Беседа 7

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romanos 3,9–18. ¿Qué demonios? ¿Lo tendremos? De ninguna manera: en primer lugar fuimos acusados ​​nosotros, judíos y griegos, todos los cuales estábamos bajo pecado. Como está escrito... nadie es justo: nadie entiende... nadie busca a Dios: todos se han apartado, junto con las cosas indecentes que han sucedido: nadie hace el bien, ni siquiera uno. Con sus gargantas se abre el sepulcro, con sus lenguas sus lenguas: veneno de áspides está debajo de sus labios: sus labios están llenos de juramentos y de dolores. Sus pies se apresuran a derramar sangre: contrición y amargura hay en sus caminos, y no han conocido el camino de la paz. No hay temor de Dios ante sus ojos. El Apóstol acusó a los griegos, acusó a los judíos; Finalmente, debemos hablar de la justificación, que se logra a través de la fe. Después de todo, si la ley natural no ayudó, y la ley escrita no hizo nada más, sino que ambas incluso sirvieron como una carga para las personas que no las usaban como debían, y demostraron que se habían vuelto dignos de un castigo mayor, entonces, finalmente, la salvación por gracia era necesaria. Así que cuéntanos esto, Paul, y revélalo. Pero (el apóstol) todavía no se decide, temiendo la desvergüenza de los judíos; nuevamente habla de su acusación y primero presenta a David como el acusador, quien describe detalladamente lo que Isaías expresó brevemente: ponerles un freno fuerte a ellos (los judíos) para que no huyan, y para que cada uno de los oyentes enseñados sobre la fe, estando suficientemente convencidos de las acusaciones de los profetas, no eluda. El Profeta señala tres grandes defectos, diciendo que todos, sin excepción, hicieron el mal, no mezclaron el bien con el mal, sino que se entregaron a un solo vicio y, finalmente, hicieron el mal con toda perseverancia. Pero para que (los judíos) no pudieran objetar: “¿Y qué? después de todo, esto no se dice de nosotros”, (el apóstol) y añadió: Romanos 3:19. Sabemos que la ley les habla a quienes están en la ley. Después de Isaías, quien sin duda habló de ellos, (el apóstol) citó las palabras de David para mostrar que tienen una conexión con lo dicho en Isaías. ¿Cuál era la necesidad, dice (el apóstol), de que el profeta enviado a corregiros para reprender a otros? Porque la ley no fue dada a otros, sino a vosotros. ¿Y por qué no dijo (el apóstol): Sabemos que el profeta habla como un gran hombre, sino: “La ley habla como un grande?” Porque Pablo suele llamar ley a todo el Antiguo Testamento. Por eso, en otro lugar dice: “No escucháis la ley, porque Abraham tenía dos hijos” (Gálatas 4,21-22), y aquí llamó ley a los salmos, diciendo: “Sabemos que la ley habla a los que están en la ley”. Luego (el apóstol) demuestra que esto no se dijo simplemente para acusar, sino porque también la ley preparó el camino para la fe. La concordancia del Antiguo Testamento con el Nuevo es tal que acusaciones y acusaciones se hicieron enteramente con el propósito de abrir la brillante puerta de la fe a los oyentes. Dado que los judíos fueron destruidos principalmente por el hecho de que tenían en alta estima a sí mismos, lo que (el apóstol) notó más tarde, diciendo: “Porque no entienden la justicia de Dios y afirman la suya, desobedeciendo la justicia de Dios” (Rom. 10.3), entonces la ley y los profetas, ante todo, domesticaron su arrogancia y derribaron la arrogancia, de modo que, habiendo llegado a la conciencia de sus propios pecados, dejando a un lado todo orgullo y viéndose a sí mismos en En peligro extremo, ellos con gran celo acudieron a Aquel que les dio el perdón de los pecados y aceptaron la gracia por la fe. Insinuando esto también aquí, Pablo dice: “Sabemos que la ley habla a los que están en la ley”. Sí, toda boca será tapada y el mundo entero será culpable ante Dios. Aquí muestra que los judíos, sin atreverse a jactarse de los hechos, son jactanciosos y desvergonzados sólo con palabras. Por eso utilizó principalmente la expresión: “que se cierre toda boca”, señalando sus descaradas e incontrolables alardes y su lenguaje literalmente exigente: al fin y al cabo, así como la corriente era imparable, él también; pero el profeta lo bloqueó. Cuando Pablo dice: “Que se cierre toda boca”, no está diciendo que pecaron para que se les taparan los labios, sino (dice) que fueron convencidos porque, habiendo pecado en lo mismo, no se dieron cuenta. “Y el mundo entero será culpable de Dios”. No dijo judíos, sino toda la raza humana. Con las palabras: “Que se cierre toda boca”, el apóstol alude a los judíos, aunque no lo dijo claramente, para que el discurso no les resultara duro, y con las palabras: “El mundo entero será culpable ante Dios”, se dice conjuntamente tanto de los judíos como de los griegos. Pero esto no basta para humillar el orgullo de los judíos, ya que ni siquiera aquí tienen ninguna ventaja sobre los paganos, sino que, según la palabra de salvación, son traicionados igualmente que ellos. Así, aquel que no puede defenderse por sí mismo, pero necesita la ayuda de otro, puede ser llamado culpable en el sentido propio, como era nuestra situación cuando destruimos los medios de salvación que se nos habían dado. Romanos 3:20. La ley es el conocimiento del pecado. El Apóstol volvió a atacar la ley, pero ahora con misericordia, ya que lo dicho sirve como acusación no de la ley, sino de la negligencia de los judíos; con todo eso, con la intención de hablar de fe, intentó demostrar aquí que la ley es muy débil. Si, dice, te jactas de la ley, entonces te avergüenzas, porque ella expone tus pecados. Pero (el apóstol) no dijo tan tajantemente, sino más condescendientemente: “Porque por la ley es el conocimiento del pecado”. Esto significa que el castigo es mayor, pero sólo para los judíos. Después de todo, la ley logró que el pecado te fuera conocido, y dependía de ti evitarlo (el pecado); Pero tú, al no eludir, te acarreaste un castigo mayor, y así la amonestación de la ley se convirtió para ti en motivo de mayor tormento. Entonces, cuando (el apóstol) aumentó su temor, entonces, finalmente, comienza a hablar de los dones de la gracia, despertando en los oyentes un fuerte deseo de recibir la remisión de los pecados, y dice: Romanos 3:21. Ahora, además de la ley, ha aparecido la verdad de Dios. Aquí (el apóstol) dijo algo grandioso y que necesita mucha explicación. Si quienes vivieron en la ley no sólo no escaparon al castigo, sino que incluso se acarrearon más, entonces, ¿cómo es posible sin la ley no sólo evitar el castigo, sino también ser justificados? El Apóstol habla aquí de dos temas muy importantes: de la justificación y de la consecución de estos beneficios independientemente de la ley. Por eso dijo no sólo “la verdad”, sino “la verdad de Dios”, demostrando con la dignidad de su rostro la grandeza del don y el poder de la promesa, ya que todo es posible para Dios. Y no dijo - se dio la verdad, sino - “apareció”, eliminando la acusación de innovación; Sólo puede aparecer aquello que existía antes pero que estaba oculto. Y no sólo con esto, sino también con las siguientes palabras (el apóstol) demuestra que lo aparecido no es nada nuevo. Habiendo dicho “apareció”, añadió: testificado por la ley y el profeta. No os avergoncéis porque la verdad de Dios se da ahora, dice (el apóstol), y no os avergoncéis de esto como algo nuevo y extraordinario: tanto la ley como los profetas hablaron de esto desde la antigüedad. En parte lo demostró (el apóstol) arriba, y en parte lo demostrará más tarde, arriba, cuando citó las palabras de Habacuc: “el justo... por la fe vivirá” (Rom 1,17; Hab 2,4), y más tarde, cuando señala a Abraham, David, quien nos habló de esto. Los judíos tenían gran respeto por estas personas, de las cuales uno era patriarca y profeta, y el otro rey y profeta, y a ambos se les hicieron promesas al respecto. Por eso Mateo, al comenzar el Evangelio, menciona en primer lugar a Abraham y David, y luego enumera a los antepasados ​​en orden. Habiendo dicho: “el libro del parentesco de Jesucristo”, no mencionó a David después de Abraham, Isaac y Jacob, sino junto con Abraham. Y lo sorprendente es que puso a David antes que a Abraham, diciendo esto: “el hijo de David, el hijo de Abraham” (Mateo 1.1), y luego empezó a enumerar a Isaac, a Jacob y a todos los que siguieron. Por eso el apóstol menciona aquí con frecuencia a Abraham y a David y dice: “la justicia de Dios... testificado por la ley y el profeta”. Para que alguien no diga: “¿Cómo podremos salvarnos si no contribuimos a esto nosotros mismos?” - (el apóstol) y demuestra que nosotros también aportamos mucho en este asunto - me refiero a la fe. Por eso, habiendo dicho: “la verdad de Dios”, añadió: Romanos 3:22–23. fe... en todos y en todos los creyentes. Aquí nuevamente el judío puede confundirse, no teniendo ventaja sobre otras personas y siendo incluido junto con todo el universo. Para que no sufra esto, (el apóstol) lo golpea con miedo, y añade: no hay diferencia. He pecado todo el tiempo. No me digáis que tal helénico, tal escita y tal tracio: todos están en la misma situación. Aunque recibisteis la ley, de ella sólo aprendisteis una cosa: cómo reconocer el pecado y no cómo evitarlo. Luego, para que (los judíos) no dijeran: “Aunque pecamos, no pecamos como los paganos”, (el apóstol) añadió: y privado de la esencia de la gloria de Dios. Así, aunque hayas pecado desigualmente con los demás, también tú estás privado de la gloria: después de todo, eres uno de los que han ofendido a Dios, y el ofensor no pertenece a los que son glorificados, sino a los que son deshonrados. Pero no temáis, dije esto no para desesperaros, sino para mostraros la filantropía del Señor. Por eso (el apóstol) añadió: Romanos 3:24–25. seremos justificados por su gracia, por la liberación que es en Cristo Jesús, el cual Dios ordenó para que fuésemos purificados por la fe en su sangre, en la revelación de su justicia. Miren cuántos argumentos (el apóstol) da para confirmar lo que dijo. En primer lugar, lo demuestra por la dignidad de su rostro: esto no lo hace un débil, sino Dios, para quien todo es posible, ya que se dice que “la verdad es de Dios”. En segundo lugar, lo prueba por la ley y los profetas: y no temáis cuando oigáis las palabras: “excepto la ley” (Rom. 3:21), ya que esto tiene significado en relación con la ley misma. En tercer lugar, demuestra con los sacrificios del Antiguo Testamento por qué dijo: “en su sangre”, recordando a los judíos las ovejas y los becerros. Si, dice (el apóstol), la matanza de los mudos liberados del pecado, cuánto más lo fue la sangre de Jesucristo. Y dijo no sólo “compra”, sino “redención”, para que ya no volvamos a la misma esclavitud. Como resultado de esto, llama a Jesucristo “la purificación de m”, mostrando que si la imagen tuviera un poder tan grande, entonces la verdad misma tendrá un efecto mucho mayor. Y nuevamente, mostrando que esto no es algo reciente y nuevo, el apóstol dice: “supongamos”. Habiendo dicho: “Dios supone” y reconociendo esto como obra del Padre, muestra que lo mismo pertenece al Hijo. El Padre sugirió y Cristo realizó toda la obra con Su sangre. "Cuando se manifieste su justicia". ¿Qué significa “la manifestación de la verdad”? Así como la manifestación de la riqueza consiste no sólo en ser rico uno mismo, sino también en hacer ricos a los demás, la manifestación de la vida consiste no sólo en estar vivo uno mismo, sino también en revivir a los muertos, y la manifestación de la fuerza consiste no sólo en ser fuerte uno mismo, sino también en fortalecer a los débiles, así la manifestación de la verdad consiste no sólo en ser justo uno mismo, sino también en hacer justos instantáneamente a otros que han decaído en pecados. Al explicar esto, (el apóstol) mismo reveló lo que significa el fenómeno, diciendo: Romanos 3:26. para que sea justo y justifique todas las cosas por la fe de Jesús. Así que no dudéis: no sois justificados por las obras, sino por la fe. No rehuyáis la verdad de Dios, ya que representa una doble bendición: se adquiere fácilmente y se ofrece a todos. No te avergüences ni te sonrojes. Si Dios mismo claramente realiza esta obra, incluso, como alguien podría decir, se jacta y se exalta en ella, entonces ¿cómo puedes esconderte y esconderte de lo que glorifica a tu Maestro? Entonces, habiendo alentado al oyente con las palabras de que lo que está sucediendo es una manifestación de la justicia de Dios, anima a los vacilantes y vacilantes a volver con miedo, diciendo esto: “para remisión de los pecados pasados” (Romanos 3:25). ¿Ves cómo a menudo les recuerda a los judíos sus pecados? Arriba dijo: “Porque por la ley es el conocimiento del pecado” (Rom. 3:20), luego: “Por cuanto todos pecaron” (Rom. 3:23), y aquí se expresa aún con más fuerza. No dijo: por los pecados, sino: “para remisión” (Rom. 3:25), es decir, por la muerte de los pecados. Después de todo, ya no había ninguna esperanza de recuperación, pero así como el cuerpo debilitado necesitaba ayuda desde arriba, también la necesitaba el alma muerta. Y, lo que es más sorprendente, (el apóstol) considera que lo que señala como motivo de relajación es una acusación más fuerte contra las personas. ¿Qué es? El hecho de que la relajación ocurrió durante la gran paciencia de Dios. No se puede decir, dice, que no haya gozado de mucha paciencia y amabilidad. Las palabras “en este tiempo” (Rom. 3:26) significan que Dios ha mostrado gran paciencia y amor por la humanidad. Cuando llegamos a la desesperación, dice (el apóstol), y hubo un tiempo de juicio, cuando los males aumentaron y los pecados se multiplicaron, entonces Dios mostró su poder para haceros comprender cuán grande es la riqueza de la justicia. Si esto hubiera sucedido al principio, no habría parecido tan sorprendente y extraordinario como lo parece ahora, cuando ya se han probado todos los métodos de curación. Romanos 3:27. ¿Dónde están los elogios? Vete, dice. ¿Qué ley? ¿Estás haciendo? Ninguna, sino por la ley de la fe. A Pablo le costó un gran esfuerzo demostrar que la fe había recibido tal poder como la ley nunca podría haber imaginado. Como ya ha dicho que Dios justifica al hombre por la fe, ahora vuelve a recurrir a la ley y no dice: ¿dónde están los méritos de los judíos, dónde están las obras de justicia? sino: “¿dónde… está la alabanza”? - mostrando en todas partes que los judíos sólo se jactaban de tener alguna ventaja sobre los demás, pero no demostraron nada en la práctica. Y preguntando: “¿Dónde está la alabanza?” - no dijo: desapareció y falleció, sino: “se aleja”, tanto más se indica la extemporaneidad, ya que ya no era el momento de alardear. Así como cuando llegó el juicio, aquellos que deseaban arrepentirse ya no tenían un momento conveniente, así cuando finalmente se pronunció la sentencia, todos estaban listos para perecer, apareció Aquel que destruye todo mal por la gracia: los judíos ya no tuvieron tiempo de protegerse mediante la justificación de la ley. Si necesitaban establecerse en esto, sería antes de la venida de Cristo. Y cuando vino el que salva por la fe, el tiempo de las hazañas ya había pasado, y como todos los medios anteriores resultaron inválidos, Cristo salva por gracia. Por eso vino ahora, para que no dijeran (si hubiera aparecido al principio) que era posible salvarse con la ayuda de la ley, por los propios trabajos y méritos. Entonces, eliminando su desvergüenza, Cristo demoró mucho tiempo para salvar con su gracia, cuando por todo estaba claramente demostrado que las personas no se bastaban con sus propias fuerzas. Por eso (el apóstol), hablando arriba: “para demostrar la verdad” (Rom. 3:25), añadió: “en este tiempo” (Rom. 3:26). Y si algunos comenzaran a contradecir, actuarían como aquella persona que, habiendo cometido delitos graves y no pudiendo justificarse ante el tribunal, habría sido condenado y debía ser castigado, pero luego por la misericordia real habría sido puesto en libertad, y después de su liberación tendría la desvergüenza de jactarse y afirmar que no había cometido ningún delito. Esto había que demostrarlo antes de que apareciera el regalo, y cuando apareció, no había tiempo para alardear. Esto es exactamente lo que les pasó a los judíos. Ya habían sido vendidos desde su patria, por eso vino (Cristo) y con su venida los privó de la alabanza. Después de todo, el que dice de sí mismo que es maestro de niños, que se jacta de la ley, se llama a sí mismo maestro de los necios y, sin embargo, como ellos, tiene necesidad de un Maestro y Salvador, no tiene por qué jactarse. Si antes esta circuncisión era incircuncisión, mucho más ahora, que ha sido destruida tanto en el pasado como en el presente. Habiendo dicho - "alejar", (el apóstol) muestra cómo sucedió esto. Entonces, ¿cómo fue destruido? - pregunta (el apóstol). ¿Qué ley? ¿Estás haciendo? Ninguna, sino por la ley de la fe. Entonces (Pablo) llamó ley a la fe, usando voluntariamente los nombres anteriores para suavizar la aparente innovación. ¿Qué es la ley de la fe? En la salvación por gracia. Aquí (el apóstol) prueba el poder de Dios, porque Él no sólo salvó, sino que también justificó y alabó, no teniendo necesidad de nuestras obras, sino exigiendo sólo fe. Y dice esto, acostumbrando al judío creyente a la modestia y humillando al judío incrédulo, para atraerlo más tarde. Cualquiera que haya recibido la salvación, si comienza a pensar mucho en sí mismo, entonces, habiendo profundizado en la ley, descubrirá que la ley misma le tapó la boca, ella misma lo acusó, ella misma le negó la salvación y lo privó de alabanza; y el incrédulo, a su vez, enseñado por la misma humildad, puede ser llevado a la fe. ¿Ves cuál es la riqueza de la fe, cómo nos alejó de todo lo que había antes, sin permitirnos siquiera alardear de ello? Romanos 3:28. Pensamos que por la fe el hombre será justificado sin las obras de la ley. Cuando (el apóstol) demostró que los justificados por la fe son superiores a los judíos, entonces, finalmente, discute la fe con gran libertad y nuevamente elimina lo que aparentemente podría confundir. Los judíos estaban confundidos por los siguientes dos pensamientos: primero, ¿es posible que aquellos que no fueron salvos por obras sean salvos sin obras?, y segundo, ¿es justo que los incircuncisos disfruten de los mismos derechos que aquellos que han sido educados en la ley durante tanto tiempo? El último pensamiento les molestó mucho más que el primero. Como resultado de esto, (el apóstol, habiendo revelado el primero, pasa a este último, que confundió tanto a los judíos que incluso después de aceptar la fe, acusaron a Pedro en este asunto, a causa de Cornelio y su caso. ¿Qué dice (Pablo)? "Pensamos que el hombre por la fe será justificado sin las obras de la ley". el nombre genérico y dice - “al hombre”. Entonces, basándose en esta palabra, (el apóstol) resuelve una objeción no indicada aquí. Como era natural que los judíos, habiendo oído que la fe justifica a todo hombre, se sintieran insatisfechos y tentados, Pablo añadió: Romanos 3:29. ¿O sólo el Dios de los judíos? Aquí parece decir lo siguiente: ¿por qué te parece absurdo que todo hombre se salve? ¿Es Dios realmente un Dios privado? Con esto muestra que quienes quieren humillar a los paganos insultan más la gloria de Dios si no admiten que Él es el Dios de todos. Si Él es el Dios de todos, entonces provee para todos; y si provee para todos, entonces a todos salva igualmente por la fe. Por eso (el apóstol) dice: “¿O es el Dios sólo de los judíos, y no de lenguas?” Dios no es un Dios privado, como se permite en los mitos helénicos, sino que es común y unido para todos. Por eso añade: Romanos 3:30. solo hay un Dios, es decir, Él es el único Señor de ambos (judíos y gentiles). Si me señala el Antiguo Testamento, entonces incluso allí la providencia de Dios se extendió a todos, aunque no por igual. A vosotros os dieron una ley escrita, y a ellos una ley natural, pero ellos no tenían menos, y si quisieran, podrían superaros. Insinuando precisamente esto, (el apóstol) añadió: ¿Quién justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe? recordando a los judíos lo dicho anteriormente sobre la incircuncisión y la circuncisión, donde demostró que no hay diferencia entre ellas. Y si entonces (en el Antiguo Testamento) no había diferencia, mucho menos ahora; ahora revelando esto más claramente, (el apóstol) mostró que ambos necesitan igualmente la fe. Romanos 3:31. ¿Destruimos entonces la ley por la fe? - habla. No sea así: pero afirmamos la ley. ¿Has notado la variada e inefable sabiduría (del apóstol)? Con la misma palabra “afirmamos”, demostró que la ley ya no existe, sino que está arruinada. Observe también la superioridad del poder de Pablo y también la riqueza de evidencia con la que revela lo que desea. Así, aquí demuestra que la fe no sólo no daña la ley, sino que también la ayuda, así como la ley allana el camino a la fe. Así como la ley, que precedió a la fe, dio testimonio de ella, de la cual (el apóstol) dice: “También el profeta da testimonio de la ley” (Rom. 3:21), así la fe restauró la ley que se debilitaba. ¿Cómo lo restauraste? - preguntas. Pero, ¿cuál fue la obra de la ley y por qué obligó a que se hiciera todo? Hacer justa a una persona. Pero resultó impotente en esto: “por todo”, dice, “he pecado” (Rom. 3:23), y la fe, habiendo aparecido, lo logró, ya que todo el que creía era al mismo tiempo justificado. Así, la fe confirmó la voluntad de la ley y puso fin a aquello por lo que Él hizo todo. Esto significa que ella no abolió la ley, sino que la mejoró. Así (el apóstol) demostró aquí tres puntos: es posible ser justificado sin la ley, la ley resultó impotente en esto y la fe no se opone a la ley. Dado que los judíos estaban más confundidos por el hecho de que la fe parecía estar en conflicto con la ley, entonces (el apóstol), más de lo que quería el judío, demuestra que no solo no se opone, sino que también promueve y promueve la ley, y esto es lo que (los judíos) querían especialmente escuchar. Pero como después de la gracia por la que hemos sido justificados se necesitan obras, mostremos una diligencia digna del don. Y lo demostraremos cuando preservemos cuidadosamente el amor, la madre de todas las bendiciones. El amor no reside en palabras vacías ni en simples saludos, sino en la manifestación y realización de obras, por ejemplo, aliviar la pobreza, ayudar a los enfermos, liberar del peligro, ser condescendiente con los que tienen dificultades, llorar con los que lloran y regocijarse con los que se regocijan. Al fin y al cabo, esto último también sirve como señal de amor; Aunque parezca poco importante alegrarse con los que se alegran, es sin embargo algo muy grande y requiere una mente filosófica. Puedes encontrar muchas personas que hacen cosas muy difíciles, pero resultan débiles en ellas. Muchos lloran con los que lloran, pero no se alegran con los que se alegran; al contrario, cuando otros se alegran, lloran de mala voluntad y de envidia. Por tanto, no es pequeño mérito alegrarse cuando un hermano se alegra; al contrario, es más importante que llorar con los que lloran y ayudar en los problemas. Muchos están expuestos al peligro junto con los que están en peligro, pero cuando otros tienen éxito en los negocios, se sienten atormentados. Tal es el poder de la envidia. Aunque allí se necesita trabajo y sudor, y aquí solo hay buenas ganas y disposición, muchos, habiendo soportado algo más difícil, no hicieron algo más fácil, sino que languidecen y se destruyen cuando ven que otros están teniendo éxito y que se ha prestado un servicio a toda la iglesia, ya sea de palabra o de alguna otra manera. ¿Qué podría ser peor que una persona así? Ya no se opone a su hermano, sino a la voluntad de Dios. Habiendo pensado en esto, destruye tu enfermedad y al menos sálvate de muchos males, si no quieres salvar a tu prójimo. ¿Por qué estás peleando con tus pensamientos? ¿Por qué llenas tu alma de confusión, levantas una tormenta, lo derribas todo? Estando en tal estado, ¿cómo se puede pedir la absolución? Si Dios no perdona los pecados de quienes no perdonan los pecados cometidos contra ellos, entonces ¿qué perdón les dará a quienes piensan mal contra personas que no los han ofendido en lo más mínimo? Esta es una prueba de extrema malicia; Estos, junto con el diablo, están en enemistad con la iglesia, y quizás sean mucho peores que el diablo mismo. Después de todo, puedes tener cuidado con el diablo, y esas personas, disfrazadas de amistad, encienden el fuego en secreto, se arrojan primero al horno y sufren una enfermedad que no solo no puede causar arrepentimiento, sino que también provoca una fuerte risa. Dime: ¿por qué palideces, tiemblas y te vuelves extremadamente tímido? ¿Qué desgracia pasó? ¿No es que tu hermano es rico, famoso y respetado? Esto significa que debes adornarte con una corona, regocijarte y glorificar a Dios porque tu miembro se ha vuelto noble y glorioso, y lamentarte porque Dios está siendo glorificado. ¿Ves hacia dónde se dirige la hostilidad? Diréis: no es Dios quien es glorificado, sino el hermano quien es glorificado. Pero por él sube la gloria a Dios y, en consecuencia, también vuestra enemistad. Pero no es eso lo que me entristece, dices, sino que quisiera que Dios fuera glorificado a través de mí. Alegraos, pues, de los éxitos de vuestro hermano, y he aquí, Dios es glorificado a través de vosotros, y todos dirán: Bienaventurado Dios que tiene tales esclavos, libres de toda envidia, regocijándose mutuamente en la felicidad de los demás. ¿Y qué puedo decir de mi hermano? Si él era tu enemigo y enemigo, y Dios fue glorificado a través de él, entonces él mismo debe convertirse en tu amigo. Y haces enemigo a un amigo cuando recibe honores y glorifica a Dios. Si alguien sanara tu cuerpo sufriente, aunque fuera tu enemigo, ¿no lo considerarías entre tus primeros amigos? ¿Consideras a quien adorna el cuerpo de Cristo, es decir, la iglesia, y a tu amigo, un enemigo? ¿Y cómo puedes demostrar tu enemistad hacia Cristo de otra manera? Por lo tanto, incluso si alguien hiciera milagros, incluso si observara la virginidad y el ayuno y durmiera en la tierra, incluso si llegara a ser igual a los ángeles en la virtud, pero si tiene esta deficiencia, será más malvado que nadie y más desaforado que incluso el adúltero, el fornicario, el ladrón y el sepulturero. Y para que nadie me acuse de exagerar mi discurso, con gusto les preguntaré lo siguiente: si alguien, tomando fuego y una pala, comenzara a destruir y quemar esta casa (de Dios) y a destruir este altar, ¿no comenzaría cada uno de los presentes a arrojarle piedras, como a una persona malvada y sin ley? ¿Así que lo que? Y si alguien trae una llama más destructiva que este fuego (me refiero a la envidia, que no arruina los edificios de piedra ni destruye el trono de oro, sino que derriba y destruye lo que es mucho más valioso que los muros y el trono, el edificio de los maestros), ¿puede entonces merecer alguna indulgencia? Que nadie me diga que quien intenta un crimen muchas veces no tiene fuerzas para ejecutarlo: los hechos se juzgan por su disposición; Entonces, Saúl ya había matado a David, aunque en realidad no lo llevó a cabo. Dime, ¿no entiendes que, al estar en enemistad con el pastor, estás conspirando contra las ovejas de Cristo, contra aquellas ovejas por las cuales Cristo derramó su sangre y nos mandó hacer y soportar todo? ¿No recordáis que vuestro Maestro buscó vuestra gloria, y no la suya propia, y vosotros no buscáis su gloria, sino la vuestra propia? Por supuesto, si buscaras Su gloria, lograrías la tuya, pero si buscas la tuya antes que la Suya, nunca la lograrás. Entonces, ¿cuál será la cura para esto? Oremos todos juntos y alcemos una sola voz por ellos, como por los endemoniados. Al fin y al cabo, se encuentran en una situación aún más lamentable, porque su locura es arbitraria, y esta enfermedad necesita oración, y mucha oración. Si alguien que no ama a su hermano, aunque desperdicie sus bienes y brille en el martirio, no logra el éxito en nada, entonces, ¿comprende qué clase de castigo puede merecer quien está enemistado con una persona que no lo ha ofendido de ninguna manera? Éste es peor que un pagano. Si el amor a los que nos aman no nos da ninguna ventaja sobre ellos (los paganos), entonces dime, ¿dónde ocupará su lugar el que tiene envidia de los que aman? La envidia es peor que pelear. Una persona que está peleando, tan pronto como se elimina la causa de la pelea, generalmente cesa la hostilidad; pero una persona envidiosa nunca podrá llegar a ser su amiga. El primero lucha abiertamente y el segundo en secreto; A veces puede presentar un pretexto plausible para una pelea, pero éste no puede indicar otra cosa que su locura y su humor satánico. Entonces, ¿a qué se puede comparar un alma así? ¿Qué equidna? ¿Qué sumador? ¿Qué gusano? ¿Qué insecto venenoso? Después de todo, no hay nada más malvado y malvado que un alma así. Esto, fue esto (la envidia) lo que derribó las iglesias, dio origen a las herejías, armó la mano fraternal, impulsó a manchar la mano derecha con la sangre de los justos, pisoteó las leyes de la naturaleza, abrió las puertas de la muerte, ejecutó las antiguas maldiciones, hizo que el infortunado (Caín) olvidara los dolores del parto, a sus padres y a todos los demás, lo llevó a tal frenesí y lo sumió en tal rabia que cuando Dios lo llamó y le dijo: “A ti es su llamamiento, y tú eres el que posee” (Génesis 4,7), entonces tampoco esto le conmovió. Incluso si Dios lo perdonara por su culpa y sometiera a su hermano, esta herida es tan incurable que incluso si se aplicaran innumerables medicinas, todavía exudaría abundante pus. ¿Por qué estás afligido, el más desafortunado de todos? ¿Es realmente porque se le da honor a Dios? Pero este es un estado de ánimo satánico. ¿O porque tu hermano te ha superado en fama? Pero es posible que puedas volver a adelantarte a él. Por lo tanto, si quieres motivar, entonces no mates ni destruyas, sino deja vivir, para que tengas un motivo para competir, y motives a los vivos, entonces tendrás una corona brillante; y si matas, pronunciarás sobre ti mismo una sentencia más vergonzosa que la derrota. Pero la envidia no reconoce nada de esto. ¿Por qué luchas por la gloria en un desierto así? Entonces ellos (Caín y Abel) entonces solos habitaban la tierra, pero esto no disuadió a Caín y él, arrancando todo de su alma, se paró junto al diablo y tomó las armas, era el diablo quien entonces era el líder de Caín. Como no le bastaba con que el hombre se volviera mortal, trató de aumentar la desgracia con la forma misma de la muerte e inspiró a Caín a convertirse en fratricida; él, nunca satisfecho con nuestras desgracias, tenía prisa, deseando con impaciencia ver el cumplimiento de su obra. Como si alguien, teniendo a su enemigo encadenado y viendo que ya le ha sido pronunciada la sentencia, tuviera prisa, antes de salir de la ciudad, por verlo muerto dentro de la ciudad y no pudiera esperar el momento oportuno, así el diablo tenía prisa. Aunque escuchó que el hombre debería regresar a la tierra, deseaba mucho ver algo más: que el hijo muriera antes que el padre, que el hermano matara a su hermano y que la muerte fuera prematura y violenta. Ves para qué sirvió la envidia, cómo cumplió el deseo insaciable del diablo y le ofreció el alimento que él sólo quería ver. Entonces, evitemos esta enfermedad. Después de todo, para aquellos que no se han liberado de esta enfermedad, es imposible evitar por completo el fuego preparado para el diablo. Y seremos libres de la enfermedad cuando pensemos en cómo Cristo nos amó y cómo nos ordenó que nos amáramos unos a otros. ¿Cómo nos amó? También dio su sangre honesta por nosotros, que éramos sus enemigos y le causamos los mayores insultos. Y esto lo hacéis con vuestro hermano, como Él dice: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Juan 13,34). Es mejor decir que Cristo no se limitó a esta medida, ya que lo hizo por sus enemigos. ¿Pero realmente no quieres donar tu sangre por tu hermano? ¿Por qué quebrantas el mandamiento sin medida, y hasta derramas su sangre? Entonces Cristo hizo algo a lo que no estaba obligado, y si haces esto, sólo cumplirás con tu deber. Y el que, habiendo recibido diez mil talentos, empezó a exigir cien denarios, fue castigado no sólo por lo que exigía, sino también por no mejorar bajo la influencia de una buena acción, no siguió el ejemplo del rey y no perdonó la deuda (Mateo 18,23-35). Un esclavo, si perdonara una deuda, sólo cumpliría con su deber. Y en todo lo que hacemos, cumplimos sólo con nuestro deber. Por eso Cristo dijo: “Cuando… todos… habéis creado,… decid, como si somos siervos inservibles:… porque es necesario que a una los creemos y los creemos” (Lucas 17,10). Entonces, si mostramos amor, si damos nuestros bienes a los necesitados, entonces cumplimos con nuestro deber no sólo porque Dios mismo nos mostró un ejemplo de buenas obras, sino también porque cuando damos, damos de lo que es de Dios. ¿Por qué te privas de aquello sobre lo que Dios quiere hacerte dueño? Después de todo, Él te ordenó dar a los demás, para que tú mismo pudieras tener lo mismo. Mientras que tú solo posees, tú mismo no tienes; pero cuando das a otro, tú mismo recibes. ¿Y qué se puede comparar con tal amor? Cristo derramó su sangre por sus enemigos, pero nosotros ni siquiera entregamos nuestros bienes por un benefactor; Él derramó su propia sangre y nosotros nos compadecemos de la propiedad que no es nuestra; Él lo hizo antes que nosotros, pero nosotros no lo hacemos después de Él; Él hizo esto para nuestra salvación, pero no lo queremos para nuestro propio beneficio; Para él no obtiene ningún beneficio de nuestra filantropía, pero todos los beneficios regresan a nosotros. Por eso recibimos el mandato de distribuir nuestros bienes, para no perdernos. Así como alguien le da dinero a un niño pequeño y le ordena que lo guarde con fuerza, o se lo da a un sirviente para que lo guarde para que no pueda ser robado por alguien que quiera robarlo, así también lo hace Dios. Da a los necesitados, dice, para que nadie te los robe, por ejemplo: un calumniador, un ladrón, el diablo y, en definitiva, la muerte. Mientras que tú mismo los posees, no los guardas en un lugar seguro, pero si me los transfieres a través de los pobres, entonces Yo guardaré todo seguro para ti y te lo devolveré en el momento oportuno con gran beneficio. No los tomo para quitármelos para Mí, sino para multiplicarlos, conservarlos en perfecta integridad y conservarlos para vosotros hasta el momento en que nadie preste, nadie se apiadará. Entonces, ¿qué podría ser más cruel que nosotros, que no accedemos a prestarle a Dios, incluso después de tales promesas? Por supuesto, a consecuencia de esto, vamos a Él pobres, desnudos y pobres, sin tener con nosotros lo que nos ha sido confiado, porque por nuestra parte no lo entregamos para su custodia a Aquel que más cuidadosamente preserva a todos. Por lo tanto seremos sometidos a castigos extremos. Durante nuestra acusación, ¿qué podremos decir sobre nuestra destrucción? ¿Qué excusa podemos imaginar? ¿Qué tipo de protección? De verdad, ¿por qué no lo diste? ¿No crees que lo recuperarás? ¿Y cómo puedes decir esto? El que ha dado a quien no ha dado, ¿no dará con mayor seguridad después de recibir? Pero, ¿te hace feliz verlos (la propiedad)? Como resultado, da con más diligencia para divertirte aún más allí, cuando nadie te los quitará, mientras que, habiéndolo poseído ahora, estarás sujeto a innumerables desastres. El diablo, como un perro, se abalanza sobre los ricos, como si quisiera arrebatarle un trozo de pan o de tarta de las manos de un niño. Así que entregámoslo al Padre. El diablo, tan pronto como vea esto, ciertamente huirá, y después de que se vaya, el Padre os dará todo esto con seguridad cuando el diablo ya no pueda molestaros, precisamente en el próximo siglo. Los ricos en la vida real no se diferencian de los niños pequeños a quienes les molestan los cachorros, ya que a su alrededor todos ladran, tiran de ellos y los arrastran; no sólo las personas, sino también las bajas pasiones, la glotonería, la borrachera, los halagos y todo tipo de libertinaje. Cuando necesitamos prestar dinero normalmente buscamos a quienes dan más (ganancias), buscamos gente honesta. Y en este caso hacemos lo contrario: dejamos al Dios justo, que no da cien veces más, sino cien veces más, mientras buscamos a quienes no nos darán ni el capital mismo. ¿Cómo, en efecto, nos pagará el vientre que devora la mayor parte de nuestros bienes? Inmundicia y corrupción. ¿Qué pagará la vanidad? Envidia y calumnia. ¿Cuál será el precio de la tacañería? Cuidados e inquietudes. ¿Cuál será el precio por el libertinaje? Gehenna y un gusano venenoso. Estos son los deudores de los ricos, este es el tipo de beneficio que reciben del capital: mal en la vida presente y desastre en el futuro. Entonces, dime, ¿realmente les prestaremos, bajo la condición de un castigo tan grande, y no confiaremos las riquezas a Cristo, que nos promete el cielo, la vida inmortal y bendiciones indescriptibles? ¿Y qué excusa tendremos? ¿Por qué no le das a Aquel que sin duda regresará y regresará en abundancia? ¿Quizás porque volverá después de mucho tiempo? Pero Dios también regresa en la vida real, ya que se equivoca quien dijo: “buscad... el reino de Dios... y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6,33). ¿Notas una generosidad inusual? Eso, dice, os es preservado y no disminuido, pero os doy beneficios reales en forma de aumento y ganancia. Además, lo que recibes durante un largo período de tiempo aumenta tu riqueza porque la ganancia es mayor. Vemos que los prestamistas hacen lo mismo con quienes piden prestado, abasteciendo con más gusto a quienes piden prestado durante mucho tiempo. El que pagó toda la deuda detuvo rápidamente el aumento del crecimiento; y el que lo conservaba por más tiempo obtenía más ganancias. Luego, con las personas, no nos resulta difícil retrasarlo, pero incluso nosotros mismos ideamos medios para prolongarlo, pero en relación a Dios, seremos realmente tan cobardes que como resultado comenzaremos a vacilar y negarnos, aunque, como dije, Dios da aquí y allá, por el motivo indicado, preserva todo, preparando algo más, más. Al fin y al cabo, la grandeza de lo dado y la belleza de ese don superan la insignificancia de la vida real y, estando en un cuerpo perecedero y mortal, es imposible aceptar esas coronas inmarcesibles y es imposible en una vida real rebelde, llena de preocupaciones y sujeta a muchos cambios, aceptar esa suerte inmutable y serena. Si alguien que te pidió prestado oro prometió pagar la deuda cuando vivas en un país extranjero, no tengas esclavos y ni siquiera puedas traer dinero a casa, entonces, por supuesto, le pedirás mucho para que te lo dé en casa y no en el extranjero. ¿Realmente quieres recibir aquí beneficios espirituales e inefables? ¡Qué loco es esto! Si lo tomáis aquí, entonces, sin duda, recibiréis cosas perecederas, y si esperáis al futuro, entonces el Señor os dará cosas incorruptibles e inmortales. Si lo llevas aquí, obtendrás plomo, y si lo llevas allí, obtendrás oro puro. Además, Dios no os privó de verdaderas bendiciones, ya que al mismo tiempo hizo otra promesa, diciendo esto: todo el que ama esas obras recibirá cien veces más en este siglo y heredará la vida eterna (Mateo 19,29). Si recibimos cien veces más, entonces nosotros mismos tenemos la culpa de no prestarle a alguien que puede pagar tanto, ya que todos los que dieron, aunque dieran un poco, recibieron exactamente esa cantidad (cien veces más). Dime: ¿qué gran cosa dio Pedro? ¿No es sólo una red hecha jirones o simplemente una caña? Sin embargo, Dios le abrió las casas del universo, extendió ante él tierra y mar, todos lo llamaron y, vendiendo sus propiedades, pusieron su precio a sus pies, sin siquiera entregárselas en sus manos (porque no se atrevían): fueron tan generosos con él y le mostraron tal honor. Pero diréis: era Pedro. ¿Así que lo que? Después de todo, Cristo no sólo prometió esto a Pedro, ni le dijo: Pedro, sólo tú recibirás el ciento por uno, sino (está dicho): “El que deja casa y hermanos... recibirá el ciento por uno” (Mateo 19,29). Dios no conoce las diferencias de las personas, sino los méritos de las obras. Pero, dices, estoy rodeado de un montón de niños y quiero dejarlos ricos. Y por supuesto, ¿por qué los harías pobres? Pero si les dejas todo, volverás a confiar todos tus bienes a guardias poco confiables, y si los conviertes en coherederos y depositarios de Dios, les dejarás innumerables tesoros. Así como cuando nos defendemos, Dios no intercede por nosotros, y cuando nos encomendamos a Él, recibimos de Él más de lo que esperamos, lo mismo sucede con relación a nuestra propiedad: si nosotros mismos cuidamos de ella, Dios se abstiene de proveerla, y si confiamos todo a Su cuidado, Él arreglará tanto nuestra propiedad como a nuestros hijos con toda seguridad. ¿Y por qué te sorprendes si Dios hace esto? Cualquiera también puede ver lo que le sucede a la gente. Si antes de tu muerte no invitas a ninguno de tus seres queridos a cuidar de tus hijos, muchas veces el que realmente quisiera hacerlo se avergüenza y no se atreve a intervenir en este asunto sin permiso, y si le confías ese cuidado a él, entonces, habiendo recibido un honor tan grande, él mismo te recompensará con la mayor gratitud. Entonces, si quieres dejar grandes riquezas a tus hijos, déjales la providencia de Dios. Aquel que, sin vuestra participación, os dio un alma, formó un cuerpo y os dio la vida, cuando ve que le mostráis tanta devoción y le confiáis los hijos y sus bienes, ¿realmente no les abrirá todas sus riquezas? Si Elías, alimentado con un poco de harina, al ver que aquella mujer lo prefería a los niños, mostró una era y un lagar en la choza de la viuda, entonces pensad qué misericordia mostrará el Señor Elías. Por tanto, cuidemos de no dejar ricos a nuestros hijos, sino de hacerlos virtuosos. Si comienzan a esperar riqueza, no les importará nada más, ya que tienen la oportunidad de encubrir la depravación de la moral con abundancia de dinero; y cuando se vean privados de este apoyo, harán todo lo posible para encontrar mayor consuelo en la eternidad mediante la virtud. Así que no abandonéis la riqueza para abandonar la virtud. Después de todo, es extremadamente imprudente no hacer que los niños sean dueños de lo que tenemos durante la vida, sino, después de la muerte, dar total libertad a la frivolidad de la juventud. Cuando estemos vivos, podemos exigirles cuentas y, si hacen mal uso del presente, podemos amonestarlos y frenarlos, y después de nuestra muerte, si nosotros, junto con nuestra ausencia y su juventud, les proporcionamos el libre uso de la riqueza, entonces hundiremos a estos infortunados y lamentables en el mayor abismo, añadiendo fuego al fuego y añadiendo aceite al horno al rojo vivo. Por tanto, si queréis dejar a vuestros hijos verdaderamente ricos, dejad a Dios como deudor y encomendadle vuestra voluntad. Si ellos mismos reciben la riqueza, no sabrán a quién dársela, pero se encontrarán con muchos, tanto calumniadores como personas deshonestas, pero si se lo prestas a Dios por adelantado, entonces el tesoro, por supuesto, seguirá siendo inviolable y su devolución se realizará con gran facilidad. Dios es misericordioso, nos devuelve lo que debe, mira a sus acreedores con más agrado que a aquellos que no le prestaron nada, y ama a aquel a quien más debe. Por lo tanto, si quieres tenerlo siempre como tu amigo, hazlo tu deudor de muchas maneras. El prestamista no se alegra tanto de tener deudores como Cristo se alegra de tener acreedores; a quienes no les debe nada, huye de ellos, y a quienes les debe, fluye hacia ellos. Entonces, hagamos todo lo posible para tenerlo como nuestro deudor; ahora es el momento más conveniente para prestar, ahora la necesidad es urgente. Si no se lo das ahora, después de que te vayas de aquí Él ya no te necesitará. Aquí tiene sed, aquí tiene hambre; tiene sed porque tiene sed de vuestra salvación; Por eso pide, por eso camina desnudo, preparándote la vida inmortal. Así que no lo despreciéis: Él no quiere ser alimentado, sino alimentaros, no vestirse, sino vestiros y prepararos ese manto dorado, el manto real. ¿No habéis visto que los médicos más atentos, cuando lavan a los enfermos, se lavan ellos mismos, aunque esto no les sea necesario? Entonces Cristo hace todo por ti cuando estás enfermo. Por lo tanto, Él no te exige con fuerza para darte una gran recompensa, para que entiendas que Él no exige por Su necesidad, sino para corregir tu necesidad. Por eso viene a vosotros con un manto pobre, extendiendo su mano derecha y no desdeña si le dais la más pequeña moneda, no se marcha si le reprocháis, sino que vuelve a vosotros, porque desea, desea fuertemente, nuestra salvación. Despreciemos, pues, la propiedad, para que no seamos también despreciados por Cristo; despreciemos la riqueza para adquirirla. Si lo cuidamos aquí, sin duda lo destruiremos aquí y allá, y si lo repartimos con mucha generosidad, entonces en ambas vidas gozaremos de una gran prosperidad. Por tanto, el que quiera hacerse rico, que se haga pobre para ser rico; que gaste para reunir y que esparza para unir. Y si esto os parece nuevo y extraño, mirad al sembrador y juzgad que de otro modo no puede recoger más, a menos que esparza lo que tenía y gaste lo que preparó. Así que, sembremos también nosotros, cultivemos el cielo, para que cosechemos en gran abundancia y alcancemos bendiciones eternas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: