Беседа 7

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 3,9–18. Co sakra? budeme to mít? Kdepak: především jsme byli obviněni, Židé a Řekové, kteří byli všichni pod hříchem. Jak je psáno... nikdo není spravedlivý: nikdo nerozumí... nikdo nehledá Boha: všichni se odvrátili spolu s neslušnými věcmi, které se staly: nikdo nekoná dobro, ani jeden. Hrob je otevřen jejich hrdly, jejich jazyky jazykem, jed oslíků je pod jejich rty, jejich rty jsou plné přísah a bolestí. Jejich nohy rychle prolévají krev: kajícnost a hořkost jsou na jejich cestách a nepoznali cestu pokoje. Před jejich očima není žádný strach z Boha. Apoštol obvinil Řeky, obvinil Židy; konečně bychom měli mluvit o ospravedlnění, které se uskutečňuje skrze víru. Pokud totiž přirozený zákon nepomáhal a psaný zákon nic víc neudělal, ale obojí dokonce sloužilo jako břemeno lidem, kteří je nepoužívali, jak měli, a ukazovalo, že se stali hodni většího trestu, pak bylo nakonec spasení z milosti nutné. Tak nám to řekni, Paule, a odhal to. Ale (apoštol) stále nerozhoduje, bojí se nestydatosti Židů; znovu mluví o jejich obvinění a nejprve představuje Davida jako žalobce, který obšírně vykresluje to, co Izajáš stručně vyjádřil – nasadil jim (Židům) silnou uzdu, aby neutekli a aby každý z posluchačů vyučujících o víře, dostatečně přesvědčený obviněními proroků, neunikl. Prorok poukazuje na tři velké nedostatky a říká, že všichni bez výjimky páchali zlo, nemíchali dobro se zlem, ale oddávali se pouze jedné neřesti a nakonec páchali zlo se vší vytrvalostí. Ale aby (Židé) nemohli namítnout: „No a co? vždyť to se o nás neříká,“ (apoštol) a dodal: Řím.3:19. Víme, že zákon mluví k těm, kdo jsou v zákoně. Po Izajášovi, který o nich nepochybně mluvil, (apoštol) citoval Davidova slova, aby ukázal, že mají spojitost s tím, co bylo řečeno v Izajášovi. Co bylo potřeba, říká (apoštol), aby vás vyslaný prorok opravil, aby káral druhé? Neboť zákon nebyl dán jiným, ale vám. A proč (apoštol) neřekl: Víme, že prorok mluví jako velký muž, ale: "Zákon mluví jako velký?" Protože Pavel obvykle nazývá celý starozákonní zákon. Na jiném místě tedy říká: „Neposloucháš zákon, protože Abraham měl dva syny“ (Galatským 4,21–22), a zde nazval žalmy zákonem a řekl: „Víme, že zákon mluví k těm, kdo jsou v Zákoně.“ Potom (apoštol) dokazuje, že to nebylo řečeno jen proto, aby bylo obviněno, ale protože zákon také připravil cestu víře. Shoda Starého zákona s Novým je taková, že obvinění a obvinění byla vznesena výhradně za účelem otevření jasných dveří víry posluchačům. Protože Židé byli zničeni především tím, že si o sobě velmi mysleli, což (apoštol) později poznamenal, když řekl: „Nechápou totiž Boží spravedlnost a prosazují svou vlastní spravedlnost, neposlouchají Boží spravedlnost“ (Řím 10,3), pak zákon a proroci především zkrotili jejich aroganci a uvrhli všechny své domýšlivosti do čela. pýchou a vidouce se v krajním nebezpečí, s velkou horlivostí proudili k Tomu, který jim dal odpuštění hříchů a přijal milost skrze víru. Pavel to také naznačuje a říká: „Víme, že zákon mluví k těm, kdo jsou v zákoně. Ano, všechna ústa se zarazí a celý svět bude vinen Bohem. Zde ukazuje, že Židé, kteří se neodvažují chlubit skutky, jsou vychloubační a nestydatí pouze slovy. Proto používal hlavně výraz: „každá huba nechť se zastaví,“ poukazoval na jejich nestydaté a nekontrolovatelné vychloubání a doslova náročný jazyk: vždyť stejně jako proud byl nezastavitelný, byl i on; ale prorok to zablokoval. Když Pavel říká: „Ať jsou všechna ústa zaražena,“ neříká, že zhřešili, aby se jejich rty zastavily, ale (říká) byli usvědčeni, protože když zhřešili ve stejné věci, nebyli si toho vědomi. "A celý svět bude vinen Bohem." Neřekl Židé, ale celá lidská rasa. Apoštol naráží na Židy slovy: „Všechna ústa ať se zarazí“, i když to neřekl jasně, aby pro ně řeč nebyla drsná, a slovy: „Celý svět bude vinen Bohem“ se říká společně jak o Židech, tak o Řekech. Ale to nestačí k pokoření pýchy Židů, protože ani zde nemají žádnou výhodu nad pohany, ale jsou podle slova spásy zrazeni stejně jako oni. Tedy ten, kdo se nemůže bránit, ale potřebuje pomoc druhého, může být označen za vinného ve vlastním slova smyslu, což byla naše situace, když jsme zničili prostředky spásy, které nám byly dány. Řím.3:20. Zákon je poznání hříchu. Apoštol znovu zaútočil na zákon, ale nyní s milostí, protože to, co bylo řečeno, neslouží jako obvinění ze zákona, ale z nedbalosti Židů; přes to všechno, hodlaje mluviti o víře, snažil se zde dokázati, že zákon jest velmi slabý. Pokud se, jak říká, chlubíte zákonem, pak se zahanbíte, protože odhaluje vaše hříchy. Ale (apoštol) neřekl tak ostře, ale blahosklonněji: „Neboť podle zákona je poznání hříchu. To znamená, že trest je větší, ale pouze pro Židy. Zákon přece dovršil, že se vám hřích stal známým, a záleželo na vás, abyste se mu vyhnuli (hříchu); Ale tím, že jste se nevyhnuli, jste si přivodili větší trest, a tak se pro vás napomenutí zákona stalo důvodem k větším mukám. Když tedy (apoštol) zesílil svůj strach, pak konečně začne mluvit o darech milosti, vzbudíce v posluchačích silnou touhu po odpuštění hříchů, a říká: Řím.3:21. Nyní se kromě zákona objevila i pravda Boží. Zde (apoštol) řekl něco velkého a potřebovalo to mnoho vysvětlení. Jestliže ti, kdo žili v zákoně, nejenže neušli trestu, ale dokonce si na sebe více přivodili, jak je pak možné bez zákona se trestu nejen vyhnout, ale také být ospravedlněn? Apoštol zde hovoří o dvou velmi důležitých tématech: o ospravedlnění ao dosažení těchto výhod bez ohledu na zákon. Proto řekl nejen „pravdu“, ale „pravdu Boží“, čímž důstojností své tváře dokazoval velikost daru a moc zaslíbení, protože u Boha je možné všechno. A neřekl - pravda byla dána, ale - "se objevila", čímž se vyloučilo obvinění z inovace; Může se objevit pouze to, co existovalo dříve, ale bylo skryté. A nejen tímto, ale i následujícími slovy (apoštol) dokazuje, že to, co se objevilo, není nic nového. Poté, co řekl „objevilo se“, dodal: dosvědčil zákon a prorok. Nenechte se zahanbit, protože pravda Boží je dána teprve nyní, říká (apoštol), a nenechte se tím zahanbit jako novou a mimořádnou věc: o tom mluvili od pradávna jak zákon, tak proroci. Částečně to dokázal (apoštol) výše a částečně to prokáže později – výše, když citoval slova Habakuka: „spravedlivý... budou žít z víry“ (Řím 1,17; Hab 2,4), a později, když ukáže na Abrahama, Davida, který nám o tom řekl. Židé měli k těmto osobám, z nichž jeden byl patriarcha a prorok, a druhý král a prorok, velký respekt, a oběma byla dána sliby týkající se toho. Proto se Matouš na začátku evangelia nejprve zmiňuje o Abrahámovi a Davidovi a poté uvádí v pořadí předky. Když řekl: „kniha o příbuzenství Ježíše Krista“, nezmínil se o Davidovi po Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, ale společně s Abrahamem. A co je překvapivé, je, že postavil Davida před Abrahama a řekl toto: „syn Davidův, syn Abrahamův“ (Matouš 1,1), a pak začal vyjmenovávat Izáka, Jákoba a všechny, kteří ho následovali. Proto se zde apoštol často zmiňuje o Abrahamovi a Davidovi a říká: „spravedlnost Boží... svědčí zákon i prorok." Aby někdo neřekl: "Jak můžeme být spaseni, když k tomu sami nepřispějeme?" - (apoštol) a ukazuje, že i my k této věci hodně přispíváme - myslím víru. Proto, když řekl: „pravda Boží“, dodal: Řím.3:22–23. víra... v každého a ve všechny věřící. Zde se Žid opět může zmást, nemá žádnou výhodu nad ostatními lidmi a je součástí celého vesmíru. Aby to nezažil, udeří ho (apoštol) strachem a dodává: není v tom žádný rozdíl. Celou dobu jsem hřešil. Neříkejte mi, že ten a ten Helén, ten Skyth a ten Thracian: všichni jsou ve stejném postavení. I když jste přijali zákon, naučili jste se ze zákona jen jednu věc: jak rozpoznat hřích, a ne jak se mu vyhnout. Potom, aby (Židé) neřekli: „I když hřešíme, nehřešíme jako pohané,“ (apoštol) dodal: a zbaveni podstaty slávy Boží. A tak, i když jsi zhřešil nerovně s jinými, jsi také zbaven slávy: vždyť jsi jedním z těch, kdo urazili Boha, a viník nepatří k oslavovaným, ale k těm, kdo jsou zneuctěni. Ale nebojte se, řekl jsem to ne proto, abych vás uvrhl do zoufalství, ale abych vám ukázal Pánovu dobročinnost. Proto (apoštol) dodal: Řím.3:24–25. budeme ospravedlněni Jeho milostí, vysvobozením, které je v Kristu Ježíši, kterého Bůh ustanovil, aby bylo očištěno vírou v Jeho krev, při zjevení Jeho spravedlnosti. Podívejte se, kolik argumentů (apoštol) uvádí, aby potvrdil, co řekl. Za prvé dokazuje důstojností své tváře: to nedělá slabý člověk, ale Bůh, pro kterého je všechno možné, protože se říká, že „pravda je Boží“. Za druhé, dokazuje to zákonem a proroky: a nebojte se, když uslyšíte slova: „kromě zákona“ (Řím 3:21), protože to má význam ve vztahu k samotnému zákonu. Za třetí dokazuje starozákonními oběťmi, proč řekl: „v jeho krvi“, čímž Židům připomněl ovce a telata. Jestliže, říká (apoštol), zabití němých vysvobozených z hříchu, tím spíše krev Ježíše Krista. A řekl nejen „koupit“, ale „vykoupit“, abychom se již nevraceli do stejného otroctví. V důsledku toho nazývá Ježíše Krista „očištěním m“, čímž ukazuje, že pokud měl obraz tak velkou moc, pak samotná pravda bude mít mnohem větší účinek. A znovu, když apoštol ukazuje, že to není něco nedávného a nového, říká: „předpokládejme“. Když řekl: „Bůh se domnívá“ a když to uznal za dílo Otce, ukazuje, že totéž patří Synu. Otec navrhl a Kristus dokončil celé dílo svou krví. "Když se objeví Jeho spravedlnost." Co znamená „projev pravdy“? Tak jako projev bohatství spočívá nejen v tom, že sám sebe zbohatneme, ale také v tom, že obohatíme ostatní, projev života spočívá nejen v tom, že žijeme, ale také v oživování mrtvých, a projev síly spočívá nejen v tom, že sám sebe posilujeme, ale také posilujeme slabé, tak projev pravdy spočívá nejen v tom, být sám spravedlivý, ale také v okamžitém přičinění k tomu, že ostatní, kteří se rozkládají v hříchu, jsou spravedliví. Sám (apoštol) vysvětlil, co tento jev znamená, a řekl: Řím.3:26. aby byl spravedlivý a všechno ospravedlnil vírou v Ježíše. Nepochybujte tedy: nejste ospravedlněni ze skutků, ale z víry. Nevyhýbejte se pravdě Boží, protože představuje dvojí požehnání – snadno se získává a nabízí se každému. Nestyďte se a nečervenejte se. Jestliže Bůh sám toto dílo zjevně vykonává, dokonce, jak by někdo mohl říci, se v něm chlubí a vyvyšuje, jak se pak můžete skrývat a skrývat před tím, čím je váš Mistr oslavován? Když tedy posluchače povzbudil slovy, že to, co se děje, je projevem Boží spravedlnosti, vybízí váhající a váhající, aby znovu přišli se strachem a řekl toto: „na odpuštění dřívějších hříchů“ (Řím 3:25). Vidíš, jak často připomíná Židům jejich hříchy? Nahoře řekl: „Neboť podle zákona je poznání hříchu“ (Ř 3,20), pak: „Všichni zhřešili“ (Ř 3,23), a zde se vyjadřuje ještě silněji. Neřekl: kvůli hříchům, ale: „pro odpuštění“ (Řím 3:25), to jest kvůli smrti hříchů. Přeci jen už nebyla naděje na uzdravení, ale stejně jako oslabené tělo potřebovalo pomoc shůry, potřebovala ho i mrtvá duše. A - co je nejmarkantnější - (apoštol) považuje to, co uvádí jako důvod k uvolnění, za silnější obvinění proti lidem. Co je to? Skutečnost, že k relaxaci došlo během dlouhého Božího utrpení. Nemůžete říci, říká, že jste si neužili mnoho trpělivosti a laskavosti. Slova „v tomto čase“ (Řím. 3:26) znamenají, že Bůh prokázal velkou trpělivost a lásku k lidstvu. Když jsme došli k zoufalství, říká (apoštol), a nastala doba soudu, kdy zlo přibývalo a hříchy se množily, tehdy Bůh ukázal svou moc, aby vám dal pochopit, jak velké je bohatství spravedlnosti. Kdyby se to stalo na začátku, nezdálo by se to tak překvapivé a mimořádné jako nyní, kdy jsou již všechny způsoby léčení vyzkoušeny. Řím.3:27. Kde je ta chvála? Jeďte pryč, říká. Který zákon? děláš? Ani jedno, ale zákon víry. Pavla stálo velké úsilí, aby dokázal, že víra získala takovou moc, jakou si zákon nikdy nedokázal představit. Protože již řekl, že Bůh ospravedlňuje člověka vírou, nyní se opět obrací k zákonu a neříká: kde jsou zásluhy Židů, kde jsou spravedlivé skutky? ale: „kde... je ta chvála“? - všude ukazovat, že Židé se jen chlubili, že mají oproti ostatním nějakou výhodu, ale v praxi nic neprokázali. A ptá se: "Kde je ta chvála?" - neříkal: zmizel a zahynul, ale: "odjet", tím více je naznačena nečas, protože už nebyl čas se chlubit. Stejně jako když přišel soud, ti, kteří chtěli činit pokání, už neměli příhodný čas, tak když byl rozsudek konečně vynesen, všichni byli připraveni zemřít, objevil se Ten, kdo ničí všechno zlo milostí – Židé už neměli čas se chránit ospravedlněním před zákonem. Pokud by se v tom potřebovali utvrdit, bylo by to před příchodem Krista. A když přišel ten, kdo zachraňuje skrze víru, čas vykořisťování byl již pryč, a protože se všechny předchozí prostředky ukázaly jako neplatné, Kristus zachraňuje milostí. Proto nyní přišel, aby neřekli (kdyby se zjevil na počátku), že je možné být spasen s pomocí zákona, vlastní prací a zásluhami. Když tedy Kristus odstranil jejich nestoudnost, dlouho otálel, aby svou milostí zachránil, když se ve všem jasně ukázalo, že lidé nestačí svými vlastními silami. Proto (apoštol), mluvil výše: „prokázat pravdu“ (Řím 3:25), dodal: „v tomto čase“ (Řím 3:26). A kdyby někteří začali odporovat, chovali by se jako ten, kdo by se dopustil těžkých zločinů a nemohl se u soudu ospravedlnit, byl by odsouzen a musel být potrestán, ale pak by byl propuštěn královskou milostí a po propuštění by měl nestoudnost se chlubit a tvrdit, že se žádného přestupku nedopustil. To muselo být prokázáno, než se dárek objevil, a když se objevil, nebyl čas se chlubit. Přesně to se stalo Židům. Byli již prodáni ze své vlasti, proto přišel (Kristus) a svým příchodem je připravil o chválu. Vždyť ten, kdo o sobě říká, že je učitelem nemluvňat, kdo se chlubí zákonem, nazývá se učitelem bláznů, a přesto jako oni potřebuje Učitele a Spasitele, nemá důvod se chlubit. Jestliže dříve byla tato obřízka neobřízkou, pak mnohem více nyní, protože byla zničena jak pro minulost, tak pro přítomnost. Poté, co řekl - "odjet", (apoštol) ukazuje, jak se to stalo. Jak tedy bylo zničeno? - ptá se (apoštol). Který zákon? děláš? Ani jedno, ale zákon víry. Takže (Paul) nazval víru zákonem a ochotně použil předchozí jména, aby vyhladil zjevnou inovaci. Jaký je zákon víry? Ve spasení z milosti. Zde (apoštol) dokazuje Boží moc, protože nejen spasil, ale také ospravedlnil a přivedl ke chvále, aniž by potřeboval naše skutky, ale vyžadoval pouze víru. A to říká, navyká věřícího Žida na skromnost a pokořuje nevěřícího Žida, aby ho později zaujal. Každý, kdo přijal spásu, začne-li o sobě hodně přemýšlet, pak po proniknutí do zákona zjistí, že zákon sám mu zarazil ústa, sám ho obvinil, sám mu spásu odepřel a chvály ho připravil; a nevěřící, poučen stejnou pokorou, může být přiveden k víře. Vidíte, jaké je bohatství víry, jak nás odstranila ze všeho, co bylo předtím, a nedovolila nám se tím chlubit? Řím.3:28. Myslíme si, že vírou bude člověk ospravedlněn bez skutků zákona. Když (apoštol) dokázal, že ti, kdo jsou ospravedlněni z víry, jsou nadřazeni Židům, pak konečně diskutuje o víře s velkou svobodou a opět odstraňuje to, co by zřejmě mohlo zmást. Židé byli zmateni následujícími dvěma myšlenkami: za prvé, je možné, aby ti, kteří nebyli spaseni skutky, byli zachráněni bez skutků, a za druhé, je spravedlivé, aby neobřezaní požívali stejných práv jako ti, kteří byli tak dlouho vychováváni v zákoně; poslední myšlenka je trápila mnohem víc než ta první. V důsledku toho (apoštol, když zjevil první, přechází k tomuto poslednímu, což Židy zmátlo natolik, že i po přijetí víry v této věci obvinili Petra, kvůli Kornéliovi a jeho případu. Co říká (Pavel)? Myslíme si, že vírou bude člověk ospravedlněn bez skutků zákona." Neřekl - Židům, kteří mají právo vyjadřovat dveře, a těm, kteří jsou pod zákonem obecně spaseni. celého vesmíru, použil druhové jméno a říká - "člověku" Potom na základě tohoto slova (apoštol) řeší námitku, která zde není uvedena. Protože bylo přirozené, že Židé, když slyšeli, že víra ospravedlňuje každého člověka, byli nespokojeni a byli pokoušeni, Pavel dodal: Řím.3:29. nebo jen Bůh Židů? Zdá se, že zde říká následující: proč se vám zdá absurdní, že každý člověk je spasen? Je Bůh skutečně soukromým Bohem? Tím ukazuje, že ti, kdo chtějí ponížit pohany, více urážejí Boží slávu, pokud nepřiznají, že je Bohem všech. Je-li Bohem všech, pak se stará o každého; a jestliže se postará o každého, pak zachrání všechny stejně skrze víru. Proto (apoštol) říká: "Nebo je Bůh jen Židů, a ne jazyků?" Bůh není soukromý Bůh, jak je dovoleno v helénských mýtech, ale je společný a jednotný pro všechny. Proto dodává: Řím.3:30. je jen jeden Bůh, to znamená, že je jediným Pánem obou těchto (Židů a pohanů). Pokud mě ukážete na Starý zákon, pak i tam se Boží prozřetelnost rozšířila na všechny, i když ne stejně. Dostal jsi psaný zákon a oni dostali přirozený zákon, ale neměli o nic méně, a kdyby chtěli, mohli by tě překonat. V narážce na tuto věc (apoštol) dodal: kdo ospravedlní obřízku vírou a neobřízku vírou, připomínaje Židům, co bylo výše řečeno o neobřízce a obřízce, kde dokázal, že mezi nimi není rozdílu. A jestliže tehdy (ve Starém zákoně) nebyl žádný rozdíl, pak mnohem méně nyní; nyní, když to zjevuje jasněji, (apoštol) ukázal, že oba stejně potřebují víru. Řím.3:31. Zničíme tedy zákon vírou? - mluví. Nechť to není: ale my potvrzujeme zákon. Všimli jste si rozmanité a nevýslovné moudrosti (apoštola)? Samotným slovem „potvrzujeme“ ukázal, že zákon již nestojí, ale je zničen. Pozorujte také nadřazenost Pavlovy moci a také množství důkazů, kterými odhaluje, po čem touží. Zde tedy dokazuje, že víra zákonu nejen neškodí, ale také mu pomáhá, stejně jako zákon dláždí cestu víře. Stejně jako o tom svědčil zákon, předcházející víře – o kterém (apoštol) říká: „I prorok vydává svědectví o zákoně“ (Řím 3:21) – tak víra obnovila slábnoucí zákon. Jak jsi to obnovil? - ptáš se. Ale co bylo dílem zákona a proč všechno nutil? To make a person righteous. Ale ukázalo se, že je v tom bezmocný: „za všechno,“ říká, „zhřešil jsem“ (Řím. 3:23) a víra, která se objevila, v tom uspěla, protože každý, kdo uvěřil, byl zároveň ospravedlněn. Víra tedy potvrdila vůli zákona a ukončila to, pro co všechno udělal. To znamená, že zákon nezrušila, ale zlepšila. Tak zde (apoštol) dokázal tři body: ospravedlnit lze bez zákona, zákon se v tom ukázal jako bezmocný a víra se zákonu nestaví. Poněvadž Židé byli nejvíce zmateni tím, že víra se zdála být v rozporu se zákonem, pak (apoštol), více než to, co chtěl Žid, dokazuje, že nejen že neodporuje, ale také prosazuje a prosazuje zákon, a to chtěli (Židé) zvláště slyšet. Ale protože po milosti, kterou jsme byli ospravedlněni, je potřeba skutků, projevujme píli hodnou daru. A to ukážeme, když lásku, matku všech požehnání, pečlivě zachováme. Láska nespočívá v prázdných slovech a ne v prostém pozdravu, ale v projevování a konání skutků, například ve zmírňování chudoby, pomoci nemocným, osvobozování od nebezpečí, patronování těch, kdo jsou v nesnázích, pláč s plačícími a radování se s radujícími se. Ostatně to druhé slouží také jako znamení lásky; i když se zdá nedůležité radovat se s těmi, kdo se radují, je to přesto velmi skvělá věc a vyžaduje filozofickou mysl. Můžete najít mnoho lidí, kteří dělají velmi těžké věci, ale ukáže se, že jsou v tom slabí. Mnozí pláčou s plačícími, ale neradují se s radujícími; naopak, když se ostatní radují, pláčou ze zlé vůle a závisti. Proto není malá zásluha radovat se, když se raduje bratr; naopak je důležitější než ten, kdo má plakat s plačícími, a ten, kdo pomáhá v nesnázích. Mnozí jsou vystaveni nebezpečí spolu s těmi, kteří jsou v nebezpečí, ale když se ostatním podaří v podnikání, jsou mučeni. Taková je síla závisti. I když je tam potřeba práce a potu, a zde je jen dobrá touha a povaha, mnozí, kteří vydrželi něco těžšího, neudělali něco jednoduššího, ale chřadnou a ničí se, když vidí, že jiní mají úspěch a že celé církvi byla poskytnuta služba, ať už slovem nebo jiným způsobem. Co může být horšího než takový člověk? Už se nestaví proti svému bratrovi, ale proti vůli Boží. Když o tom přemýšlíš, znič svou nemoc a zachraň se alespoň před mnoha zly, nechceš-li zachránit svého bližního. Proč bojuješ se svými myšlenkami? Proč naplňuješ svou duši zmatkem, vyvoláváš bouři, všechno svrháváš? Být v takovém stavu, jak můžete žádat o rozhřešení? Jestliže Bůh neodpouští hříchy těm, kteří neodpouštějí hříchy spáchané na nich, jaké pak dá odpuštění těm, kteří smýšlejí zlo vůči lidem, kteří je ani v nejmenším neurazili? To je důkaz extrémní zloby; takoví jsou spolu s ďáblem v nepřátelství s církví a možná jsou mnohem horší než ďábel sám. Koneckonců, můžete se mít na pozoru před čertem a takoví lidé, kteří nosí masku přátelství, tajně zapalují oheň, vrhají se první do pece a trpí nemocí, která nejenže nemůže způsobit lítost, ale také vzbuzuje silný smích. Řekněte mi: proč blednete, třesete se a stáváte se extrémně bázlivými? Jaké neštěstí se stalo? Není to tím, že je váš bratr bohatý, slavný a vážený? To znamená, že byste se měli ozdobit věncem, radovat se a oslavovat Boha, že se váš člen stal ušlechtilým a slavným, a rmoutíte se, že je oslavován Bůh. Vidíte, kam směřuje nepřátelství? Řeknete: oslaven není Bůh, ale oslaven je bratr. Ale skrze něho stoupá k Bohu sláva a následně i vaše nepřátelství. Ale to není to, co mě mrzí, říkáš, ale chtěl bych, aby byl Bůh skrze mne oslavován. Radujte se tedy z úspěchů svého bratra a hle, Bůh je skrze vás oslaven a každý řekne: Požehnaný Bůh, který má takové otroky, prosté veškeré závisti, vzájemně se radující ze štěstí toho druhého. A co mohu říci o svém bratrovi? Pokud byl vaším nepřítelem a nepřítelem a Bůh se skrze něj stal oslaveným, pak se on sám musí stát vaším přítelem. A uděláte z přítele nepřítele, když se mu dostává poct a oslavuje Boha. Kdyby někdo uzdravil vaše trpící tělo, i kdyby to byl váš nepřítel, nepovažoval byste ho za své první přátele? Považujete toho, kdo zdobí tělo Kristovo, tedy církev, a svého přítele za nepřítele? A jak můžete jinak prokázat své nepřátelství vůči Kristu? Proto, i kdyby někdo dělal zázraky, i kdyby dodržoval panenství a půst a spal na zemi, i kdyby se ve ctnosti vyrovnal andělům, ale bude-li mít tento nedostatek, bude horší než kdokoli jiný a bezzákonnější než dokonce i cizoložník, smilník, lupič a hrobař. A aby mě někdo neobvinil z přehánění mé řeči, rád se vás zeptám na následující: kdyby někdo, berouc oheň a rýč, začal ničit a pálit tento dům (Boží) a ničit tento oltář, nezačal by na něj každý z přítomných házet kameny jako na bezbožného a bezprávného člověka? No a co? A pokud někdo přinese plamen ničivější než tento oheň – mluvím o závisti, která neničí kamenné budovy a neničí zlatý trůn, ale svrhává a ničí to, co je mnohem cennější než zdi a trůn, budovu učitelů – pak si může zasloužit nějakou shovívavost? Ať mi nikdo neříká, že ti, kdo se pokusí o zločin, často nemají sílu ho provést: skutky se posuzují podle jejich dispozice; Saul už tedy zabil Davida, i když to ve skutečnosti neprovedl. Řekni mi, nechápeš, že nepřátelstvím s pastýřem kuješ spiknutí proti Kristovým ovcím, proti těm ovcím, za které Kristus prolil svou krev a přikázal nám, abychom všechno dělali a snášeli? Nepamatuješ si, že tvůj Mistr hledal tvou slávu, a ne svou vlastní, a ty nehledáš Jeho slávu, ale svou vlastní? Samozřejmě, pokud byste hledali Jeho slávu, dosáhli byste své, ale pokud budete hledat svou před Jeho, nikdy toho nedosáhnete. Takže, jaký bude lék na tohle? Modleme se všichni společně a pozvedněme za ně jeden hlas, jako za ty posedlé démonem. Koneckonců, jsou v ještě žalostnější situaci, protože jejich šílenství je svévolné a tato nemoc vyžaduje modlitbu a mnoho modliteb. Jestliže někdo, kdo nemiluje svého bratra, i když rozhazuje majetek a září mučednickou smrtí, nedosáhne v ničem úspěchu, pak pochop, jaký trest si může zasloužit, kdo je v nepřátelství s člověkem, který ho nijak neurazil? Tenhle je horší než pohan. Pokud nám láska k těm, kteří nás milují, nedává žádnou výhodu před nimi (pohany), pak mi řekněte, kde nastoupí ten, kdo závidí těm, kdo milují? Závist je horší než hádka. Člověk, který se hádá, jakmile je příčina hádky odstraněna, obvykle nepřátelství zastaví; ale závistivec se nikdy nemůže stát přítelem. První bojuje otevřeně a druhý – tajně; může někdy předložit věrohodnou záminku k hádce, ale tato nemůže poukázat na nic jiného než na jeho šílenství a satanskou náladu. K čemu tedy lze takovou duši přirovnat? Jaká echidna? Která zmije? Který červ? Jaký jedovatý hmyz? Koneckonců, není nic horšího a horšího než taková duše. Toto, to byla (závist), která svrhla církve, dala vzniknout herezím, vyzbrojila bratrskou ruku, přiměla poskvrnit pravou ruku krví spravedlivých, pošlapala přírodní zákony, otevřela dveře smrti, uvedla do popravy dávné kletby, dala tomu nešťastníkovi (Kainovi) zapomenout na bolesti zrození, jeho rodiče a všechny ostatní, když ho uvrhlo do takového běsnění, zavolal ho a řekl: „Tobě je jeho výzva a ty jsi ten, kdo vlastní“ (Genesis 4,7), pak se ho to také nedotklo. I kdyby mu Bůh odpustil jeho vinu a podmanil si jeho bratra, tato rána je tak nevyléčitelná, že i kdyby bylo aplikováno nespočet léků, stále by hojně vylučovala svůj hnis. Proč truchlíš, nejnešťastnější ze všech? Je to opravdu proto, že čest je vzdávána Bohu? Ale to je satanská nálada. Nebo proto, že tě tvůj bratr ve slávě předčil? Ale možná ho zase předběhnete. Pokud tedy chcete motivovat, pak nezabíjet ani neničit, ale nechat žít, abyste měli důvod soutěžit, a motivovat živé, pak budete mít světlou korunu; a když zabiješ, vyslovíš nad sebou větu, která je ostudnější než porážka. Ale závist nic z toho nepozná. Proč usiluješ o slávu v takové poušti? Takže oni (Kain a Ábel) pak sami obývali zemi, ale to Kaina neodradilo a on, když vyrval vše z jeho duše, postavil se vedle ďábla a vzal zbraně, byl to ďábel, kdo byl tehdy vůdcem Kaina. Protože mu nestačilo, že se člověk stal smrtelným, pokusil se zvýšit neštěstí samotnou formou smrti a inspiroval Kaina, aby se stal bratrovraždou; on, nikdy nespokojen s naším neštěstím, spěchal, netrpělivě chtěl vidět naplnění svého díla. Stejně jako když někdo má svého nepřítele v řetězech a vidí, že nad ním byl již vynesen rozsudek, spěchal, než opustil město, aby ho viděl zabitého uvnitř města a nemohl čekat na správný čas, tak spěchal ďábel. I když slyšel, že by se člověk měl vrátit na zem, velmi si přál vidět něco víc – aby syn zemřel dříve než otec, aby bratr zabil svého bratra a aby smrt byla předčasná a násilná. Vidíte, k čemu sloužila závist, jak naplnila neukojitelnou touhu ďábla a nabídla mu takové jídlo, jaké jen chtěl vidět. Pojďme se tedy této nemoci vyhnout. Ostatně pro ty, kteří se z této nemoci nevysvobodili, se nelze úplně vyhnout ohni připravenému pro čerta. A budeme osvobozeni od nemoci, když budeme myslet na to, jak nás Kristus miloval a jak nám přikázal, abychom se milovali navzájem. Jak nás miloval? Dal také svou čestnou krev za nás, kteří jsme byli Jeho nepřáteli a způsobili Mu ty největší urážky. A to činíte svému bratru, jak říká: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás“ (Jan 13,34). Je lepší říci, že Kristus se neomezil na toto opatření, protože to udělal pro své nepřátele. Ale opravdu nechceš dát svou krev za svého bratra? Proč porušuješ přikázání nad míru, dokonce proléváš jeho krev? Potom Kristus udělal něco, k čemu nebyl povinen, a pokud to uděláte, splníte pouze svou povinnost. A ten, kdo dostal deset tisíc talentů a začal požadovat sto denárů, byl potrestán nejen za to, co požadoval, ale také za to, že se pod vlivem dobrého skutku nezlepšil, nenásledoval příkladu krále a neodpustil dluh (Mt 18,23-35). Pokud by otrok odpustil dluh, splnil by pouze svou povinnost. A ve všem, co děláme, plníme pouze svou povinnost. To je důvod, proč Kristus řekl: „Když... všichni... jste stvořili,... řekněte, jako my jsme nesloužící služebníci:... protože je musíme stvořit společně a stvořit je“ (Lukáš 17,10). Pokud tedy projevujeme lásku, dáváme-li svůj majetek potřebným, pak plníme svou povinnost nejen proto, že nám sám Bůh ukázal příklad dobrých skutků, ale také proto, že když dáváme, dáváme z toho, co Bohu patří. Proč se připravuješ o to, v čem tě Bůh chce učinit pánem? Koneckonců, přikázal vám dávat druhým, abyste vy sami měli totéž. Zatímco vy sami vlastníte, sami nemáte, ale když dáváte druhému, pak sami dostáváte. A co se dá s takovou láskou srovnávat? Kristus prolil svou krev za své nepřátele, ale my se nevzdáváme ani svého majetku pro dobrodince; Prolil svou vlastní krev a my litujeme majetku, který není náš; On to udělal před námi, ale my to neděláme po Něm; Udělal to pro naši spásu, ale my to nechceme pro svůj vlastní prospěch; Z naší filantropie pro něj není žádný zisk, ale všechny výhody se nám vrací. Z tohoto důvodu jsme dostali příkaz rozdělit svůj majetek, abychom se neztratili. Stejně jako někdo dává peníze malému dítěti a přikazuje mu je pevně držet, nebo je dává sluhovi, aby si je ponechal, aby je nemohl ukrást někdo, kdo je chce ukrást, tak to dělá Bůh. Dávejte potřebným, říká, aby vám je někdo neukradl, například: pomlouvač, zloděj, ďábel a koneckonců i smrt. Sami je sice vlastníte, ale neukládáte je na bezpečné místo, ale pokud je ke Mně převedete prostřednictvím chudých, pak pro vás vše bezpečně uchovám a ve vhodnou dobu vám to s velkým ziskem vrátím. Neberu je proto, abych si je vzal pro sebe, ale abych je rozmnožil, zachoval v dokonalé celistvosti a zachoval je pro vás až do doby, kdy nikdo nepůjčí, nikdo se neslituje. Co tedy může být krutějšího než my, kteří nesouhlasíme ani po takových slibech půjčovat Bohu? Samozřejmě v důsledku toho k Němu jdeme chudí, nazí a chudí, aniž bychom měli to, co nám bylo svěřeno, protože z naší strany to nepředáváme do úschovy Tomu, který všechny pečlivěji zachovává. Proto budeme vystaveni extrémnímu trestu. Co budeme moci během našeho obviňování říci o našem zničení? Jakou výmluvu si můžeme představit? Jaký druh ochrany? Vážně, proč jsi to nedal? Nevěříte, že se vám to vrátí? A jak to můžeš říct? Kdo dal tomu, kdo nedal, nebude dávat tím jistěji po obdržení? Ale dělá vám pohled na ně (nemovitost) radost? V důsledku toho dávejte pilněji, abyste si tam užili ještě více zábavy, když vám je nikdo nevezme, zatímco když ho nyní budete vlastnit, budete vystaveni nesčetným katastrofám. Ďábel se jako pes řítí na bohaté, jako by chtěl dítěti vytrhnout z rukou kousek chleba nebo koláče. Dejme to tedy Otci. Ďábel, jakmile to uvidí, jistě uteče a po jeho odchodu vám Otec toto vše bezpečně dá, až vás ďábel už nebude moci obtěžovat, přesně v příštím století. Bohatí se v reálném životě nijak neliší od malých dětí, kterým vadí štěňata, protože kolem nich všichni štěkají, tahají je a vláčejí - nejen lidé, ale i nízké vášně, obžerství, opilství, lichotky a všelijaké zhýralosti. Když potřebujeme půjčit peníze, většinou hledáme ty, kteří dávají více (zisky), hledáme poctivé lidi. A v tomto případě děláme opak: opouštíme spravedlivého Boha, který dává ne stonásobně, ale stokrát více, zatímco hledáme ty, kteří nám nedají ani samotný kapitál. Jak nám vlastně bude platit břicho, které požírá většinu našeho majetku? Nečistota a korupce. Za co zaplatí ješitnost? Závist a pomluvy. Jaká bude cena lakomosti? Starosti a starosti. Jaká bude cena za zhýralost? Gehenna a jedovatý červ. To jsou dlužníci bohatých, takový zisk dostávají z kapitálu – zlo v současném životě a katastrofa v budoucnosti. Řekni mi tedy, opravdu jim pod podmínkou tak velkého trestu půjčíme a nesvěříme bohatství Kristu, který nám slibuje nebe, nesmrtelný život a nevýslovná požehnání? A jakou výmluvu budeme mít? Proč nedáváte Tomu, který se nepochybně vrátí a vrátí v hojnosti? Možná proto, že se po dlouhé době vrátí? Ale Bůh se vrací i ve skutečném životě, protože ten, kdo řekl: „Hledejte... Boží království... a toto všechno vám bude přidáno“, je špatný (Matouš 6,33). Všímáte si neobvyklé štědrosti? To, říká, je pro vás zachováno a nezmenšováno, ale dávám skutečné výhody v podobě růstu a zisku. Navíc to, co dostáváte po dlouhou dobu, zvyšuje vaše bohatství, protože zisk je větší. Vidíme, že lichváři dělají totéž s těmi, kteří si půjčují, a ochotněji zásobují ty, kteří si půjčují na dlouhou dobu. Ten, kdo splatil celý dluh, rychle zastavil nárůst růstu; a ten, kdo ho držel delší dobu, přinesl větší zisk. S lidmi pak není těžké oddalovat, ale i sami vymýšlíme prostředky, jak to prodloužit, ale ve vztahu k Bohu budeme opravdu tak zbabělí, že v důsledku toho začneme váhat a odmítat, ačkoli, jak jsem řekl, Bůh sem tam dává, z uvedeného důvodu vše zachovává, připravuje něco jiného, ​​víc. Vždyť velikost toho, co je dáno, a krása tohoto daru převyšuje bezvýznamnost skutečného života a v pomíjivém a smrtelném těle je nemožné přijmout ony nevadnoucí koruny a je nemožné ve skutečném vzpurném životě, plném starostí a podléhajícím mnoha změnám, přijmout onen neměnný a klidný úděl. Pokud by vám někdo, kdo si od vás půjčil zlato, slíbil, že dluh splatí, když budete žít v cizí zemi, nebudete mít otroky a nemůžete si ani přinést peníze domů, pak byste ho samozřejmě hodně prosili, aby vám je raději dal doma, a ne na cizí straně. Opravdu zde chcete získat duchovní a nevýslovné výhody? Jak šílené to je! Vezmete-li to zde, pak nepochybně dostanete věci podléhající zkáze, a pokud budete čekat na budoucnost, pak vám Pán dá neporušitelné a nesmrtelné věci. Když to vezmeš sem, dostaneš olovo, a když to vezmeš tam, dostaneš ryzí zlato. Kromě toho vás Bůh nepřipravil o skutečná požehnání, protože zároveň dal další zaslíbení, když řekl: každý, kdo miluje tyto skutky, dostane v tomto věku stonásobek a zdědí věčný život (Matouš 19,29). Dostáváme-li stonásobek, pak jsme sami vinni, že nepůjčíme někomu, kdo může tolik zaplatit, protože každý, kdo dal, i když dal málo, dostal přesně tolik (stonásobek). Řekni mi: jakou velkou věc dal Petr? Není to jen potrhaná síť, nebo jen rákos? Bůh mu však otevřel domy vesmíru, rozprostřel před ním zemi a moře, všichni ho k sobě volali a prodávali svůj majetek, snášeli jeho cenu k jeho nohám, aniž by mu ji dali do rukou (protože se neodvážili): byli k němu tak štědří a prokazovali mu takovou čest. Ale řeknete: to byl Petr. No a co? Vždyť to Kristus slíbil nejen Petrovi, ani mu neřekl: Petře, ty sám dostaneš stonásobně, ale (říká se): „Kdo opustí dům a bratry..., dostane stonásobně“ (Mt 19,29). Bůh nezná rozdíly osob, ale zásluhy skutků. Ale říkáš, jsem obklopený hromadou dětí a chci je nechat bohaté. A samozřejmě, proč bys z nich dělal chudáky? Pokud jim ale vše necháte, pak opět svěříte veškerý svůj majetek nespolehlivým strážcům, a pokud z nich uděláte společného dědice a poručníka Božího, pak jim zanecháte nespočet pokladů. Stejně jako když se bráníme, Bůh se za nás nepřimlouvá, a když se mu svěříme, dostáváme od Něj více, než očekáváme, totéž se děje ve vztahu k našemu majetku: když se o něj sami staráme, Bůh se o něj nestará, a pokud mu vše svěříme do péče, zařídí náš majetek i děti ve vší bezpečnosti. A proč se divíš, když to Bůh dělá? Každý může také vidět, co se stane s lidmi. Pokud před svou smrtí nepozvete nikoho ze svých blízkých, aby se staral o vaše děti, pak se často stydí ten, kdo by si to opravdu přál, a neodvažuje se do této věci bez dovolení zasáhnout, a pokud mu takovou péči svěříte, pak, když mu byla udělena tak velká čest, odmění se za to největší vděčností. Chcete-li tedy svým dětem zanechat velké bohatství, nechte jim Boží prozřetelnost. Ten, kdo vám bez vaší účasti dal duši, zformoval tělo a dal život, když vidí, že projevujete tak velkou oddanost a svěřujete mu děti a jejich majetek, opravdu jim neotevře celé své bohatství? Jestliže Eliáš, krmený malým množstvím mouky, když viděl, že ho ta žena upřednostňuje před dětmi, ukázal v vdově chýši mlat a lis, pak si pomysli, jakou milost prokáže Pán Eliáš. Proto dbejme na to, abychom své děti nenechali bohatými, ale abychom je učinili ctnostnými. Začnou-li doufat v bohatství, nebudou se starat o nic jiného, ​​neboť mají příležitost zakrýt zkaženost mravů hojností peněz; a když uvidí, že jsou zbaveni této podpory, udělají vše pro to, aby ve věčnosti našli větší útěchu skrze ctnost. Takže neopouštějte bohatství, abyste opustili ctnost. Je přece krajně lehkomyslné nedělat z dětí pány toho, co máme za života, ale po smrti dát naprostou svobodu lehkomyslnosti mládí. Když jsme naživu, můžeme od nich požadovat účet, a pokud zneužijí přítomnost, můžeme je napomínat a brzdit, a po své smrti, když jim spolu s naší nepřítomností a jejich mládím poskytneme bezplatné užívání bohatství, uvrhneme tyto nešťastné a ubohé lidi do největší propasti, přilijeme oheň do ohně a přilijeme olej do rozžhavené pece. Chcete-li tedy zanechat své děti skutečně bohaté, nechte Boha jako jejich dlužníka a svěřte mu svou vůli. Pokud oni sami bohatství dostanou, nebudou vědět, komu ho mají dát, ale setkají se s mnoha – jak s pomlouvači, tak s nepoctivými lidmi, ale pokud ho předem půjčíte Bohu, pak poklad samozřejmě zůstane nedotknutelný a jeho vrácení proběhne s velkou lehkostí. Bůh je milosrdný, vrací nám, co dluží, a na své věřitele se dívá příjemněji než na ty, kteří mu nic nepůjčili, a nejvíce miluje toho, komu dluží. Proto, chcete-li Ho mít vždy za přítele, učiňte Ho v mnoha ohledech svým dlužníkem. Věřitel se neraduje tolik z toho, že má dlužníky, jako se Kristus neraduje z toho, že má věřitele; komu nic nedluží, od nich utíká, a komu dluží, těm plyne. Udělejme tedy vše pro to, abychom Ho měli jako svého dlužníka – nyní je nejvhodnější doba k půjčení, nyní je to naléhavé. Pokud Mu to nedáš teď, pak tě poté, co odtud odejdeš, už nebude potřebovat. Zde žízní, zde hladuje; žízní, protože žízní po tvém spasení; Kvůli tomu se ptá, kvůli tomu chodí nahý a připravuje vám nesmrtelný život. Takže jím nepohrdejte: nechce se nechat nakrmit, ale nasytit vás, ne proto, aby se oblékl, ale aby vás oblékl a připravil vám to zlaté roucho, královské roucho. Copak jste neviděli, že ti nejpečlivější lékaři, když myjí nemocné, myjí se, ačkoli to pro ně není nutné? Takže Kristus pro vás dělá všechno, když jste nemocní. Proto po vás nežádá násilím, aby vám dal velkou odměnu – abyste pochopili, že nepožaduje kvůli své potřebě, ale aby vaši potřebu napravil. Proto k vám přichází v ubohém rouchu, natahuje pravici a nepohrdne, když dáte sebemenší minci, neodchází, když vyčítáte, ale znovu k vám přichází, protože touží, velmi touží po naší spáse. Pohrdejme tedy majetkem, abychom i my nebyli opovrhováni Kristem; opovrhujme bohatstvím, abychom ho získali. Budeme-li se o ni starat zde, nepochybně ji zničíme tu i tam, a budeme-li ji rozdělovat s velkou velkorysostí, pak v obou životech budeme mít velký blahobyt. Kdo tedy chce zbohatnouti, ať zchudne, aby byl bohatý; ať utrácí, aby se shromáždil, a rozptyl, aby se spojil. A pokud se vám to zdá nové a zvláštní, pak se podívejte na rozsévače a posuďte, že jinak nemůže nasbírat další, pokud nerozhází, co měl, a neutratí, co si připravil. Zasévejme tedy také, obdělávejme nebe, abychom mohli sklízet velikou hojnost a dosahovat věčných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: