abîme, ajoutant du feu au feu et ajoutant de l'huile au four chauffé au rouge. Ainsi, si vous voulez laisser vos enfants vraiment riches, alors laissez Dieu comme leur débiteur et confiez-Lui votre volonté. S'ils reçoivent eux-mêmes la richesse, ils ne sauront pas à qui la donner, mais en rencontreront beaucoup - à la fois des calomniateurs et des personnes malhonnêtes, mais si vous la prêtez à Dieu à l'avance, alors le trésor restera, bien sûr, inviolable et son retour s'effectuera avec une grande facilité. Dieu est miséricordieux, il nous rend ce qu'il doit, et il regarde ses créanciers avec plus de douceur que ceux qui ne lui ont rien prêté, et il aime celui à qui il doit le plus. Par conséquent, si vous voulez toujours l’avoir pour ami, faites-en votre débiteur de plusieurs manières. Le prêteur ne se réjouit pas autant d’avoir des débiteurs que Christ se réjouit d’avoir des créanciers ; à qui il ne doit rien, il les fuit, et à qui il doit, il coule vers ceux-là. Alors faisons tout pour l’avoir comme débiteur – c’est maintenant le moment le plus opportun pour prêter, maintenant le besoin est urgent. Si vous ne le lui donnez pas maintenant, après votre départ d’ici, il n’aura plus besoin de vous. Ici il a soif, ici il a faim ; il a soif parce qu'il a soif de ton salut ; C’est pour cette raison, demande-t-Il, et c’est pour cette raison qu’Il ​​marche nu, vous préparant la vie immortelle. Alors ne le méprisez pas : Il ne veut pas être nourri, mais vous nourrir, non pas se vêtir, mais vous vêtir et vous préparer cette robe d'or, la robe royale. N'avez-vous pas vu que les médecins les plus attentionnés, lorsqu'ils lavent les malades, se lavent eux-mêmes, bien que cela ne leur soit pas nécessaire ? Ainsi, Christ fait tout pour vous lorsque vous êtes malade. Par conséquent, Il ne vous demande pas avec force afin de vous donner une grande récompense - afin que vous compreniez qu'Il n'exige pas à cause de Son besoin, mais pour corriger votre besoin. C'est pourquoi Il vient à vous dans une pauvre robe, tendant sa main droite et ne dédaigne pas si vous donnez la moindre pièce, ne part pas si vous faites des reproches, mais revient vers vous, parce qu'Il désire, désire ardemment notre salut. Méprisons donc la propriété, de peur que nous ne soyons aussi méprisés par le Christ ; méprisons les richesses pour les acquérir. Si nous en prenons soin ici, nous le détruirons sans aucun doute ici et là, et si nous le distribuons avec beaucoup de générosité, alors dans les deux vies nous connaîtrons une grande prospérité. Donc, quiconque veut devenir riche, qu'il devienne pauvre pour être riche ; qu'il dépense pour rassembler, et qu'il se disperse pour s'unir. Et si cela vous semble nouveau et étrange, alors regardez le semeur et jugez qu'il ne pourrait pas récolter davantage s'il ne dispersait pas ce qu'il avait et ne dépensait pas ce qu'il avait préparé. Alors, semons aussi, cultivons le ciel, afin de récolter en grande abondance et d'obtenir des bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :