Беседа 7

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 3,9–18. Τι στο διάολο; θα το εχουμε? Καμιά περίπτωση: πρώτα απ' όλα κατηγορηθήκαμε, Εβραίοι και Έλληνες, που όλοι ήταν υπό αμαρτία. Όπως είναι γραμμένο... κανείς δεν είναι δίκαιος: κανείς δεν καταλαβαίνει... κανείς δεν αναζητά τον Θεό: όλοι έχουν απομακρυνθεί, μαζί με τα απρεπή πράγματα που έχουν συμβεί: κανείς δεν κάνει καλοσύνη, ούτε ένας. Ο τάφος είναι ανοιχτός με το λαιμό τους, η γλώσσα τους με τη γλώσσα τους: το δηλητήριο των ασπίδων είναι κάτω από τα χείλη τους: τα χείλη τους είναι γεμάτα όρκους και θλίψεις. Τα πόδια τους χύνουν γρήγορα αίμα: η λύπη και η πικρία είναι στα μονοπάτια τους, και δεν γνώρισαν τον δρόμο της ειρήνης. Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους. Ο Απόστολος κατηγόρησε τους Έλληνες, κατηγόρησε τους Εβραίους. Τέλος, πρέπει να μιλήσουμε για δικαίωση, η οποία επιτυγχάνεται με την πίστη. Άλλωστε, αν ο φυσικός νόμος δεν βοήθησε και ο γραπτός νόμος δεν έκανε τίποτα περισσότερο, αλλά και οι δύο χρησίμευαν ως βάρος για τους ανθρώπους που δεν τους χρησιμοποίησαν όπως έπρεπε, και έδειχναν ότι είχαν γίνει άξιοι μεγαλύτερης τιμωρίας, τότε, τελικά, ήταν απαραίτητη η σωτηρία μέσω της χάριτος. Πες μας λοιπόν αυτό, Παύλο, και αποκάλυψέ το. Αλλά (ο απόστολος) ακόμα δεν αποφασίζει, φοβούμενος την αναίσχυνση των Εβραίων. μιλάει πάλι για την κατηγορία τους και πρώτος εισάγει τον Δαβίδ ως κατήγορο, ο οποίος απεικονίζει εκτενώς αυτό που εξέφρασε ο Ησαΐας, βάζοντας ένα γερό χαλινάρι σε αυτούς (τους Εβραίους) για να μην τραπούν σε φυγή, και για να μην υπεκφεύγει ο καθένας από τους ακροατές για την πίστη, έχοντας πειστεί επαρκώς από τις κατηγορίες των προφητών. Ο Προφήτης επισημαίνει τρεις μεγάλες ελλείψεις, λέγοντας ότι όλοι, ανεξαιρέτως, έκαναν κακό, δεν ανακάτευαν το καλό με το κακό, αλλά επιδόθηκαν σε ένα μόνο κακό και, τέλος, έκαναν το κακό με κάθε επιμονή. Αλλά για να μην μπορούν (οι Εβραίοι) να φέρουν αντίρρηση: «Και λοιπόν; Άλλωστε αυτό δεν λέγεται για εμάς» (ο απόστολος) και πρόσθεσε: Ρωμ.3:19. Γνωρίζουμε ότι ο νόμος μιλάει σε αυτούς που είναι μέσα στο νόμο. Μετά τον Ησαΐα, που αναμφίβολα μίλησε για αυτούς, (ο απόστολος) ανέφερε τα λόγια του Δαβίδ για να δείξει ότι έχουν σχέση με όσα ειπώθηκαν στον Ησαΐα. Ποια ήταν η ανάγκη, λέει (ο απόστολος), ο προφήτης έστειλε να σε διορθώσει για να επιπλήξεις τους άλλους; Γιατί ο νόμος δεν δόθηκε σε άλλους, αλλά σε εσάς. Και γιατί δεν είπε (ο απόστολος): Γνωρίζουμε ότι ο προφήτης μιλάει σαν μεγάλος, αλλά: «Ο νόμος μιλάει σαν μεγάλος;» Γιατί ο Παύλος συνήθως αποκαλεί ολόκληρο τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης. Σε άλλο μέρος λοιπόν λέει: «Δεν ακούτε τον νόμο, επειδή ο Αβραάμ είχε δύο γιους» (Γαλ. 4,21–22), και εδώ αποκάλεσε νόμους τους ψαλμούς, λέγοντας: «Ξέρουμε ότι ο νόμος μιλάει σε όσους είναι μέσα στο νόμο». Τότε (ο απόστολος) αποδεικνύει ότι αυτό ειπώθηκε όχι απλώς για να κατηγορήσει, αλλά γιατί ο νόμος άνοιξε τον δρόμο και για την πίστη. Η συμφωνία της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή είναι τέτοια που οι κατηγορίες και οι κατηγορίες έγιναν εξ ολοκλήρου με σκοπό να ανοίξει η φωτεινή πόρτα της πίστης στους ακροατές. Εφόσον οι Εβραίοι καταστράφηκαν κυρίως από το γεγονός ότι θεωρούσαν πολύ καλά τον εαυτό τους, το οποίο (ο απόστολος) σημείωσε αργότερα, λέγοντας: «Επειδή δεν καταλαβαίνουν τη δικαιοσύνη του Θεού και δεν εδραιώνουν τη δική τους δικαιοσύνη, μη υπακούοντας στη δικαιοσύνη του Θεού» (Ρωμ. 10.3), τότε ο νόμος και οι προφήτες πρώτα απ' όλα εξημέρωσαν την αλαζονεία και την αλαζονεία τους. τις δικές τους αμαρτίες, παραμερίζοντας κάθε υπερηφάνεια και βλέποντας τους εαυτούς τους σε ακραίο κίνδυνο, έτρεξαν με μεγάλο ζήλο σε Εκείνον που τους έδωσε άφεση αμαρτιών και δέχτηκε τη χάρη μέσω της πίστης. Υπονοώντας αυτό και εδώ, ο Παύλος λέει: «Γνωρίζουμε ότι ο νόμος μιλάει σε εκείνους που είναι μέσα στο νόμο». Ναι, κάθε στόμα θα σταματήσει και ολόκληρος ο κόσμος θα είναι ένοχος του Θεού. Εδώ δείχνει ότι οι Εβραίοι, μη τολμώντας να καυχηθούν για πράξεις, καυχιούνται και ξεδιάντροποι μόνο στα λόγια. Γι' αυτό χρησιμοποίησε κυρίως την έκφραση: «να σταματήσει κάθε στόμα», δείχνοντας την ξεδιάντροπη και ανεξέλεγκτη καυχησιολογία τους και την κυριολεκτικά απαιτητική γλώσσα τους: άλλωστε, όπως το ρέμα ήταν ασταμάτητο, έτσι έκανε και αυτός. αλλά ο προφήτης το εμπόδισε. Όταν ο Παύλος λέει: «Ας σταματήσει κάθε στόμα», δεν λέει ότι αμάρτησαν για να κοπούν τα χείλη τους, αλλά (λέει) καταδικάστηκαν επειδή, αφού αμάρτησαν στο ίδιο πράγμα, δεν το γνώριζαν. «Και ολόκληρος ο κόσμος θα είναι ένοχος του Θεού». Δεν είπε Εβραίους, αλλά ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Είναι με τα λόγια: «Ας σταματήσει κάθε στόμα» που ο απόστολος υπαινίσσεται τους Ιουδαίους, αν και δεν το είπε καθαρά, για να μην είναι σκληρός ο λόγος γι' αυτούς, και με τα λόγια: «Όλος ο κόσμος θα είναι ένοχος του Θεού» λέγεται μαζί και για τους Ιουδαίους και για τους Έλληνες. Αυτό όμως δεν αρκεί για να ταπεινωθεί η υπερηφάνεια των Ιουδαίων, αφού και εδώ δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα έναντι των ειδωλολατρών, αλλά, σύμφωνα με τον λόγο της σωτηρίας, προδίδονται εξίσου με αυτούς. Έτσι, κάποιος που δεν μπορεί να υπερασπιστεί τον εαυτό του, αλλά χρειάζεται τη βοήθεια κάποιου άλλου, μπορεί να χαρακτηριστεί ένοχος με τη σωστή έννοια, όπως ήταν η κατάστασή μας όταν καταστρέψαμε τα μέσα σωτηρίας που μας δόθηκαν. Ρωμ.3:20. Ο νόμος είναι η γνώση της αμαρτίας. Ο Απόστολος επιτέθηκε και πάλι στο νόμο, αλλά τώρα με έλεος, αφού αυτά που ειπώθηκαν χρησιμεύουν ως κατηγορία όχι για το νόμο, αλλά για την αμέλεια των Ιουδαίων. για όλα αυτά, σκοπεύοντας να μιλήσει για πίστη, προσπάθησε να αποδείξει εδώ ότι ο νόμος είναι πολύ αδύναμος. Αν, λέει, καυχιέσαι για το νόμο, τότε ντροπιάζεις τον εαυτό σου, γιατί αποκαλύπτει τις αμαρτίες σου. Αλλά (ο απόστολος) δεν είπε τόσο απότομα, αλλά πιο συγκαταβατικά: «Διότι από το νόμο είναι η γνώση της αμαρτίας». Αυτό σημαίνει ότι η τιμωρία είναι μεγαλύτερη, αλλά μόνο για τους Εβραίους. Μετά από όλα, ο νόμος πέτυχε ότι η αμαρτία έγινε γνωστή σε σας, και εξαρτιόταν από εσάς να την αποφύγετε (αμαρτία). Εσύ, όμως, που δεν υπέκυψες, έφερες πάνω σου μεγαλύτερη τιμωρία, και έτσι η παραίνεση του νόμου έγινε για σένα αιτία για μεγαλύτερο μαρτύριο. Όταν λοιπόν (ο απόστολος) αύξησε τον φόβο του, τότε, επιτέλους, αρχίζει να μιλά για τα χαρίσματα της χάριτος, διεγείροντας στους ακροατές την έντονη επιθυμία να λάβουν άφεση αμαρτιών και λέει: Ρωμ.3:21. Τώρα, εκτός από το νόμο, εμφανίστηκε και η αλήθεια του Θεού. Εδώ (ο απόστολος) είπε κάτι σπουδαίο και χρειαζόταν πολλές εξηγήσεις. Αν όσοι έζησαν στο νόμο όχι μόνο δεν γλίτωσαν την τιμωρία, αλλά έφεραν κι άλλες πάνω τους, τότε πώς είναι δυνατόν χωρίς τον νόμο όχι μόνο να αποφεύγουν την τιμωρία, αλλά και να δικαιώνονται; Ο Απόστολος μιλάει εδώ για δύο πολύ σημαντικά θέματα: για τη δικαίωση και για την επίτευξη αυτών των ευεργετημάτων ανεξάρτητα από το νόμο. Επομένως, δεν είπε απλώς «την αλήθεια», αλλά «την αλήθεια του Θεού», αποδεικνύοντας με την αξιοπρέπεια του προσώπου του το μεγαλείο του δώρου και τη δύναμη της υπόσχεσης, αφού όλα είναι δυνατά με τον Θεό. Και δεν είπε - η αλήθεια δόθηκε, αλλά - "εμφανίστηκε", εξαλείφοντας την κατηγορία της καινοτομίας. Μόνο αυτό που υπήρχε πριν αλλά ήταν κρυμμένο μπορεί να εμφανιστεί. Και όχι μόνο με αυτό, αλλά και με τα ακόλουθα λόγια (ο απόστολος) αποδεικνύει ότι αυτό που εμφανίστηκε δεν είναι κάτι καινούργιο. Αφού είπε «εμφανίστηκε», πρόσθεσε: μαρτυρείται από το νόμο και τον προφήτη. Μην ντρέπεστε γιατί η αλήθεια του Θεού δίνεται μόνο τώρα, λέει (ο απόστολος), και μην ντρέπεστε γι' αυτό ως κάτι νέο και εξαιρετικό: τόσο ο νόμος όσο και οι προφήτες μιλούσαν γι 'αυτό από τα αρχαία χρόνια. Εν μέρει το απέδειξε (ο απόστολος) παραπάνω, και εν μέρει θα το αποδείξει αργότερα - παραπάνω, όταν ανέφερε τα λόγια του Αββακούμ: «Οι δίκαιοι... θα ζήσουν με πίστη» (Ρωμ 1.17· Αβ 2.4), και αργότερα, όταν δείχνει τον Αβραάμ, τον Δαβίδ, που μας είπε γι' αυτό. Οι Εβραίοι έτρεφαν μεγάλο σεβασμό για αυτά τα πρόσωπα, από τα οποία ο ένας ήταν πατριάρχης και προφήτης και ο άλλος βασιλιάς και προφήτης, και γι' αυτό δόθηκαν υποσχέσεις και στους δύο. Γι' αυτό ο Ματθαίος, ξεκινώντας το Ευαγγέλιο, αναφέρει πρώτα απ' όλα τον Αβραάμ και τον Δαβίδ και στη συνέχεια απαριθμεί τους προπάτορες με τη σειρά. Έχοντας πει: «το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού», δεν ανέφερε τον Δαβίδ μετά τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, αλλά μαζί με τον Αβραάμ. Και αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι έβαλε τον Δαβίδ πριν από τον Αβραάμ, λέγοντας το εξής: «ο γιος του Δαβίδ, ο γιος του Αβραάμ» (Ματθαίος 1.1), και μετά άρχισε να απαριθμεί τον Ισαάκ, τον Ιακώβ και όλους εκείνους που ακολούθησαν. Γι' αυτό ο απόστολος αναφέρει συχνά εδώ τον Αβραάμ και τον Δαβίδ και λέει: «Η δικαιοσύνη του Θεού... μαρτυρείται από το νόμο και τον προφήτη." Για να μην πει κάποιος: "Πώς μπορούμε να σωθούμε αν δεν συνεισφέρουμε εμείς οι ίδιοι σε αυτό;" - (ο απόστολος) και δείχνει ότι και εμείς συμβάλλουμε πολύ σε αυτό το θέμα - εννοώ την πίστη. Επομένως, αφού είπε: «η αλήθεια του Θεού», πρόσθεσε: Ρωμ.3:22–23. πίστη... σε όλους και σε όλους τους πιστούς. Εδώ πάλι ο Εβραίος μπορεί να μπερδευτεί, να μην έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων ανθρώπων και να περιλαμβάνεται μαζί με ολόκληρο το σύμπαν. Για να μην το ζήσει αυτό, (ο απόστολος) τον χτυπά με φόβο, προσθέτοντας: δεν υπάρχει διαφορά. Έχω αμαρτήσει όλη την ώρα. Μη μου πείτε ότι ο τάδε Έλληνας, αυτός ο Σκύθας κι αυτός ο Θράκας: όλοι είναι στην ίδια θέση. Αν και λάβατε το νόμο, μάθατε από το νόμο μόνο ένα πράγμα: πώς να αναγνωρίζετε την αμαρτία και όχι πώς να την αποφεύγετε. Τότε, για να μην πουν (οι Εβραίοι): «Αν και αμαρτάμε, δεν αμαρτάμε όπως οι ειδωλολάτρες», (ο απόστολος) πρόσθεσε: και στερήθηκε την ουσία της δόξας του Θεού. Έτσι, αν και αμάρτησες άνισα με τους άλλους, στερήθηκες κι εσύ τη δόξα: στο κάτω κάτω, είσαι από εκείνους που προσέβαλαν τον Θεό, και ο παραβάτης δεν ανήκει σε αυτούς που δοξάζονται, αλλά σε εκείνους που ατιμάζονται. Αλλά μη φοβάστε, το είπα όχι για να σας βυθίσω σε απόγνωση, αλλά για να σας δείξω τη φιλανθρωπία του Κυρίου. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: Ρωμ.3:24–25. θα δικαιωθούμε με τη χάρη Του, με την απελευθέρωση που είναι στον Χριστό Ιησού, που ο Θεός έχει ορίσει να καθαριστεί με την πίστη στο αίμα Του, στην αποκάλυψη της δικαιοσύνης Του. Δείτε πόσα επιχειρήματα (ο απόστολος) δίνει για να επιβεβαιώσει αυτό που είπε. Πρώτον, αποδεικνύει με την αξιοπρέπεια του προσώπου του: αυτό δεν το κάνει ένας αδύναμος άνθρωπος, αλλά ο Θεός, για τον οποίο όλα είναι δυνατά, αφού λέγεται ότι «η αλήθεια είναι του Θεού». Δεύτερον, το αποδεικνύει με το νόμο και τους προφήτες: και μη φοβάσαι όταν ακούς τα λόγια: «εκτός από τον νόμο» (Ρωμ. 3:21), αφού αυτό έχει νόημα σε σχέση με τον ίδιο τον νόμο. Τρίτον, αποδεικνύει με τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης γιατί είπε: «στο αίμα Του», θυμίζοντας στους Εβραίους πρόβατα και μοσχάρια. Αν, λέει (ο απόστολος), η σφαγή του βουβού που ελευθερώθηκε από την αμαρτία, τότε πόσο μάλλον το αίμα του Ιησού Χριστού. Και είπε όχι απλώς «αγορά», αλλά «λύτρωση», για να μην επιστρέψουμε πλέον στην ίδια σκλαβιά. Ως αποτέλεσμα αυτού, αποκαλεί τον Ιησού Χριστό «η κάθαρση του μ», δείχνοντας ότι αν η εικόνα είχε τόσο μεγάλη δύναμη, τότε η ίδια η αλήθεια θα έχει πολύ μεγαλύτερη επίδραση. Και πάλι, δείχνοντας ότι αυτό δεν είναι κάτι πρόσφατο και νέο, ο απόστολος λέει: «υποθέστε». Έχοντας πει: «Ο Θεός υποθέτει» και αναγνωρίζοντας αυτό ως έργο του Πατέρα, δείχνει ότι το ίδιο πράγμα ανήκει στον Υιό. Ο Πατέρας πρότεινε και ο Χριστός ολοκλήρωσε το έργο με το αίμα Του. «Όταν φανερωθεί η δικαιοσύνη Του». Τι σημαίνει «η εκδήλωση της αλήθειας»; Όπως η εκδήλωση του πλούτου δεν συνίσταται μόνο στο να πλουτίζει κανείς, αλλά και στο να πλουτίζει τους άλλους, η εκδήλωση της ζωής συνίσταται όχι μόνο στο να είναι ζωντανός ο εαυτός του, αλλά και στην αναζωογόνηση των νεκρών, και η εκδήλωση δύναμης δεν συνίσταται μόνο στο να είναι κανείς δυνατός, αλλά και στο να ενισχύει τον αδύναμο, έτσι και η εκδήλωση της αλήθειας δεν συνίσταται στο να είναι κανείς δίκαιος, αλλά και στο να έχει αμαρτήσει τον εαυτό του. δίκαιος. Εξηγώντας αυτό, ο ίδιος (ο απόστολος) αποκάλυψε τι σημαίνει το φαινόμενο, λέγοντας: Ρωμ.3:26. για να είναι δίκαιος και να δικαιώνει τα πάντα με την πίστη του Ιησού. Μην αμφιβάλλετε λοιπόν: δεν δικαιώνεστε με έργα, αλλά με πίστη. Μην αποφεύγετε την αλήθεια του Θεού, αφού αντιπροσωπεύει διπλή ευλογία – αποκτάται εύκολα και προσφέρεται σε όλους. Μην ντρέπεσαι και μην κοκκινίζεις. Αν ο ίδιος ο Θεός κάνει ξεκάθαρα αυτό το έργο, ακόμη και, όπως θα μπορούσε να πει κάποιος, καυχιέται και εξυψώνεται σε αυτό, τότε πώς μπορείς να κρυφτείς και να κρυφτείς από αυτό με το οποίο δοξάζεται ο Κύριός σου; Έτσι, έχοντας ενθαρρύνει τον ακροατή με τα λόγια ότι αυτό που συμβαίνει είναι εκδήλωση της δικαιοσύνης του Θεού, ενθαρρύνει τους διστακτικούς και διστακτικούς να ξαναέρθουν με φόβο, λέγοντας το εξής: «για άφεση των προηγούμενων αμαρτιών» (Ρωμ. 3:25). Βλέπετε πόσο συχνά θυμίζει στους Εβραίους τις αμαρτίες τους; Πιο πάνω είπε: «Διότι δια του νόμου είναι η γνώση της αμαρτίας» (Ρωμ. 3:20), μετά: «Επειδή όλοι αμάρτησαν» (Ρωμ. 3:23), και εδώ εκφράζεται ακόμη πιο έντονα. Δεν είπε: λόγω αμαρτιών, αλλά: «για άφεση» (Ρωμ. 3:25), δηλαδή λόγω θανάτου των αμαρτιών. Άλλωστε, δεν υπήρχε πλέον καμία ελπίδα για ανάρρωση, αλλά όπως το εξασθενημένο σώμα χρειαζόταν βοήθεια από ψηλά, έτσι χρειαζόταν και η νεκρή ψυχή. Και - το πιο εντυπωσιακό - (ο απόστολος) θεωρεί ότι αυτό που επισημαίνει ως αιτία χαλάρωσης είναι ισχυρότερη κατηγορία κατά των ανθρώπων. Τι είναι αυτό; Το γεγονός ότι η χαλάρωση συνέβη κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού. Δεν μπορείς να πεις, λέει, ότι δεν είχες μεγάλη υπομονή και καλοσύνη. Οι λέξεις «σε αυτόν τον καιρό» (Ρωμ. 3:26) σημαίνουν ότι ο Θεός έχει δείξει μεγάλη υπομονή και αγάπη για την ανθρωπότητα. Όταν φτάσαμε στην απελπισία, λέει (ο απόστολος), και ήταν καιρός κρίσεως, όταν το κακό αυξήθηκε και οι αμαρτίες πολλαπλασιάστηκαν, τότε ο Θεός έδειξε τη δύναμή Του για να σας κάνει να καταλάβετε πόσο μεγάλος είναι ο πλούτος της δικαιοσύνης. Αν αυτό είχε συμβεί στην αρχή, δεν θα φαινόταν τόσο εκπληκτικό και ασυνήθιστο όσο τώρα, όταν όλες οι μέθοδοι θεραπείας έχουν ήδη δοκιμαστεί. Ρωμ.3:27. Πού είναι ο έπαινος; Φύγε, λέει. Ποιος νόμος; Κάνεις; Ούτε, αλλά με το νόμο της πίστης. Ο Παύλος χρειάστηκε μεγάλη προσπάθεια για να αποδείξει ότι η πίστη είχε λάβει τέτοια δύναμη που ο νόμος δεν μπορούσε ποτέ να φανταστεί. Εφόσον έχει ήδη πει ότι ο Θεός δικαιώνει έναν άνθρωπο με πίστη, τώρα πάλι στρέφεται στο νόμο και δεν λέει: πού είναι τα πλεονεκτήματα των Εβραίων, πού είναι τα δίκαια έργα; αλλά: «πού... είναι ο έπαινος»; - δείχνοντας παντού ότι οι Εβραίοι μόνο καυχιόντουσαν ότι είχαν κάποιο πλεονέκτημα έναντι των άλλων, αλλά δεν απέδειξαν τίποτα στην πράξη. Και ρωτώντας: «Πού είναι ο έπαινος;» - δεν είπε: εξαφανίστηκε και χάθηκε, αλλά: «διώχνοντας», τόσο περισσότερο υποδηλώνεται η άκαιρη, αφού δεν ήταν πια η ώρα να καυχηθεί. Όπως όταν ήρθε η κρίση, όσοι ήθελαν να μετανοήσουν δεν είχαν πλέον βολική ώρα, έτσι και όταν τελικά εκφωνήθηκε η ποινή, όλοι ήταν έτοιμοι να χαθούν, εμφανίστηκε Αυτός που καταστρέφει κάθε κακό με χάρη - οι Εβραίοι δεν είχαν πλέον χρόνο να προστατέψουν τον εαυτό τους με δικαιολογία από το νόμο. Αν χρειαζόταν να εδραιωθούν σε αυτό, θα ήταν πριν από την έλευση του Χριστού. Και όταν ήρθε αυτός που σώζει με την πίστη, είχε ήδη αφαιρεθεί ο καιρός των άθλων, και αφού όλα τα προηγούμενα μέσα αποδείχθηκαν άκυρα, ο Χριστός σώζει κατά χάρη. Γι' αυτό ήρθε τώρα, για να μην πουν (αν είχε εμφανιστεί στην αρχή) ότι ήταν δυνατό να σωθεί με τη βοήθεια του νόμου, με τους δικούς του κόπους και τις αρετές του. Εξαλείφοντας λοιπόν την αναίσχυνσή τους, ο Χριστός καθυστέρησε πολύ για να σώσει με τη χάρη Του όταν αποδείχθηκε ξεκάθαρα μέσα από όλα ότι οι άνθρωποι δεν έφταναν οι δικές τους δυνάμεις. Επομένως (ο απόστολος), μιλώντας παραπάνω: «για να δείξουμε την αλήθεια» (Ρωμ. 3:25), πρόσθεσε: «εν τω καιρώ» (Ρωμ. 3:26). Και αν κάποιοι άρχιζαν να αντιφάσκουν, θα ενεργούσαν σαν εκείνο το άτομο που, έχοντας διαπράξει σοβαρά εγκλήματα και αδυνατώντας να δικαιολογηθεί στο δικαστήριο, θα είχε καταδικαστεί και θα έπρεπε να τιμωρηθεί, αλλά μετά από το βασιλικό έλεος θα απελευθερωνόταν και μετά την απελευθέρωσή του θα είχε την αναίδεια να καυχιέται και να ισχυριστεί ότι δεν είχε διαπράξει κανένα αδίκημα. Αυτό έπρεπε να αποδειχτεί πριν εμφανιστεί το δώρο, και όταν εμφανίστηκε, δεν υπήρχε χρόνος για καύχημα. Αυτό ακριβώς συνέβη με τους Εβραίους. Είχαν ήδη πουληθεί από την πατρίδα τους, γι' αυτό ήρθε (ο Χριστός) και με τον ερχομό Του τους στέρησε τον έπαινο. Άλλωστε, αυτός που λέει για τον εαυτό του ότι είναι δάσκαλος νηπίων, που καυχιέται για το νόμο, αυτοαποκαλείται δάσκαλος των ανόητων, κι όμως, όπως αυτοί, έχει ανάγκη από Δάσκαλο και Σωτήρα, δεν έχει λόγο να καυχιέται. Αν πριν αυτή η περιτομή ήταν απεριτομή, τότε πολύ περισσότερο τώρα, αφού έχει καταστραφεί και για το παρελθόν και για το παρόν. Έχοντας πει - "διώχνοντας μακριά", (ο απόστολος) δείχνει πώς συνέβη αυτό. Πώς καταστράφηκε λοιπόν; - ρωτάει (ο απόστολος). Ποιος νόμος; Κάνεις; Ούτε, αλλά με το νόμο της πίστης. Έτσι (ο Παύλος) αποκάλεσε την πίστη νόμο, χρησιμοποιώντας πρόθυμα τα προηγούμενα ονόματα για να εξομαλύνει τη φαινομενική καινοτομία. Ποιος είναι ο νόμος της πίστης; Στην κατά χάρη σωτηρία. Εδώ (ο απόστολος) αποδεικνύει τη δύναμη του Θεού, γιατί όχι μόνο έσωσε, αλλά και δικαίωσε και επαινούσε, μη έχοντας καμία ανάγκη για τα έργα μας, αλλά απαιτεί μόνο πίστη. Και το λέει αυτό, συνηθίζοντας τον πιστό Εβραίο στη σεμνότητα, και ταπεινώνοντας τον άπιστο Εβραίο, για να τον ελκύσει αργότερα. Όποιος έχει λάβει τη σωτηρία, αν αρχίσει να σκέφτεται πολύ για τον εαυτό του, τότε, έχοντας εμβαθύνει στο νόμο, θα ανακαλύψει ότι ο ίδιος ο νόμος σταμάτησε το στόμα του, τον κατηγόρησε ο ίδιος, του αρνήθηκε τη σωτηρία και του στέρησε τον έπαινο. και ο άπιστος, με τη σειρά του, που διδάσκεται από την ίδια ταπείνωση, μπορεί να φερθεί στην πίστη. Βλέπεις ποιος είναι ο πλούτος της πίστης, πώς μας απομάκρυνε από όλα όσα ήταν πριν, ούτε μας επέτρεψε να καυχηθούμε γι' αυτό; Ρωμ.3:28. Νομίζουμε ότι με την πίστη ο άνθρωπος θα δικαιωθεί χωρίς τα έργα του νόμου. Όταν (ο απόστολος) απέδειξε ότι αυτοί που δικαιώνονται με την πίστη είναι ανώτεροι από τους Εβραίους, τότε, τελικά, συζητά την πίστη με μεγάλη ελευθερία και εξαλείφει πάλι αυτό που προφανώς θα μπορούσε να προκαλέσει σύγχυση. Οι Εβραίοι μπερδεύτηκαν με τις ακόλουθες δύο σκέψεις: πρώτον, είναι δυνατόν εκείνοι που δεν σώθηκαν με έργα να σωθούν χωρίς έργα, και δεύτερον, είναι δίκαιο για τους απερίτμητους να απολαμβάνουν ίσα δικαιώματα με εκείνους που έχουν ανατραφεί στο νόμο για τόσο καιρό; η τελευταία σκέψη τους ενοχλούσε πολύ περισσότερο από την πρώτη. Ως αποτέλεσμα αυτού, (ο απόστολος, αφού αποκάλυψε το πρώτο, προχωρά σε αυτό το τελευταίο, που μπέρδεψε τόσο πολύ τους Ιουδαίους, ώστε ακόμη και μετά την αποδοχή της πίστης, κατηγόρησαν τον Πέτρο για αυτό το θέμα, λόγω του Κορνήλιου και της υπόθεσής του. Τι λέει (ο Παύλος); της σωτηρίας για ολόκληρο το σύμπαν, χρησιμοποίησε το γενικό όνομα και λέει - «Στον άνθρωπο, στη συνέχεια, με βάση αυτή τη λέξη, (ο απόστολος) επιλύει μια ένσταση που δεν αναφέρεται εδώ. Εφόσον ήταν φυσικό οι Εβραίοι, έχοντας ακούσει ότι η πίστη δικαιώνει κάθε άνθρωπο, θα ήταν δυσαρεστημένοι και σε πειρασμό, ο Παύλος πρόσθεσε: Ρωμ.3:29. ή ο Θεός των Εβραίων μόνο; Εδώ φαίνεται να λέει το εξής: γιατί σας φαίνεται παράλογο να σώζεται κάθε άνθρωπος; Είναι πράγματι ο Θεός ένας ιδιωτικός Θεός; Με αυτό δείχνει ότι όσοι θέλουν να ταπεινώσουν τους ειδωλολάτρες προσβάλλουν περισσότερο τη δόξα του Θεού αν δεν παραδεχτούν ότι είναι ο Θεός όλων. Εάν είναι ο Θεός όλων, τότε παρέχει για όλους. και αν φροντίζει για όλους, τότε σώζει όλους εξίσου με την πίστη. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Ή μόνο των Ιουδαίων είναι ο Θεός και όχι των γλωσσών;» Ο Θεός δεν είναι ιδιωτικός Θεός, όπως επιτρέπεται στους ελληνικούς μύθους, αλλά είναι κοινός και ενιαίος για όλους. Γι' αυτό προσθέτει: Ρωμ.3:30. υπάρχει μόνο ένας Θεός, είναι δηλαδή ο μόνος Κύριος και των δύο αυτών (Εβραίων και Εθνικών). Αν μου υποδείξετε την Παλαιά Διαθήκη, τότε ακόμη και εκεί η πρόνοια του Θεού επεκτάθηκε σε όλους, αν και όχι εξίσου. Σου δόθηκε γραπτός νόμος, και τους δόθηκε ένας φυσικός νόμος, αλλά δεν είχαν λιγότερο, και αν ήθελαν, μπορούσαν να σε ξεπεράσουν. Υπονοώντας αυτό ακριβώς το πράγμα, (ο απόστολος) πρόσθεσε: που θα δικαιολογήσει την περιτομή με πίστη και την απεριτομή με πίστη, υπενθυμίζοντας στους Εβραίους όσα ειπώθηκαν παραπάνω περί απεριτομής και περιτομής, όπου απέδειξε ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους. Και αν τότε (στην Παλαιά Διαθήκη) δεν υπήρχε διαφορά, τότε πολύ λιγότερο τώρα. αποκαλύπτοντας τώρα αυτό πιο καθαρά, (ο απόστολος) έδειξε ότι και οι δύο χρειάζονται εξίσου την πίστη. Ρωμ.3:31. Καταστρέφουμε τότε το νόμο με πίστη; - μιλάει. Ας μην είναι: αλλά επιβεβαιώνουμε το νόμο. Έχετε προσέξει την ποικίλη και άφατη σοφία (του αποστόλου); Με την ίδια τη λέξη «επιβεβαιώνουμε», έδειξε ότι ο νόμος δεν ισχύει πια, αλλά έχει καταστραφεί. Παρατηρήστε επίσης την ανωτερότητα της δύναμης του Παύλου, καθώς και τον πλούτο των αποδεικτικών στοιχείων με τα οποία αποκαλύπτει αυτό που επιθυμεί. Έτσι, εδώ αποδεικνύει ότι η πίστη όχι μόνο δεν βλάπτει τον νόμο, αλλά και τον βοηθά, όπως ο νόμος ανοίγει τον δρόμο για την πίστη. Ακριβώς όπως ο νόμος, που προηγήθηκε της πίστης, μαρτύρησε γι' αυτό -για τον οποίο (ο απόστολος) λέει: «Ο προφήτης μαρτυρά και τον νόμο» (Ρωμ. 3:21) - έτσι και η πίστη αποκατέστησε τον νόμο που εξασθενούσε. Πώς το αποκατέστησες; - ρωτάς. Αλλά τι δουλειά είχε ο νόμος, και γιατί ανάγκασε να γίνουν όλα; Για να γίνει ένας άνθρωπος δίκαιος. Αλλά αποδείχτηκε ανίσχυρος σε αυτό: «για όλα», λέει, «αμάρτησα» (Ρωμ. 3:23), και η πίστη, αφού εμφανίστηκε, το πέτυχε, αφού όλοι όσοι πίστευαν ήταν ταυτόχρονα δικαιωμένοι. Έτσι, η πίστη επιβεβαίωσε τη θέληση του νόμου και έβαλε τέλος σε αυτό για το οποίο έκανε τα πάντα. Αυτό σημαίνει ότι δεν κατάργησε, αλλά βελτίωσε τον νόμο. Έτσι (ο απόστολος) απέδειξε τρία σημεία εδώ: είναι δυνατόν να δικαιωθείς χωρίς το νόμο, ο νόμος αποδείχθηκε ανίσχυρος σε αυτό και η πίστη δεν αντιτίθεται στον νόμο. Εφόσον οι Εβραίοι μπερδεύτηκαν περισσότερο από το γεγονός ότι η πίστη έμοιαζε να έρχεται σε σύγκρουση με το νόμο, τότε (ο απόστολος), περισσότερο από ό,τι ήθελε ο Εβραίος, αποδεικνύει ότι όχι μόνο δεν αντιτίθεται, αλλά και προωθεί και προωθεί τον νόμο, και αυτό ήθελαν ιδιαίτερα να ακούσουν (οι Εβραίοι). Επειδή όμως μετά τη χάρη με την οποία δικαιωθήκαμε υπάρχει ανάγκη για έργα, ας δείξουμε επιμέλεια αντάξια του χαρίσματος. Και αυτό θα το δείξουμε όταν διαφυλάξουμε προσεκτικά την αγάπη, τη μητέρα όλων των ευλογιών. Η αγάπη δεν βρίσκεται σε κενά λόγια και όχι σε απλούς χαιρετισμούς, αλλά στην εκδήλωση και στην πράξη, για παράδειγμα, στην ανακούφιση από τη φτώχεια, στη βοήθεια των αρρώστων, στην απαλλαγή από τον κίνδυνο, στην προστασία των δυσκολευόμενων, στο κλάμα με αυτούς που κλαίνε και στη χαρά με αυτούς που χαίρονται. Εξάλλου, το τελευταίο χρησιμεύει και ως σημάδι αγάπης. αν και φαίνεται ασήμαντο να χαίρεσαι με αυτούς που χαίρονται, εντούτοις είναι πολύ σπουδαίο πράγμα και απαιτεί φιλοσοφικό μυαλό. Μπορείς να βρεις πολλούς ανθρώπους που κάνουν πολύ δύσκολα πράγματα, αλλά αποδεικνύονται αδύναμοι σε αυτό. Πολλοί κλαίνε με αυτούς που κλαίνε, αλλά δεν χαίρονται με αυτούς που χαίρονται. Αντίθετα, όταν οι άλλοι χαίρονται, κλαίνε από κακή θέληση και φθόνο. Επομένως, δεν είναι μικρή αξία να χαίρεσαι όταν ένας αδελφός χαίρεται. Αντίθετα, είναι πιο σημαντικό και από το να κλαις με αυτούς που κλαίνε και από το να βοηθάς στα δεινά. Πολλοί εκτίθενται σε κίνδυνο μαζί με εκείνους που κινδυνεύουν, αλλά όταν άλλοι πετυχαίνουν στην επιχείρηση, βασανίζονται. Τέτοια είναι η δύναμη του φθόνου. Αν και εκεί χρειάζεται δουλειά και ιδρώτας, και εδώ υπάρχει μόνο καλή επιθυμία και διάθεση, πολλοί, έχοντας υπομείνει κάτι πιο δύσκολο, δεν έκαναν κάτι πιο εύκολο, αλλά μαραζώνουν και καταστρέφονται όταν βλέπουν ότι οι άλλοι τα καταφέρνουν και ότι έχει δοθεί λειτουργία σε ολόκληρη την εκκλησία, είτε με λόγια είτε με άλλο τρόπο. Τι χειρότερο από ένα τέτοιο άτομο; Δεν αντιτίθεται πλέον στον αδελφό του, αλλά στο θέλημα του Θεού. Έχοντας σκεφτεί αυτό, καταστρέψτε την ασθένειά σας και τουλάχιστον σώστε τον εαυτό σας από πολλά κακά, αν δεν θέλετε να σώσετε τον πλησίον σας. Γιατί παλεύεις με τις σκέψεις σου; Γιατί γεμίζεις σύγχυση την ψυχή σου, σηκώνεις θύελλα, ανατρέπεις τα πάντα; Όντας σε τέτοια κατάσταση, πώς μπορείς να ζητήσεις άφεση; Εάν ο Θεός δεν συγχωρεί τις αμαρτίες εκείνων που δεν συγχωρούν τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν εναντίον τους, τότε τι συγχώρεση θα δώσει σε εκείνους που σκέφτονται το κακό εναντίον ανθρώπων που δεν τους έχουν προσβάλει στο ελάχιστο; Αυτό είναι απόδειξη ακραίας κακίας. τέτοιοι, μαζί με τον διάβολο, έχουν εχθρότητα με την εκκλησία, και ίσως είναι πολύ χειρότεροι από τον ίδιο τον διάβολο. Μετά από όλα, μπορείτε να προσέχετε τον διάβολο, και τέτοιοι άνθρωποι, φορώντας το πρόσχημα της φιλίας, ανάβουν κρυφά τη φωτιά, ρίχνονται πρώτα στο καμίνι και υποφέρουν από μια ασθένεια που όχι μόνο δεν μπορεί να προκαλέσει λύπη, αλλά προκαλεί και έντονο γέλιο. Πες μου: γιατί χλωμιάζεις, τρέμεις και γίνεσαι εξαιρετικά συνεσταλμένος; Τι ατυχία έγινε; Δεν είναι ότι ο αδερφός σου είναι πλούσιος, διάσημος και σεβαστός; Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να στολίσεις τον εαυτό σου με στεφάνι, να χαίρεσαι και να δοξάζεις τον Θεό που το μέλος σου έγινε ευγενές και ένδοξο και λυπάσαι που δοξάζεται ο Θεός. Βλέπετε πού πάει η εχθρότητα; Θα πείτε: δεν δοξάζεται ο Θεός, αλλά ο αδελφός που δοξάζεται. Αλλά μέσω αυτού η δόξα ανεβαίνει στον Θεό, και κατά συνέπεια, το ίδιο και η έχθρα σας. Αλλά δεν είναι αυτό που με λυπεί, λέτε, αλλά θα ήθελα ο Θεός να δοξαστεί μέσω εμένα. Να χαίρεστε, λοιπόν, με τις επιτυχίες του αδελφού σας, και ιδού, ο Θεός δοξάζεται μέσω σας, και όλοι θα πουν: ευλογημένος είναι ο Θεός που έχει τέτοιους σκλάβους, απαλλαγμένους από κάθε φθόνο, που χαίρονται αμοιβαία για την ευτυχία του άλλου. Και τι να πω για τον αδερφό μου; Αν ήταν εχθρός και εχθρός σου, και ο Θεός δοξάστηκε μέσω αυτού, τότε ο ίδιος πρέπει να γίνει φίλος σου. Και τον φίλο τον κάνεις εχθρό όταν λαμβάνει τιμές και δοξάζει τον Θεό. Αν κάποιος επρόκειτο να γιατρέψει το σώμα σας που υποφέρει, ακόμα κι αν ήταν εχθρός σας, δεν θα τον θεωρούσατε μεταξύ των πρώτων σας φίλων; Θεωρείς εχθρό αυτόν που στολίζει το σώμα του Χριστού, δηλαδή την εκκλησία, και τον φίλο σου; Και πώς μπορείς να αποδείξεις την εχθρότητά σου προς τον Χριστό με άλλο τρόπο; Επομένως, ακόμη κι αν κάποιος έκανε θαύματα, έστω και παρθενία και νηστεία και κοιμήθηκε στη γη, έστω κι αν έγινε ίσος με τους αγγέλους στην αρετή, αλλά αν έχει αυτή την έλλειψη, θα είναι πιο πονηρός από τον καθένα και πιο άνομος από τον μοιχό, τον πόρνο, τον ληστή και τον τυμβωρύχη. Και για να μην με κατηγορήσει κανείς ότι υπερβάλλω τον λόγο μου, θα σας ρωτήσω ευχαρίστως το εξής: αν κάποιος, παίρνοντας φωτιά και φτυάρι, άρχιζε να καταστρέφει και να καίει αυτό το σπίτι (του Θεού) και να καταστρέφει αυτό το θυσιαστήριο, δεν θα άρχιζε ο καθένας από τους παρευρισκόμενους να του πετάει πέτρες, όπως σε έναν κακό και άνομο; Και λοιπόν; Και αν κάποιος φέρει μια φλόγα πιο καταστροφική από αυτή τη φωτιά -μιλώ για φθόνο, που δεν καταστρέφει πέτρινα κτίρια και δεν καταστρέφει έναν χρυσό θρόνο, αλλά ανατρέπει και καταστρέφει ό,τι είναι πολύ πιο πολύτιμο από τοίχους και θρόνο, το κτίριο των δασκάλων - τότε μπορεί να του αξίζει κάποια επιείκεια; Μην μου πει κανείς ότι όσοι επιχειρούν ένα έγκλημα συχνά δεν έχουν τη δύναμη να το πραγματοποιήσουν: οι πράξεις κρίνονται από τη διάθεσή τους. Έτσι, ο Σαούλ είχε ήδη σκοτώσει τον Δαβίδ, αν και στην πραγματικότητα δεν το έκανε. Πες μου, δεν καταλαβαίνεις ότι, έχοντας εχθρότητα με τον βοσκό, συνωμοτείς εναντίον των προβάτων του Χριστού, εναντίον εκείνων των προβάτων για τα οποία ο Χριστός έχυσε το αίμα Του και μας πρόσταξε να κάνουμε και να υπομείνουμε τα πάντα; Δεν θυμάστε ότι ο Δάσκαλός σας αναζήτησε τη δόξα σας, και όχι τη δική Του, και εσείς δεν αναζητάτε τη δόξα Του, αλλά τη δική σας; Φυσικά, αν αναζητούσατε τη δόξα Του, θα πετύχατε τη δική σας, αλλά αν αναζητούσατε τη δική σας πριν από τη δική Του, δεν θα το πετύχετε ποτέ. Λοιπόν, ποια θα είναι η θεραπεία για αυτό; Ας προσευχηθούμε όλοι μαζί και ας υψώσουμε μια φωνή για αυτούς, όπως και για τους δαιμονισμένους. Άλλωστε, βρίσκονται σε ακόμη πιο ελεεινή κατάσταση, γιατί η τρέλα τους είναι αυθαίρετη, και αυτή η αρρώστια έχει ανάγκη προσευχής, και πολλή προσευχή. Αν κάποιος που δεν αγαπά τον αδερφό του, ακόμα κι αν σπαταλήσει την περιουσία του και λάμψει στο μαρτύριο, δεν θα πετύχει σε τίποτα, τότε καταλάβετε τι είδους τιμωρία μπορεί να αξίζει που έχει εχθρότητα με άτομο που δεν τον έχει προσβάλει με κανέναν τρόπο; Αυτός είναι χειρότερος από ειδωλολάτρης. Αν η αγάπη για εκείνους που μας αγαπούν δεν μας δίνει κανένα πλεονέκτημα έναντι αυτών (τους ειδωλολάτρες), τότε πες μου, πού θα πάρει τη θέση του αυτός που ζηλεύει αυτούς που αγαπούν; Ο φθόνος είναι χειρότερος από τον καβγά. Ένα άτομο που μαλώνει, μόλις εξαλειφθεί η αιτία του καυγά, συνήθως σταματά την εχθρότητα. αλλά ένας ζηλιάρης δεν μπορεί ποτέ να γίνει φίλος. Ο πρώτος πολεμά ανοιχτά και ο δεύτερος – μυστικός. μπορεί μερικές φορές να παρουσιάσει μια εύλογη πρόφαση για καυγά, αλλά αυτή δεν μπορεί να υποδείξει τίποτα άλλο εκτός από την τρέλα και τη σατανική του διάθεση. Λοιπόν, με τι μπορεί να παρομοιαστεί μια τέτοια ψυχή; Τι έχιδνα; Ποιος αθροιστής; Ποιο σκουλήκι; Ποιο δηλητηριώδες έντομο; Άλλωστε, δεν υπάρχει τίποτα πιο κακό και κακό από μια τέτοια ψυχή. Αυτός, ήταν αυτός (φθόνος) που ανέτρεψε τις εκκλησίες, γέννησε αιρέσεις, όπλισε το αδελφικό χέρι, ώθησε να λερώσει το δεξί χέρι στο αίμα των δικαίων, πάτησε τους νόμους της φύσης, άνοιξε τις πόρτες του θανάτου, εκτέλεσε τις αρχαίες κατάρες, έκανε αυτόν τον άτυχο (Κάιν) να ξεχάσει τους πόνους της γέννησης, τον άφησε τους γονείς του και τους άλλους. μια οργή που όταν ο Θεός τον κάλεσε και είπε: «Σε εσένα είναι η έκκλησή του και εσύ είσαι ο κάτοχος» (Γένεση 4,7), τότε ούτε αυτό τον άγγιξε. Ακόμα κι αν ο Θεός τον συγχώρεσε για την ενοχή του και υπέταξε τον αδελφό του, αυτή η πληγή είναι τόσο ανίατη, που ακόμα κι αν έβαζαν αμέτρητα φάρμακα, θα απέπνεε άφθονο το πύον της. Γιατί στεναχωριέσαι, το πιο άτυχο από όλα; Είναι πράγματι επειδή δίνεται τιμή στον Θεό; Αλλά αυτή είναι μια σατανική διάθεση. Ή επειδή ο αδερφός σου σε έχει ξεπεράσει σε φήμη; Αλλά μπορεί να μπορέσετε να τον προλάβετε ξανά. Έτσι, εάν θέλετε να παρακινήσετε, τότε μην σκοτώσετε ή καταστρέψετε, αλλά αφήστε να ζήσετε, ώστε να έχετε λόγο για ανταγωνισμό και να παρακινήσετε τους ζωντανούς, τότε θα έχετε ένα φωτεινό στέμμα. και αν σκοτώσεις, θα πεις μια ποινή στον εαυτό σου που είναι πιο ντροπιαστική από την ήττα. Αλλά ο φθόνος δεν αναγνωρίζει τίποτα από όλα αυτά. Γιατί προσπαθείς για δόξα σε μια τέτοια έρημο; Έτσι, αυτοί (ο Κάιν και ο Άβελ) τότε μόνοι κατοικούσαν στη γη, αλλά αυτό δεν πτόησε τον Κάιν και αυτός, έχοντας ξεριζώσει τα πάντα από την ψυχή του, στάθηκε δίπλα στον διάβολο και πήρε τα όπλα, ήταν ο διάβολος που ήταν τότε ο αρχηγός του Κάιν. Δεδομένου ότι δεν του έφτανε ότι ο άνθρωπος είχε γίνει θνητός, προσπάθησε να αυξήσει την ατυχία με την ίδια τη μορφή του θανάτου και ενέπνευσε τον Κάιν να γίνει αδελφοκτόνος. αυτός, ποτέ ικανοποιημένος με τις κακοτυχίες μας, βιαζόταν, θέλοντας ανυπόμονα να δει την εκπλήρωση του έργου του. Σαν κάποιος, έχοντας αλυσοδεμένο τον εχθρό του και βλέποντας ότι του έχει ήδη εκδοθεί η ποινή, βιάζεται, πριν φύγει από την πόλη, να τον δει να σκοτώνεται μέσα στην πόλη και δεν μπορεί να περιμένει την κατάλληλη στιγμή, έτσι και ο διάβολος βιαζόταν. Αν και άκουσε ότι ο άνθρωπος έπρεπε να επιστρέψει στη γη, ήθελε πολύ να δει κάτι περισσότερο - να πεθάνει ο γιος πριν από τον πατέρα, ο αδελφός να σκοτώσει τον αδελφό του και ο θάνατος να είναι πρόωρος και βίαιος. Βλέπετε τι χρησίμευε ο φθόνος, πώς εκπλήρωσε την ακόρεστη επιθυμία του διαβόλου και του πρόσφερε τέτοια τροφή που ήθελε μόνο να δει. Ας αποφύγουμε λοιπόν αυτή την ασθένεια. Εξάλλου, για όσους δεν έχουν απελευθερωθεί από αυτή την ασθένεια, είναι αδύνατο να αποφύγουν εντελώς τη φωτιά που έχει προετοιμαστεί για τον διάβολο. Και θα ελευθερωθούμε από την αρρώστια όταν σκεφτούμε πώς μας αγάπησε ο Χριστός και πώς μας πρόσταξε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Πώς μας αγάπησε; Έδωσε και το τίμιο αίμα Του για εμάς, που ήμασταν εχθροί Του και Του προκαλούσαν τις μεγαλύτερες προσβολές. Και το κάνετε αυτό προς τον αδελφό σας, όπως λέει: «Νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, όπως εγώ σας αγάπησα» (Ιωάν. 13.34). Είναι καλύτερα να πούμε ότι ο Χριστός δεν περιορίστηκε σε αυτό το μέτρο, αφού το έκανε για τους εχθρούς του. Αλλά δεν θέλετε πραγματικά να δώσετε το αίμα σας για τον αδερφό σας; Γιατί, παραβαίνοντας την εντολή απεριόριστα, χύνεις ακόμη και το αίμα του; Τότε, ο Χριστός έκανε κάτι στο οποίο δεν ήταν υποχρεωμένος, και αν το κάνετε αυτό, τότε μόνο το καθήκον σας θα εκπληρώσετε. Και εκείνος που, έχοντας λάβει δέκα χιλιάδες τάλαντα, άρχισε να απαιτεί εκατό δηνάρια, τιμωρήθηκε όχι μόνο για αυτό που απαιτούσε, αλλά και για το γεγονός ότι δεν έγινε καλύτερος υπό την επίδραση μιας καλής πράξης, δεν ακολούθησε το παράδειγμα του βασιλιά και δεν συγχώρεσε το χρέος (Ματθαίος 18.23-35). Ένας σκλάβος, αν συγχωρούσε ένα χρέος, θα εκπλήρωνε μόνο το καθήκον του. Και σε ό,τι κάνουμε, εκπληρώνουμε μόνο το καθήκον μας. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Όταν... όλους... δημιουργήσατε,... πείτε, καθώς είμαστε αδυσώπητοι δούλοι:... γιατί πρέπει να τους δημιουργήσουμε μαζί και να τους δημιουργήσουμε» (Λουκάς 17.10). Αν λοιπόν δείχνουμε αγάπη, αν δίνουμε την περιουσία μας σε όσους έχουν ανάγκη, τότε εκπληρώνουμε το καθήκον μας όχι μόνο γιατί ο ίδιος ο Θεός μας έδειξε παράδειγμα καλών πράξεων, αλλά και γιατί όταν δίνουμε δίνουμε από αυτό που ανήκει στον Θεό. Γιατί στερείς από τον εαυτό σου αυτό στο οποίο ο Θεός θέλει να σε κάνει κύριο; Άλλωστε, σε πρόσταξε να δίνεις στους άλλους, για να έχεις κι εσύ το ίδιο. Ενώ μόνος κατέχεις, εσύ ο ίδιος δεν έχεις, αλλά όταν δίνεις σε άλλον, τότε ο ίδιος λαμβάνεις. Και τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια αγάπη; Ο Χριστός έχυσε το αίμα του για τους εχθρούς του, αλλά εμείς δεν παραχωρούμε ούτε την περιουσία μας για ευεργέτη. Έχυσε το αίμα Του και λυπόμαστε την περιουσία που δεν είναι δική μας. Το έκανε πριν από εμάς, αλλά δεν το κάνουμε μετά από Αυτόν. Αυτό το έκανε για τη σωτηρία μας, αλλά δεν το θέλουμε για δικό μας όφελος. Δεν υπάρχει κέρδος για αυτόν από τη φιλανθρωπία μας, αλλά όλα τα οφέλη επιστρέφουν σε εμάς. Για το λόγο αυτό λάβαμε την εντολή να μοιράσουμε την περιουσία μας, για να μην χαθούμε. Όπως κάποιος δίνει χρήματα σε ένα μικρό παιδί και το διατάζει να τα κρατήσει σφιχτά ή τα δίνει σε έναν υπηρέτη να τα κρατήσει για να μην τα κλέψει κάποιος που θέλει να τα κλέψει, το ίδιο κάνει και ο Θεός. Δώσε στους απόρους, λέει, για να μην σου τους κλέψει κάποιος, για παράδειγμα: συκοφάντη, κλέφτη, διάβολο και τέλος πάντων θάνατο. Ενώ εσείς οι ίδιοι τα κατέχετε, δεν τα αποθηκεύετε σε ασφαλές μέρος, αλλά αν τα μεταφέρετε σε Εμένα μέσω των φτωχών, τότε θα σας κρατήσω όλα ασφαλή και θα σας τα επιστρέψω την κατάλληλη στιγμή με μεγάλο κέρδος. Τα παίρνω όχι για να τα πάρω για τον εαυτό μου, αλλά για να τα πολλαπλασιάσω, να τα διατηρήσω με τέλεια ακεραιότητα και να τα διατηρήσω για σένα μέχρι τη στιγμή που κανείς δεν θα δανείσει, κανείς δεν θα λυπηθεί. Λοιπόν, τι πιο σκληρό από εμάς, που δεν συμφωνούμε ακόμη και μετά από τέτοιες υποσχέσεις να δανείσουμε στον Θεό; Φυσικά, ως αποτέλεσμα αυτού, πηγαίνουμε κοντά Του φτωχοί, γυμνοί και φτωχοί, χωρίς να έχουμε μαζί μας ό,τι μας εμπιστεύτηκαν, γιατί από την πλευρά μας δεν το μεταφέρουμε για φύλαξη σε Εκείνον που προστατεύει τους πάντες πιο προσεκτικά. Επομένως θα υποστούμε ακραία τιμωρία. Κατά τη διάρκεια της κατηγορίας μας, τι θα μπορούμε να πούμε για την καταστροφή μας; Τι δικαιολογία μπορούμε να φανταστούμε; Τι είδους προστασία; Αλήθεια, γιατί δεν το έδωσες; Δεν πιστεύετε ότι θα το πάρετε πίσω; Και πώς μπορείς να το πεις αυτό; Αυτός που έχει δώσει σε κάποιον που δεν έχει δώσει, δεν θα δώσει ακόμα πιο σίγουρο μετά τη λήψη; Αλλά η θέα τους (το ακίνητο) σε κάνει χαρούμενο; Ως αποτέλεσμα, δώστε πιο επιμελώς για να διασκεδάσετε ακόμα περισσότερο εκεί, όταν κανείς δεν θα σας τα πάρει, ενώ, έχοντας πλέον την ιδιοκτησία σας, θα υποστείτε αμέτρητες καταστροφές. Ο διάβολος, σαν σκύλος, ορμάει στους πλούσιους, σαν να θέλει να αρπάξει ένα κομμάτι ψωμί ή πίτα από τα χέρια ενός παιδιού. Ας το δώσουμε λοιπόν στον Πατέρα. Ο διάβολος, μόλις το δει αυτό, σίγουρα θα φύγει, και αφού φύγει, ο Πατέρας θα σας τα δώσει όλα αυτά με ασφάλεια όταν ο διάβολος δεν μπορεί πια να σας ενοχλήσει, ακριβώς τον επόμενο αιώνα. Οι πλούσιοι στην πραγματική ζωή δεν διαφέρουν από τα μικρά παιδιά που ενοχλούνται από τα κουτάβια, αφού όλοι γαβγίζουν γύρω τους, τα τραβούν και τα σέρνουν - όχι μόνο άνθρωποι, αλλά και χαμηλά πάθη, λαιμαργία, μέθη, κολακείες και κάθε είδους ξεφτίλισμα. Όταν χρειάζεται να δανείσουμε χρήματα, συνήθως αναζητούμε αυτούς που δίνουν περισσότερα (κέρδη), αναζητούμε έντιμους ανθρώπους. Και σε αυτή την περίπτωση κάνουμε το αντίθετο: αφήνουμε τον δίκαιο Θεό, που δίνει όχι εκατονταπλάσια, αλλά εκατό φορές περισσότερα, ενώ αναζητούμε αυτούς που δεν θα μας δώσουν ούτε το ίδιο το κεφάλαιο. Πώς, μάλιστα, θα μας πληρώσει η κοιλιά που κατατρώει το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας μας; Ακαθαρσία και διαφθορά. Τι θα πληρώσει η ματαιοδοξία; Φθόνος και συκοφαντία. Ποιο θα είναι το τίμημα της τσιγκουνιάς; Φροντίδες και ανησυχίες. Ποιο θα είναι το τίμημα της ακολασίας; Γέεννα και ένα δηλητηριώδες σκουλήκι. Αυτοί είναι οι οφειλέτες των πλουσίων, αυτό είναι το είδος του κέρδους που λαμβάνουν από το κεφάλαιο - κακό στην παρούσα ζωή και καταστροφή στο μέλλον. Λοιπόν, πες μου, θα τους δανείσουμε πραγματικά, υπό την προϋπόθεση μιας τόσο μεγάλης τιμωρίας, και δεν θα εμπιστευτούμε τον πλούτο στον Χριστό, που μας υπόσχεται παράδεισο, αθάνατη ζωή και ανείπωτες ευλογίες; Και τι δικαιολογία θα έχουμε; Γιατί δεν δίνετε σε Εκείνον που αναμφίβολα θα επιστρέψει και θα επιστρέψει σε αφθονία; Ίσως επειδή θα επιστρέψει μετά από πολύ καιρό; Ο Θεός όμως επιστρέφει και στην πραγματική ζωή, αφού αυτός που είπε: «ζητήστε... τη βασιλεία του Θεού... και όλα αυτά θα σας προστεθούν» κάνει λάθος (Ματθαίος 6.33). Παρατηρείτε ασυνήθιστη γενναιοδωρία; Αυτό, λέει, διατηρείται για εσάς και δεν μειώνεται, αλλά δίνω πραγματικά οφέλη με τη μορφή αύξησης και κέρδους. Επιπλέον, αυτό που λαμβάνετε για μεγάλο χρονικό διάστημα αυξάνει τον πλούτο σας επειδή το κέρδος γίνεται μεγαλύτερο. Βλέπουμε ότι οι τοκογλύφοι κάνουν το ίδιο με αυτούς που δανείζονται, προμηθεύοντας πιο πρόθυμα αυτούς που δανείζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτός που ξεπλήρωσε ολόκληρο το χρέος σταμάτησε γρήγορα την αύξηση της ανάπτυξης. κι εκείνος που το κράτησε για περισσότερο καιρό έβγαζε μεγαλύτερο κέρδος. Τότε, με τους ανθρώπους, δεν δυσκολευόμαστε να καθυστερήσουμε, αλλά και εμείς οι ίδιοι βρίσκουμε μέσα για να το παρατείνουμε, αλλά σε σχέση με τον Θεό, θα είμαστε πραγματικά τόσο δειλοί που ως αποτέλεσμα θα αρχίσουμε να διστάζουμε και να αρνούμαστε, αν και, όπως είπα, ο Θεός δίνει εδώ κι εκεί, για τον λόγο που αναφέρθηκε, τα διατηρεί όλα, ετοιμάζει κάτι άλλο, περισσότερο. Άλλωστε, το μεγαλείο αυτού που δίνεται και η ομορφιά αυτού του δώρου ξεπερνούν την ασημαντότητα της πραγματικής ζωής και, όντας σε ένα φθαρτό και θνητό σώμα, είναι αδύνατο να αποδεχτείς εκείνα τα στέμματα που δεν ξεθωριάζουν και είναι αδύνατο σε μια πραγματική επαναστατική ζωή, γεμάτη ανησυχίες και πολλές αλλαγές, να αποδεχτείς αυτή την αμετάβλητη και γαλήνια παρτίδα. Αν κάποιος που δανείστηκε χρυσό από εσάς υποσχέθηκε να ξεπληρώσει το χρέος όταν ζείτε σε ξένη χώρα, δεν έχετε σκλάβους και δεν μπορείτε να φέρετε χρήματα στο σπίτι, τότε φυσικά θα του ζητούσατε πολλά για να προτιμήσει να σας τα δώσει στο σπίτι και όχι σε ξένη πλευρά. Θέλετε πραγματικά να λαμβάνετε πνευματικά και άφατα οφέλη εδώ; Πόσο τρελό είναι αυτό! Αν το πάρεις εδώ, τότε, χωρίς αμφιβολία, θα λάβεις φθαρτά πράγματα, και αν περιμένεις το μέλλον, τότε ο Κύριος θα σου δώσει πράγματα άφθαρτα και αθάνατα. Αν το πάρετε εδώ, θα πάρετε μόλυβδο, και αν το πάρετε εκεί, τότε θα πάρετε καθαρό χρυσό. Επιπλέον, ο Θεός δεν σας στέρησε τις πραγματικές ευλογίες, αφού ταυτόχρονα έδωσε μια άλλη υπόσχεση, λέγοντας το εξής: καθένας που αγαπά αυτές τις πράξεις θα λάβει εκατονταπλάσια σε αυτή την εποχή και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (Ματθαίος 19.29). Αν λάβουμε εκατονταπλάσια, τότε φταίμε εμείς οι ίδιοι που δεν δανείζουμε σε κάποιον που μπορεί να πληρώσει τόσα, αφού όλοι όσοι έδωσαν, έστω κι αν έδιναν λίγα, έπαιρναν ακριβώς τόσα (εκατονταπλάσια). Πες μου: τι σπουδαίο πράγμα έδωσε ο Πέτρος; Δεν είναι απλώς ένα κουρελιασμένο δίχτυ ή απλά ένα καλάμι; Του άνοιξε όμως ο Θεός τα σπίτια της οικουμένης, άπλωσε μπροστά του γη και θάλασσα, όλοι τον κάλεσαν κοντά τους και, πουλώντας την περιουσία τους, έφεραν το τίμημα στα πόδια του, χωρίς καν να το δώσουν στα χέρια του (γιατί δεν τολμούσαν): ήταν τόσο γενναιόδωροι μαζί του και του έδειξαν τέτοια τιμή. Αλλά θα πείτε: ήταν ο Πέτρος. Και λοιπόν; Άλλωστε, ο Χριστός δεν το υποσχέθηκε μόνο στον Πέτρο, ούτε του είπε: Πέτρο, μόνος εσύ θα λάβεις εκατονταπλάσια, αλλά (λέγεται): «Όποιος φύγει από σπίτι και αδελφούς... εκατονταπλάσια θα λάβει» (Ματθ. 19,29). Ο Θεός δεν γνωρίζει τις διαφορές των προσώπων, αλλά την αξία των πράξεων. Αλλά, λέτε, με περιβάλλουν ένα σωρό παιδιά και θέλω να τα αφήσω πλούσια. Και φυσικά, γιατί να τους κάνεις φτωχούς; Αν όμως τους αφήσεις τα πάντα, τότε πάλι θα εμπιστευτείς όλη σου την περιουσία σε αναξιόπιστους φρουρούς και αν τους κάνεις συνκληρονόμο και έμπιστο του Θεού, τότε θα τους αφήσεις αμέτρητους θησαυρούς. Όπως όταν υπερασπιζόμαστε τους εαυτούς μας, ο Θεός δεν μεσολαβεί για εμάς, και όταν εμπιστευόμαστε τον εαυτό μας, λαμβάνουμε από Αυτόν περισσότερα από όσα περιμένουμε, το ίδιο συμβαίνει και με την περιουσία μας: εάν εμείς οι ίδιοι τη φροντίζουμε, ο Θεός αποσύρεται από την παροχή της και αν εμπιστευόμαστε τα πάντα στη φροντίδα Του, θα τακτοποιήσει τόσο την περιουσία όσο και τα παιδιά μας με απόλυτη ασφάλεια. Και γιατί εκπλήσσεσαι αν ο Θεός το κάνει αυτό; Ο καθένας μπορεί να δει τι συμβαίνει και στους ανθρώπους. Εάν πριν από το θάνατό σας δεν προσκαλέσετε κανένα από τα αγαπημένα σας πρόσωπα να φροντίσει τα παιδιά σας, τότε συχνά αυτός που θα ήθελε πραγματικά ντρέπεται και δεν τολμά να παρέμβει σε αυτό το θέμα χωρίς άδεια, και αν του εμπιστευτείτε τέτοια φροντίδα, τότε, αφού του απονεμηθεί μια τόσο μεγάλη τιμή, ο ίδιος θα ανταμείψει για αυτό με τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη. Έτσι, αν θέλετε να αφήσετε μεγάλο πλούτο στα παιδιά σας, αφήστε τους την πρόνοια του Θεού. Αυτός που χωρίς καμία συμμετοχή σου, σου έδωσε ψυχή, σχημάτισε σώμα και έδωσε ζωή, όταν δει ότι δείχνεις τόσο μεγάλη αφοσίωση και του εμπιστεύεσαι παιδιά και τα υπάρχοντά τους, δεν θα τους ανοίξει πραγματικά όλο τον πλούτο Του; Αν ο Ηλίας, ταϊσμένος με λίγο αλεύρι, όταν είδε ότι εκείνη η γυναίκα τον προτιμούσε από τα παιδιά, έδειξε ένα αλώνι και ένα πατητήρι στην καλύβα της χήρας, τότε σκεφτείτε τι έλεος θα δείξει ο Κύριος Ηλίας. Ας φροντίσουμε λοιπόν να μην αφήνουμε τα παιδιά μας πλούσια, αλλά να τα κάνουμε ενάρετα. Αν αρχίσουν να ελπίζουν σε πλούτο, δεν θα τους νοιάζει τίποτα άλλο, καθώς έχουν την ευκαιρία να καλύψουν την εξαχρείωση των ηθών με άφθονα χρήματα. και όταν δουν ότι στερούνται αυτή την υποστήριξη, θα κάνουν τα πάντα για να βρουν μεγαλύτερη παρηγοριά στην αιωνιότητα μέσω της αρετής. Μην εγκαταλείπετε, λοιπόν, τον πλούτο για να εγκαταλείψετε την αρετή. Άλλωστε, είναι εξαιρετικά απερίσκεπτο να μην κάνουμε τα παιδιά κύριοι αυτού που έχουμε κατά τη διάρκεια της ζωής μας, αλλά μετά θάνατον να δίνουμε πλήρη ελευθερία στην επιπολαιότητα της νιότης. Όταν είμαστε ζωντανοί, μπορούμε να τους ζητήσουμε λογαριασμό και, αν κάνουν κακή χρήση του παρόντος, μπορούμε να τους νουθετείς και να τους περιορίσουμε, και μετά το θάνατό μας, αν μαζί με την απουσία μας και τα νιάτα τους, τους παρέχουμε δωρεάν χρήση του πλούτου, τότε θα βυθίσουμε αυτούς τους δύστυχους και αξιολύπητους ανθρώπους στη μεγαλύτερη άβυσσο, προσθέτοντας φωτιά στη φωτιά και προσθέτοντας λάδι στο ερυθρό. Έτσι, αν θέλετε να αφήσετε τα παιδιά σας πραγματικά πλούσια, τότε αφήστε τον Θεό ως οφειλέτη τους και εμπιστευτείτε το θέλημά σας σε Αυτόν. Εάν οι ίδιοι λάβουν τον πλούτο, δεν θα ξέρουν σε ποιον να τον δώσουν, αλλά θα συναντηθούν με πολλούς - συκοφάντες και ανέντιμους ανθρώπους, αλλά αν τον δανείσετε στον Θεό εκ των προτέρων, τότε ο θησαυρός φυσικά θα παραμείνει απαραβίαστος και η επιστροφή του θα γίνει με μεγάλη ευκολία. Ο Θεός είναι ελεήμων, μας επιστρέφει ό,τι χρωστάει και κοιτάζει τους πιστωτές Του πιο ευχάριστα από αυτούς που δεν Του δάνεισαν τίποτα, και αγαπά αυτόν στον οποίο χρωστάει περισσότερο. Επομένως, αν θέλετε να Τον έχετε πάντα φίλο σας, κάντε τον με πολλούς τρόπους οφειλέτη σας. Ο δανειστής δεν χαίρεται τόσο που έχει οφειλέτες όσο ο Χριστός που έχει δανειστές. σε όποιους δεν χρωστάει τίποτα, τρέχει μακριά από αυτούς, και σε όποιους χρωστάει, ρέει σε αυτούς. Λοιπόν, ας κάνουμε τα πάντα για να Τον έχουμε ως οφειλέτη μας - τώρα είναι η πιο βολική στιγμή για να δανείσουμε, τώρα η ανάγκη για αυτό είναι επιτακτική. Εάν δεν Του το δώσετε τώρα, τότε αφού φύγετε από εδώ δεν θα σας χρειάζεται πλέον. Εδώ διψά, εδώ πεινά. Διψά γιατί διψά για τη σωτηρία σου. Εξαιτίας αυτού, ζητά, εξαιτίας αυτού, περπατά γυμνός, προετοιμάζοντας για εσάς αθάνατη ζωή. Μην Τον περιφρονείς λοιπόν: Δεν θέλει να τραφεί, αλλά να σε ταΐσει, όχι για να ντυθεί, αλλά για να σε ντύσει και να σου ετοιμάσει εκείνο το χρυσό χιτώνα, το βασιλικό χιτώνα. Δεν έχετε δει ότι οι πιο φροντισμένοι γιατροί, όταν πλένουν τους άρρωστους, πλένονται, αν και αυτό δεν τους είναι απαραίτητο; Ο Χριστός λοιπόν κάνει τα πάντα για σένα όταν είσαι άρρωστος. Επομένως, δεν απαιτεί από σένα με το ζόρι για να σου δώσει μια μεγάλη ανταμοιβή - για να καταλάβεις ότι δεν απαιτεί λόγω της ανάγκης Του, αλλά για να διορθώσει την ανάγκη σου. Γι' αυτό έρχεται σε σένα με φτωχικό ρούχο, απλώνει το δεξί Του χέρι και δεν περιφρονεί αν δώσεις το πιο μικρό νόμισμα, δεν φεύγει αν κατακρίνεις, αλλά έρχεται πάλι κοντά σου, γιατί επιθυμεί, επιθυμεί έντονα τη σωτηρία μας. Ας περιφρονήσουμε λοιπόν την περιουσία, μήπως και μας περιφρονήσει ο Χριστός. ας περιφρονήσουμε τον πλούτο για να τον αποκτήσουμε. Αν το φροντίσουμε εδώ, αναμφίβολα θα το καταστρέψουμε και εδώ και εκεί, και αν το μοιράσουμε με πολλή γενναιοδωρία, τότε και στις δύο ζωές θα απολαύσουμε μεγάλη ευημερία. Επομένως, όποιος θέλει να γίνει πλούσιος, ας γίνει φτωχός για να γίνει πλούσιος. ας ξοδέψει για να μαζέψει, και σκόρπισε για να ενωθεί. Κι αν αυτό σας φαίνεται καινούργιο και παράξενο, τότε κοιτάξτε τον σπορέα και κρίνετε ότι διαφορετικά δεν μπορεί να μαζέψει περισσότερα αν δεν σκορπίσει ό,τι είχε και ξοδέψει ό,τι ετοίμασε. Ας σπείρουμε λοιπόν, ας καλλιεργήσουμε τον ουρανό, για να θερίσουμε σε μεγάλη αφθονία και να επιτύχουμε αιώνιες ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: