Беседа 7

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 3.9–18. Какво по дяволите? ще го имаме ли Няма начин: първо ние бяхме обвинени, евреи и гърци, всички от които бяхме под грях. Както е писано... никой не е праведен: никой не разбира... никой не търси Бога: всички се отвърнаха, заедно с неприлични неща, които се случиха: никой не прави добро, нито един. Гробът се отваря с гърлата им, езиците им с техните езици: отровата на аспидите е под устните им: устните им са пълни с клетви и скърби. Нозете им бързат да проливат кръв; разкаяние и горчивина са по пътищата им и те не са познали пътя на мира. Пред очите им няма страх от Бога. Апостолът обвини гърците, обвини евреите; накрая, трябва да говорим за оправдание, което се постига чрез вяра. В края на краищата, ако естественият закон не помогна и писаният закон не направи нищо повече, но и двата дори послужиха като бреме за хората, които не ги използваха както трябва, и показаха, че са станали достойни за по-голямо наказание, тогава, накрая, спасението чрез благодат беше необходимо. Така че, кажи ни това, Пол, и го разкрий. Но (апостолът) все още не се решава, страхувайки се от безсрамието на евреите; той отново говори за тяхното обвинение и първо въвежда Давид като обвинител, който изобразява надълго и нашироко това, което Исая изрази накратко - поставяне на силна юзда върху тях (юдеите), за да не избягат, и така че всеки от слушателите, поучавани за вярата, бидейки достатъчно убеден от обвиненията на пророците, да не избягва. Пророкът посочва три големи недостатъка, като казва, че всички те, без изключение, са вършили зло, не са смесвали доброто със злото, но са се отдавали само на един порок и накрая са вършили зло с цялата си упоритост. Но за да не могат (евреите) да възразят: „И какво от това? в крайна сметка това не се казва за нас” (апостолът) и добавя: Римляни 3:19. Знаем, че законът говори на тези, които са в закона. След Исая, който несъмнено говори за тях, (апостолът) цитира думите на Давид, за да покаже, че те имат връзка с казаното в Исая. Каква беше нуждата, казва (апостолът), пророкът, изпратен да те поправи, да изобличава другите? Защото законът не е даден на други, а на вас. И защо (апостолът) не каза: Знаем, че пророкът говори като велик човек, но: „Законът говори като велик?“ Защото Павел обикновено нарича целия старозаветен закон. Така че на друго място той казва: "Не слушате ли закона, защото Авраам имаше двама сина" (Гал. 4.21-22), а тук той нарече псалмите закон, казвайки: "Ние знаем, че законът говори на тези, които са в закона." След това (апостолът) доказва, че това е казано не просто за обвинение, но защото законът също проправи пътя за вярата. Съгласието на Стария Завет с Новия е такова, че обвиненията и обвиненията са направени изцяло с цел да се отвори светлата врата на вярата пред слушателите. Тъй като евреите са били унищожени преди всичко от факта, че са имали високо мнение за себе си, което (апостолът) по-късно отбелязва, като казва: „Защото те не разбират Божията правда и не установяват своята собствена правда, като не се покоряват на Божията правда“ (Рим. 10.3), тогава законът и пророците преди всичко укротиха тяхното високомерие и отхвърлиха високомерието, така че, като дойдоха на съзнанието за собствените си грехове, оставяйки настрана всякаква гордост и виждайки себе си в крайна опасност, те с голяма ревност се притичаха към Този, Който им даде прошка на греховете и прие благодат чрез вяра. Загатвайки за това и тук, Павел казва: „Знаем, че законът говори на онези, които са в закона. Да, всяка уста ще бъде затворена и целият свят ще бъде виновен пред Бога. Тук той показва, че евреите, като не смеят да се похвалят с дела, са самохвални и безсрамни само на думи. Ето защо той използва главно израза: „да се затвори всяка уста“, посочвайки тяхното безсрамно и неудържимо самохвалство и техния буквално взискателен език: в края на краищата, както потокът беше неудържим, така и той; но пророкът го блокира. Когато Павел казва: „Всяка уста да се затвори“, той не казва, че те са съгрешили, за да могат устните им да бъдат затворени, но (той казва) те са били осъдени, защото, като са съгрешили в същото нещо, не са го осъзнавали. "И целият свят ще бъде виновен пред Бог." Той не каза евреите, а цялата човешка раса. Именно с думите: „Всяка уста да се затвори” апостолът намеква за евреите, но не го е казал ясно, за да не бъде груба речта за тях, а с думите: „Целият свят ще бъде виновен пред Бога” е казано заедно и за евреите, и за гърците. Но това не е достатъчно, за да смири гордостта на евреите, тъй като и тук те нямат никакво предимство пред езичниците, но според словото на спасението са предадени наравно с тях. Така някой, който не може да се защити, но се нуждае от помощта на друг, може да бъде наречен виновен в правилния смисъл, каквато беше нашата ситуация, когато унищожихме даденото ни средство за спасение. Римляни 3:20. Законът е знание за греха. Апостолът отново атакува закона, но вече с милост, тъй като казаното служи като обвинение не на закона, а на небрежността на евреите; при всичко това, възнамерявайки да говори за вярата, той се опита да докаже тук, че законът е много слаб. Ако, казва той, се хвалиш със закона, тогава се засрамваш, защото той изобличава греховете ти. Но (апостолът) не каза толкова рязко, а по-снизходително: „Защото чрез закона се познава грехът“. Това означава, че наказанието е по-голямо, но само за евреите. В края на краищата законът направи така, че грехът да ви стане известен и от вас зависи да го избегнете (греха); Но вие, като не избягвахте, си навлякохте по-голямо наказание и по този начин съветът на закона стана за вас причина за по-големи мъки. И така, когато (апостолът) увеличи страха си, тогава, накрая, той започва да говори за даровете на благодатта, възбуждайки у слушателите силно желание да получат опрощение на греховете, и казва: Римляни 3:21. Сега, освен закона, се яви Божията истина. Тук (апостолът) каза нещо велико и нуждаещо се от много обяснения. Ако онези, които са живели в закона, не само не са избягали от наказанието, но дори са си навлекли повече, тогава как е възможно без закона не само да избегнем наказанието, но и да бъдем оправдани? Апостолът говори тук за две много важни теми: за оправданието и за постигането на тези блага независимо от закона. Затова той каза не просто „истината“, а „Божията истина“, доказвайки с достойнството на лицето си величието на дара и силата на обещанието, тъй като всичко е възможно за Бога. И той не каза - истината беше дадена, но - „появи се“, елиминирайки обвинението за новаторство; Може да се появи само това, което е съществувало преди, но е било скрито. И не само с това, но и със следващите думи (апостолът) доказва, че това, което се е появило, не е нищо ново. След като каза „появи се“, той добави: свидетелстват законът и пророкът. Не се смущавайте, защото Божията истина е дадена само сега, казва (апостолът), и не се смущавайте от това като нещо ново и необикновено: и законът, и пророците са говорили за това от древни времена. Отчасти той доказа това (апостолът) по-горе и отчасти ще го докаже по-късно - по-горе, когато цитира думите на Авакум: "праведният... ще живее чрез вяра" (Рим. 1.17; Ав. 2.4), и по-късно, когато посочва Авраам, Давид, който ни каза за това. Евреите имаха голямо уважение към тези личности, от които единият беше патриарх и пророк, а другият цар и пророк, и обещания относно това бяха дадени и на двамата. Ето защо Матей, започвайки Евангелието, първо споменава Авраам и Давид, а след това изброява праотците по ред. Като каза: „книгата на родството на Исус Христос“, той не спомена Давид след Авраам, Исаак и Яков, а заедно с Авраам. И това, което е изненадващо е, че той постави Давид пред Авраам, казвайки това: „синът на Давид, синът на Авраам“ (Матей 1.1), а след това започна да изброява Исаак, Яков и всички, които ги последваха. Ето защо апостолът често споменава тук Авраам и Давид и казва: „Божията правда... свидетелстват законът и пророкът." За да не каже някой: "Как можем да се спасим, ако сами не допринасяме за това?" - (апостола) и показва, че ние също много допринасяме за тази работа - имам предвид вярата. Затова, като каза: „Божията истина“, той добави: Римляни 3:22–23. вяра... във всички и във всички вярващи. Тук отново евреинът може да се обърка, да няма предимство пред другите хора и да бъде включен заедно с цялата вселена. За да не преживее това, (апостолът) го поразява със страх, като добавя: няма разлика. Съгрешавал съм през цялото време. Не ми казвайте, че такъв и такъв елин, този скит и онзи трак: всички са в еднаква позиция. Въпреки че получихте закона, вие научихте от закона само едно: как да разпознавате греха, а не как да го избягвате. След това, за да не кажат (евреите): „Въпреки че грешим, ние не грешим като езичниците“, (апостолът) добави: и лишени от същността на Божията слава. Така, въпреки че си съгрешил неравно с другите, ти също си лишен от слава: в края на краищата ти си един от онези, които са оскърбили Бога, а обидителят не принадлежи към прославените, а към опозорените. Но не се страхувайте, казах това не за да ви потопя в отчаяние, а за да ви покажа човеколюбието на Господ. Ето защо (апостолът) добавя: Римляни 3:24–25. ние ще бъдем оправдани чрез Неговата благодат, чрез освобождението, което е в Христос Исус, което Бог е определил да бъде очистен чрез вяра в Неговата кръв, при разкриването на Неговата правда. Вижте колко много аргументи (апостолът) дава, за да потвърди казаното от него. Firstly, he proves by the dignity of his face: this is not done by a weak person, but by God, for whom everything is possible, since it is said that “the truth is God’s.” Secondly, he proves it by the law and the prophets: and do not be afraid when you hear the words: “except the law” (Rom. 3:21), since this has meaning in relation to the law itself. Трето, той доказва със старозаветните жертви защо е казал: „в Неговата кръв“, напомняйки на евреите за овцете и телетата. Ако, казва (апостолът), клането на немите избави от греха, тогава колко повече кръвта на Исус Христос. И каза не просто „купуване“, а „изкупление“, за да не се връщаме повече към същото робство. As a result of this, he calls Jesus Christ “the purification of m,” showing that if the image had such great power, then the truth itself will have a much greater effect. И отново, показвайки, че това не е нещо скорошно и ново, апостолът казва: „да предположим“. Като каза: „Бог предполага“ и разпознавайки това като дело на Отца, той показва, че същото принадлежи и на Сина. Отец предложи и Христос извърши цялото дело с кръвта Си. „Когато се яви Неговата правда“. Какво означава „проявлението на истината“? Точно както проявлението на богатството се състои не само в това да бъдеш богат, но и да направиш другите богати, проявлението на живота се състои не само в това да бъдеш жив, но и в това да съживяваш мъртвите, а проявлението на силата се състои не само в това да бъдеш силен, но и да укрепиш слабите, така и проявлението на истината се състои не само в това да бъдеш праведен, но и незабавно да направиш праведни други, които са се разложили в грехове. Обяснявайки това, (апостолът) сам разкрива какво означава явлението, като казва: Rom.3:26. за да бъде той праведен и да оправдае всичко чрез вярата в Исус. И така, не се съмнявайте: не се оправдавате с дела, а с вяра. Не избягвайте Божията истина, тъй като тя представлява двойна благословия – лесно се придобива и се предлага на всеки. Не се срамувайте и не се изчервявайте. Ако самият Бог ясно извършва това дело, дори, както може да каже някой, се хвали и превъзнася в него, тогава как можете да се скриете и да се скриете от това, с което се прославя вашият Учител? И така, като насърчи слушателя с думите, че случващото се е проявление на Божията правда, той насърчава колебливите и колебливите да дойдат отново със страх, казвайки това: „за опрощение на предишните грехове“ (Рим. 3:25). Виждате ли как той често напомня на евреите за техните грехове? По-горе той каза: „Защото чрез закона се познава грехът” (Рим. 3:20), след това: „Защото всички съгрешиха” (Рим. 3:23), а тук се изразява още по-силно. Той не каза: поради греховете, а: „за опрощение” (Рим. 3:25), тоест поради смъртта на греховете. В крайна сметка вече нямаше надежда за възстановяване, но както отслабеното тяло се нуждаеше от помощ свише, така и мъртвата душа. И – което е най-фрапиращото – (апостолът) смята това, което изтъква като повод за отпускане, за по-силно обвинение срещу хората. Какво е? Фактът, че релаксацията се случи по време на дълготърпението на Бог. Не можете да кажете, казва той, че не сте се радвали на много търпение и доброта. Думите „в настоящето време“ (Римляни 3:26) означават, че Бог е показал голямо търпение и любов към човечеството. Когато стигнахме до отчаяние, казва (апостолът), и имаше време на съд, когато злото се увеличи и греховете се умножиха, тогава Бог показа силата Си, за да ви накара да разберете колко голямо е богатството на правдата. Ако това се беше случило в началото, нямаше да изглежда толкова изненадващо и необичайно, както сега, когато всички методи за лечение са вече изпитани. Римляни 3:27. Къде е похвалата? Карай, казва той. Кой закон? правиш ли Нито едното, нито другото, но по закона на вярата. На Павел бяха необходими големи усилия, за да докаже, че вярата е получила такава сила, каквато законът никога не би могъл да си представи. След като вече каза, че Бог оправдава човека чрез вяра, сега отново се обръща към закона и не казва: къде са заслугите на евреите, къде са праведните дела? но: “къде... е похвалата”? - показвайки навсякъде, че евреите само се хвалеха, че имат някакво предимство пред останалите, но не доказаха нищо на практика. И питайки: „Къде е похвалата?“ - той не каза: изчезна и загина, а: „прогони“, толкова повече се посочва ненавременността, тъй като вече не беше време да се хвалим. Както когато дойде присъдата, желаещите да се покаят вече нямаха удобно време, така и когато присъдата беше окончателно произнесена, всички бяха готови да загинат, появи се Този, който унищожава всяко зло чрез благодат - евреите вече нямаха време да се защитят с оправдание от закона. Ако трябваше да се утвърдят в това, щеше да е преди идването на Христос. И когато дойде този, който спасява чрез вяра, времето на подвизите вече беше отнето и тъй като всички предишни средства се оказаха невалидни, Христос спасява по благодат. Затова Той дойде сега, за да не кажат (ако се беше явил в началото), че е възможно да се спасиш с помощта на закона, чрез собствените си трудове и заслуги. И така, премахвайки тяхното безсрамие, Христос се забави дълго време, за да спаси със Своята благодат, когато ясно се доказа чрез всичко, че хората не достигат собствените си сили. Затова (апостолът), говорейки по-горе: „за да покаже истината” (Рим. 3:25), добави: „в това време” (Рим. 3:26). И ако някои започнаха да противоречат, те биха постъпили като онзи човек, който, след като е извършил тежки престъпления и не е могъл да се оправдае пред съда, щеше да бъде осъден и трябваше да бъде наказан, но след това по кралска милост щеше да бъде освободен и след освобождаването си щеше да има безсрамието да се хвали и да твърди, че не е извършил никакво престъпление. Това трябваше да се докаже преди дарбата да се появи, а когато се появи, нямаше време за хвалба. Точно това се случи с евреите. Те вече бяха продадени от родината си, поради което (Христос) дойде и с идването Си ги лиши от хвала. В края на краищата този, който казва за себе си, че е учител на младенци, който се хвали със закона, нарича себе си учител на глупавите и въпреки това, като тях, има нужда от Учител и Спасител, той няма защо да се хвали. Ако преди това обрязване беше необрязване, то сега много повече, тъй като е унищожено както за миналото, така и за настоящето. Като е казал - "прогонване", (апостолът) показва как е станало това. Как беше унищожено? - пита (апостолът). Кой закон? правиш ли Нито едното, нито другото, но по закона на вярата. И така (Павел) нарече вярата закон, като доброволно използва предишните имена, за да изглади очевидното нововъведение. Какъв е законът на вярата? В спасение по благодат. Тук (апостолът) доказва силата на Бога, защото Той не само спаси, но и оправда и доведе до хвала, без да има нужда от нашите дела, но изискваше само вяра. И той казва това, като привиква вярващия евреин към скромност и смирява невярващия евреин, за да го привлече по-късно. Всеки, който е получил спасение, ако започне да мисли много за себе си, тогава, като се задълбочи в закона, той ще открие, че самият закон запуши устата му, сам го обвини, сам го отказа от спасение и го лиши от похвала; а невярващият, на свой ред, научен от същото смирение, може да бъде приведен във вяра. Виждате ли какво е богатството на вярата, как тя ни отдалечи от всичко, което беше преди, не ни позволи дори да се похвалим с това? Римляни 3:28. Ние мислим, че чрез вяра човек ще бъде оправдан без делата на закона. Когато (апостолът) доказа, че онези, които са оправдани чрез вяра, превъзхождат евреите, тогава, накрая, той обсъжда вярата с голяма свобода и отново елиминира това, което очевидно може да обърква. Евреите бяха объркани от следните две мисли: първо, възможно ли е онези, които не са били спасени чрез дела, да бъдат спасени без дела, и второ, справедливо ли е необрязаните да се радват на равни права с онези, които са били възпитавани в закона толкова дълго време; последната мисъл ги безпокоеше много повече от първата. В резултат на това (апостолът, след като разкри първия, преминава към този последен, който обърка евреите толкова много, че дори след като приеха вярата, те обвиниха Петър по този въпрос, заради Корнилий и неговия случай. Какво казва (Павел)? „Мислим, че чрез вяра човек ще се оправдае без делата на закона.” Той не каза - на евреина или - на онези, които са под закона, но, като се изрази общо и отвори вратата на спасението за цялата вселена, той използва родовото име и казва - "към човека." Тогава, въз основа на тази дума, (апостолът) разрешава възражение, което не е посочено тук. Тъй като беше естествено евреите, като чуха, че вярата оправдава всеки човек, да бъдат недоволни и изкушени, Павел добави: Римляни 3:29. или само Богът на евреите? Тук той като че ли казва следното: защо ви се струва абсурдно, че всеки човек се спасява? Бог наистина ли е личен Бог? С това той показва, че онези, които искат да унижат езичниците, оскърбяват повече Божията слава, ако не признаят, че Той е Бог на всички. Ако Той е Богът на всички, тогава Той се грижи за всички; и ако се грижи за всички, тогава спасява всички еднакво чрез вяра. Затова (апостолът) казва: „Или Бог е само на евреите, а не на езиците?“ Бог не е частен Бог, както се допуска в елинските митове, а е общ и единен за всички. Ето защо той добавя: Римляни 3:30. има само един Бог, тоест, Той е единственият Господ и на двете (юдеи и езичници). Ако ме насочите към Стария завет, то и там Божието провидение се е простирало върху всички, макар и не еднакво. На вас ви е даден писан закон, а на тях им е даден природен закон, но те нямат по-малко и ако искат, могат да ви надминат. Загатвайки точно за това, (апостолът) добави: който ще оправдае обрязването чрез вяра и необрязването чрез вяра, напомняйки на евреите казаното по-горе за необрязването и обрязването, където доказа, че няма разлика между тях. И ако тогава (в Стария Завет) не е имало разлика, то сега много по-малко; сега разкривайки това по-ясно, (апостолът) показа, че и двамата еднакво се нуждаят от вяра. Римляни 3:31. Тогава разрушаваме ли закона чрез вяра? - говори. Нека не бъде: но ние утвърждаваме закона. Забелязали ли сте разнообразната и неизразима мъдрост (на апостола)? Със самата дума „утвърждаваме” той показа, че законът вече не стои, а се руши. Наблюдавайте също превъзходството на силата на Павел, а също и изобилието от доказателства, с които той разкрива това, което желае. Така тук той доказва, че вярата не само не вреди на закона, но и му помага, както законът проправя пътя на вярата. Точно както законът, предхождащ вярата, свидетелства за това - за което (апостолът) казва: "И пророкът свидетелства за закона" (Рим. 3:21) - така вярата възстанови отслабващия закон. Как го възстановихте? - питате вие. Но каква беше работата на закона и защо той принуди всичко да бъде направено? Да направи човек праведен. Но той се оказа безсилен в това: "за всичко - казва той - съгреших" (Рим. 3:23) и вярата, като се появи, успя в това, тъй като всеки, който повярва, беше едновременно оправдан. И така, вярата потвърди волята на закона и доведе до край това, за което той направи всичко. Това означава, че тя не премахна, а подобри закона. Така (апостолът) доказа тук три точки: възможно е да се оправдаем без закона, законът се оказа безсилен в това и вярата не се противопоставя на закона. Тъй като евреите бяха най-объркани от факта, че вярата изглеждаше в противоречие със закона, тогава (апостолът), повече от това, което евреинът искаше, доказва, че не само не се противопоставя, но също така насърчава и насърчава закона и това е, което (евреите) особено искаха да чуят. Но тъй като след благодатта, с която сме оправдани, има нужда от дела, нека проявим усърдие, достойно за дара. И ние ще покажем това, когато внимателно пазим любовта, майката на всички благословии. Любовта не се крие в празни думи и не в прости поздрави, а в проявлението и извършването на дела, например в облекчаване на бедността, подпомагане на болните, освобождаване от опасност, покровителство на онези, които са в затруднение, плач с тези, които плачат и се радват с тези, които се радват. В края на краищата, последното също служи като знак за любов; въпреки че изглежда маловажно да се радваш с онези, които се радват, все пак това е много велико нещо и изисква философски ум. Можете да намерите много хора, които правят много трудни неща, но се оказват слаби в това. Мнозина плачат с тези, които плачат, но не се радват с онези, които се радват; напротив, когато другите се радват, те плачат от злоба и завист. Следователно не е малка заслуга да се радваме, когато един брат се радва; напротив, по-важен е и от този, който плаче с плачещите, и от този, който помага в беда. Мнозина са изложени на опасност заедно с тези, които са в опасност, но когато други успеят в бизнеса, те се измъчват. Такава е силата на завистта. Въпреки че там са нужни работа и пот, а тук има само добро желание и разположение, мнозина, претърпели нещо по-трудно, не са направили нещо по-лесно, но изнемогват и се унищожават, когато видят, че другите успяват и че е предоставена услуга на цялата църква, било то със слово или по друг начин. Какво може да е по-лошо от такъв човек? Той вече не се противопоставя на брат си, а на Божията воля. Като помислиш за това, унищожи болестта си и се спаси поне от много злини, ако не искаш да спасиш ближния си. Защо се бориш с мислите си? Защо пълниш душата си със смут, вдигаш буря, събаряш всичко? Като си в такова състояние, как можеш да искаш опрощение? Ако Бог не прощава греховете на тези, които не прощават греховете, извършени срещу тях, тогава каква прошка ще даде на тези, които мислят зло срещу хора, които не са ги обидили ни най-малко? Това е доказателство за изключителна злоба; такива заедно с дявола са във вражда с църквата и може би са много по-лоши от самия дявол. В крайна сметка можете да се пазите от дявола и такива хора, носещи прикритието на приятелство, тайно разпалват огъня, като се хвърлят първо в пещта и страдат от болест, която не само не може да предизвика съжаление, но и предизвиква силен смях. Кажи ми: защо пребледняваш, трепериш и ставаш изключително плашлив? Какво нещастие се случи? Не е ли брат ти богат, известен и уважаван? Това означава, че трябва да се украсите с венец, да се радвате и да прославите Бога, че членът ви е станал благороден и славен, и да скърбите, че Бог се прославя. Виждате ли накъде отива враждебността? Ще кажете: не Бог се слави, а братът се слави. Но чрез него славата се издига към Бога, а следователно и вашата вражда. Но не това ме натъжава, казвате вие, но бих искал Бог да бъде прославен чрез мен. Затова се радвайте на успехите на брат си и ето, Бог се прославя чрез вас и всеки ще каже: благословен е Бог, който има такива роби, свободни от всякаква завист, които взаимно се радват на щастието на другия. И какво мога да кажа за брат ми? Ако той е бил ваш враг и враг и Бог се е прославил чрез него, тогава той самият трябва да стане ваш приятел. И правиш приятел във враг, когато получава почести и прославя Бога. Ако някой трябваше да излекува твоето страдащо тяло, дори да беше твой враг, не би ли го смятал за първи приятели? Смятате ли за враг този, който украсява тялото Христово, тоест църквата, и вашия приятел? И как по друг начин да докажеш враждебността си към Христос? Следователно, дори ако някой е извършил чудеса, дори ако е спазвал девството и поста и е спал на земята, дори ако е станал равен на ангелите по добродетел, но ако има този недостатък, той ще бъде по-нечестив от всички и по-беззаконен дори от прелюбодееца, блудника, разбойника и гробокопача. И за да не ме обвини някой, че преувеличавам речта си, с радост ще ви попитам следното: ако някой, като вземе огън и лопата, започне да разрушава и изгаря този дом (Божи) и да разрушава този олтар, няма ли всеки от присъстващите да започне да хвърля камъни по него, като по нечестив и беззаконник? Какво от това? И ако някой донесе пламък, по-унищожителен от този огън - говоря за завистта, която не разрушава каменните сгради и не унищожава златен трон, но събаря и унищожава това, което е много по-ценно от стени и трон, сградата на учителите - тогава може ли да заслужи някакво снизхождение? Нека никой не ми казва, че онези, които се опитват да извършат престъпление, често нямат силата да го извършат: делата се оценяват по тяхното разположение; И така, Саул вече беше убил Давид, въпреки че всъщност не го извърши. Кажи ми, не разбираш ли, че като враждуваш с пастира, ти заговорничиш против Христовите овце, срещу онези овце, за които Христос проля кръвта Си и ни заповяда да вършим и търпим всичко? Не помните ли, че вашият Учител търсеше вашата слава, а не своята собствена, а вие търсите не Неговата слава, а своята? Разбира се, ако търсиш Неговата слава, ще постигнеш своята, но ако търсиш своята преди Неговата, никога няма да постигнеш това. И така, какво ще бъде лекарството за това? Нека всички заедно се помолим и издигнем един глас за тях, като за обладаните от демон. В края на краищата те са в още по-жалко положение, защото тяхната лудост е произволна и тази болест има нужда от молитва, и то много молитва. Ако някой, който не обича брат си, дори и да прахосва имота си и да блести в мъченичество, няма да постигне успех в нищо, тогава разберете какво наказание може да заслужи този, който е във вражда с човек, който не го е обидил по никакъв начин? Този е по-лош от езичник. Ако любовта към онези, които ни обичат, не ни дава никакво предимство пред тях (езичниците), тогава кажете ми, къде ще заеме мястото си този, който завижда на онези, които обичат? Завистта е по-лоша от кавгата. Човек, който се кара, веднага щом причината за кавгата бъде отстранена, обикновено спира враждебността; но завистлив човек никога не може да стане приятел. Първият воюва явно, а вторият – тайно; той понякога може да представи правдоподобен повод за кавга, но този не може да посочи нищо друго освен неговата лудост и сатанинско настроение. И така, на какво може да се оприличи една такава душа? Каква ехидна? Кой суматор? Кой червей? Какво отровно насекомо? В крайна сметка няма нищо по-зло и по-зло от такава душа. Това, именно това (завистта) събори църквите, роди ереси, въоръжи братската ръка, подтикна да опетни дясната ръка в кръвта на праведните, потъпка законите на природата, отвори вратите на смъртта, доведе до изпълнение древните проклятия, накара този нещастник (Каин) да забрави мъките на раждането, родителите си и всички останали, докара го до такава лудост и го потопи го изпаднал в такава ярост, че когато Бог го призовал и казал: „Към теб е неговата молба и ти си този, който притежава“ (Битие 4.7), тогава той също не беше докоснат от това. Дори ако Бог му прости вината и покори брат му, тази рана е толкова неизлечима, че дори и да се приложат безброй лекарства, тя пак ще отдели изобилна гной. Защо скърбиш, най-нещастен от всички? Наистина ли е защото се отдава почит на Бог? Но това е сатанинско настроение. Или защото брат ви ви е надминал по слава? Но може да успеете да го изпреварите отново. Така, ако искате да мотивирате, тогава не убивайте или унищожавайте, а оставете да живеете, така че да имате причина за съревнование и да мотивирате живите, тогава ще имате ярка корона; и ако убиеш, ще си произнесеш присъда, която е по-срамна от поражението. Но завистта не признава нищо от това. Защо се стремиш към слава в такава пустиня? Така че те (Каин и Авел) тогава сами населиха земята, но това не възпря Каин и той, след като изтръгна всичко от душата си, застана до дявола и взе оръжието, дяволът беше тогава водачът на Каин. Тъй като за него не беше достатъчно, че човекът е станал смъртен, той се опита да увеличи нещастието чрез самата форма на смъртта и вдъхнови Каин да стане братоубиец; той, никога недоволен от нашите нещастия, бързаше, нетърпеливо искаше да види изпълнението на работата си. Както ако някой, като държи врага си във вериги и вижда, че присъдата вече е произнесена над него, бърза, преди да напусне града, да го види убит вътре в града и не може да изчака подходящото време, така и дяволът е бързал. Въпреки че чул, че човек трябва да се върне на земята, той много искал да види нещо повече - синът да умре преди бащата, братът да убие брат си и смъртта да бъде преждевременна и насилствена. Виждате за какво послужи завистта, как тя изпълни ненаситното желание на дявола и му предложи такава храна, каквато той само искаше да види. Така че, нека избягваме тази болест. В края на краищата, за тези, които не са се освободили от тази болест, е невъзможно напълно да избегнат огъня, приготвен за дявола. И ние ще се освободим от болестта, когато мислим как Христос ни възлюби и как ни заповяда да се обичаме. Как Той ни възлюби? Той проля и честната Си кръв за нас, които бяхме Негови врагове и Му нанесохме най-големи обиди. И правите това спрямо брат си, както Той казва: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13.34). По-добре е да кажем, че Христос не се е ограничил до тази мярка, тъй като го е направил за своите врагове. Но наистина ли не искаш да дадеш кръвта си за брат си? Защо нарушаваш безмерно заповедта, дори проливаш кръвта му? Тогава Христос е направил нещо, към което не е бил длъжен, и ако ти направиш това, тогава ще изпълниш само своя дълг. И този, който, след като получи десет хиляди таланта, започна да иска сто денарии, беше наказан не само за това, което поиска, но и за това, че не стана по-добър под влиянието на добро дело, не последва примера на царя и не прости дълга (Матей 18.23-35). Робът, ако опрости дълг, ще изпълни само своя дълг. И във всичко, което правим, изпълняваме само своя дълг. Ето защо Христос каза: „Когато... всички... сте създали,... кажете, тъй като сме неслужещи слуги:... защото трябва да ги създадем заедно и да ги създадем” (Лука 17.10). Така че, ако проявим любов, ако дадем имота си на нуждаещите се, тогава ние изпълняваме своя дълг не само защото сам Бог ни показа пример за добри дела, но и защото, когато даваме, даваме от това, което принадлежи на Бога. Защо се лишавате от това, над което Бог иска да ви постави господар? Все пак Той ти заповяда да даваш на другите, за да имаш и ти самият същото. Докато ти сам притежаваш, ти самият нямаш, но когато даваш на друг, тогава ти самият получаваш. И какво може да се сравни с такава любов? Христос проля кръвта си за враговете си, но ние дори не даваме имота си за благодетел; Той проля собствената Си кръв и ние съжаляваме имуществото, което не е наше; Той го направи преди нас, но ние не го правим след Него; Той направи това за нашето спасение, но ние не го искаме за наша собствена полза; За него няма печалба от нашата филантропия, но всички блага се връщат при нас. Поради тази причина получихме заповед да разпределим имуществото си, за да не загубим себе си. Както някой дава пари на малко дете и му нарежда да ги държи здраво или ги дава на слуга да ги пази, за да не бъдат откраднати от някой, който иска да ги открадне, така прави и Бог. Раздавайте на нуждаещите се, казва Той, за да не ги открадне някой от вас, например: клеветник, крадец, дяволът и в крайна сметка смъртта. Докато вие самите ги притежавате, вие не ги съхранявате на сигурно място, но ако ги прехвърлите на Мен чрез бедните, тогава Аз ще запазя всичко безопасно за вас и ще ви го върна в подходящия момент с голяма печалба. Аз ги вземам не за да ги отнема за Себе Си, а за да ги умножа, да ги запазя в съвършена цялост и да ги запазя за вас до времето, когато никой няма да дава назаем, никой няма да се смили. И така, кое може да бъде по-жестоко от нас, които не сме съгласни и след такива обещания да даваме назаем на Бога? Разбира се, в резултат на това ние отиваме при Него бедни, голи и бедни, без да имаме това, което ни е поверено, защото ние от своя страна не предаваме това за съхранение на Този, който пази всички по-грижливо. Затова ще бъдем подложени на крайно наказание. По време на нашето обвинение, какво ще можем да кажем за нашето унищожение? Какво извинение можем да си представим? Каква защита? Наистина, защо не го даде? Не вярвате, че ще си го върнете? И как можеш да кажеш това? Този, който е дал на този, който не е дал, няма ли да даде още по-сигурно, след като получи? Но гледката на тях (имота) ви прави щастливи? В резултат на това давайте по-усърдно, за да се забавлявате още повече там, когато никой няма да ви ги отнеме, докато, притежавайки го сега, ще бъдете подложени на безброй бедствия. Дяволът, като куче, се втурва към богатите, сякаш иска да грабне парче хляб или баница от ръцете на дете. Така че нека го дадем на Отца. Дяволът, щом види това, със сигурност ще избяга и след като си отиде, Отец ще ви даде всичко това безопасно, когато дяволът вече не може да ви безпокои, точно в следващия век. Богаташите в реалния живот не са по-различни от малките деца, на които кученцата им досаждат, тъй като всички около тях лаят, дърпат ги и ги влачат - не само хора, но и низки страсти, чревоугодници, пиянство, ласкателства и всякакъв разврат. Когато трябва да дадем пари назаем, обикновено търсим тези, които дават повече (печалби), търсим честни хора. А в този случай ние правим обратното: оставяме справедливия Бог, който дава не стократно, а стократно повече, докато търсим онези, които няма да ни дадат дори самия капитал. Как всъщност ще ни плати коремът, който поглъща по-голямата част от имуществото ни? Нечистота и корупция. За какво ще плати суетата? Завист и клевета. Каква ще бъде цената на скъперничеството? Грижи и грижи. Каква ще е цената на разврата? Геена и отровен червей. Това са длъжниците на богатите, това е видът печалба, която получават от капитала - зло в настоящия живот и бедствие в бъдещето. И така, кажете ми, наистина ли ще им дадем заем, при условие на такова голямо наказание, и да не поверим богатството на Христос, Който ни обещава небе, безсмъртен живот и неизказани блага? И какво оправдание ще имаме? Защо не дадете на Този, който несъмнено ще се върне и ще се върне в изобилие? Може би защото Той ще се върне след много време? Но Бог се завръща и в реалния живот, тъй като този, който каза: „търсете... Божието царство... и всички тези неща ще ви се прибавят” греши (Матей 6.33). Забелязвате ли необичайна щедрост? Това, казва Той, се запазва за вас и не се намалява, но аз давам реални ползи под формата на увеличение и печалба. Освен това това, което получавате за дълъг период от време, увеличава вашето богатство, защото печалбата става по-голяма. Виждаме, че лихварите правят същото с тези, които вземат назаем, като по-охотно снабдяват тези, които вземат назаем за дълго време. Този, който изплати целия дълг, бързо спря нарастването на растежа; а този, който го пази по-дълго време, донесе повече печалба. Тогава с хората не ни е трудно да отлагаме, но дори сами измисляме начини да го удължим, но по отношение на Бога наистина ли ще бъдем толкова страхливи, че в резултат ще започнем да се колебаем и да отказваме, въпреки че, както казах, Бог дава тук и там, поради посочената причина, запазва всичко, подготвя нещо друго, повече. В края на краищата величието на даденото и красотата на този дар надхвърлят незначителността на реалния живот и, бидейки в тленно и тленно тяло, е невъзможно да приемем тези неувяхващи корони и е невъзможно в истински бунтарски живот, пълен с грижи и подложен на много промени, да приемем тази неизменна и спокойна участ. Ако някой, който е взел злато назаем от вас, обеща да върне дълга, когато живеете в чужда земя, нямате роби и дори не можете да носите пари у дома, тогава вие, разбира се, ще поискате от него много, така че той по-скоро ще ви го даде у дома, а не на чужда страна. Наистина ли искате да получите духовни и неизразими блага тук? Колко лудо е това! Ако го вземете тук, тогава без съмнение ще получите тленни неща, а ако чакате бъдещето, тогава Господ ще ви даде нетленни и безсмъртни неща. Ако го вземете тук, ще получите олово, а ако го вземете там, тогава ще получите чисто злато. Освен това Бог не ви лиши от истински благословения, тъй като в същото време даде друго обещание, казвайки това: всеки, който обича тези дела, ще получи стократно в този век и ще наследи вечен живот (Матей 19.29). Ако получаваме стократно, значи ние самите сме си виновни, че не сме дали назаем на някой, който може да плати толкова, тъй като всеки, който е дал, дори и малко, е получил точно толкова (стократно). Кажете ми: какво голямо нещо даде Петър? Не е ли просто оръфана мрежа, или просто тръстика? Но Бог му отвори къщите на вселената, разпростря пред него земя и море, всички го викаха при себе си и, продавайки имуществото си, донесоха цената си в краката му, без дори да я дадат в ръцете му (защото не смееха): те бяха толкова щедри към него и му оказаха такава почит. Но вие ще кажете: той беше Петър. Какво от това? В края на краищата Христос е обещал това не само на Петър, нито му е казал: Петре, ти сам ще получиш стократно, но (казано е): „Който остави къща и братя... ще получи стократно“ (Матей 19.29). Бог не познава различията на лицата, а заслугите на делата. Но, казвате, аз съм заобиколен от куп деца и искам да ги оставя богати. И разбира се, защо ги правите бедни? Но ако оставите всичко на тях, тогава отново ще поверите цялото си имущество на ненадеждни пазачи, а ако ги направите сънаследник и попечител на Бога, тогава ще им оставите несметни съкровища. Както когато се защитаваме, Бог не ходатайства за нас, а когато Му се поверим, получаваме от Него повече, отколкото очакваме, същото се случва и с нашата собственост: ако ние сами се грижим за нея, Бог се оттегля от грижата за нея, а ако поверим всичко на Неговата грижа, Той ще уреди както имуществото, така и децата ни в пълна безопасност. И защо се учудвате, че Бог прави това? Всеки може да види какво се случва и с хората. Ако преди смъртта си не поканите някой от вашите близки да се грижи за вашите деца, тогава често този, който наистина би искал, се срамува и не смее да се намеси в този въпрос без разрешение и ако му поверите такава грижа, тогава, след като е удостоен с такава голяма чест, той самият ще възнагради за това с най-голяма благодарност. Така че, ако искате да оставите голямо богатство на децата си, оставете ги на Божието провидение. Този, Който без твоето участие ти даде душа, образува тяло и даде живот, когато види, че проявяваш толкова голяма преданост и Му поверяваш децата и техните вещи, наистина ли няма да отвори цялото Си богатство за тях? Ако Илия, нахранен с малко брашно, като видя, че тази жена го предпочита пред децата, показа харман и лин в колибата на вдовицата, тогава помислете каква милост ще прояви Господ Илия. Затова нека се погрижим да не оставим децата си богати, а да ги направим добродетелни. Ако започнат да се надяват на богатство, те няма да се интересуват от нищо друго, тъй като имат възможност да прикрият покварата на морала с изобилие от пари; и когато видят, че са лишени от тази подкрепа, те ще направят всичко, за да намерят по-голяма утеха във вечността чрез добродетелта. И така, не изоставяйте богатството, за да изоставите добродетелта. В края на краищата е изключително безразсъдно да не направим децата господари на това, което имаме приживе, а след смъртта да дадем пълна свобода на лекомислието на младостта. Когато сме живи, можем да им поискаме сметка и ако злоупотребят с настоящето, можем да ги увещаваме и обуздаваме, а след смъртта си, ако ние, заедно с нашето отсъствие и тяхната младост, им предоставим безплатно ползване на богатствата, тогава ще хвърлим тези нещастни и жалки хора в най-голямата бездна, добавяйки огън към огъня и наливайки масло в нажежената пещ. Така че, ако искате да оставите децата си наистина богати, тогава оставете Бог като техен длъжник и поверете волята си на Него. Ако те сами получат богатството, няма да знаят на кого да го дадат, но ще се срещнат с много - както клеветници, така и нечестни хора, но ако го заемете предварително на Бога, тогава съкровището, разбира се, ще остане неприкосновено и връщането му ще стане с голяма лекота. Бог е милостив, връща ни дължимото и гледа на кредиторите си по-мило от тези, които не са Му дали нищо назаем, и обича този, на когото дължи най-много. Затова, ако искате винаги да Го имате за приятел, направете Го свой длъжник по много начини. Заемодателят не се радва толкова много на това, че има длъжници, както Христос се радва на това, че има кредитори; на които не дължи нищо, бяга от тях, а на които дължи, тече при тях. И така, нека направим всичко, за да бъде Той наш длъжник – сега е най-удобният момент за заем, сега нуждата от това е спешна. Ако не Му го дадеш сега, след като си тръгнеш оттук, Той вече няма да има нужда от теб. Тук Той жадува, тук Той гладува; той жадува, защото жадува за вашето спасение; Поради това, пита Той, поради това Той ходи гол, подготвяйки безсмъртен живот за вас. И така, не Го презирайте: Той не иска да бъде нахранен, а да ви нахрани, не за да облече Себе Си, но за да ви облече и да ви приготви онази златна дреха, царската дреха. Не сте ли видели, че най-грижовните лекари, когато мият болните, се мият, въпреки че това не им е необходимо? Така че Христос прави всичко за вас, когато сте болни. Затова Той не изисква насила от вас, за да ви даде голяма награда – за да разберете, че Той не изисква поради Своята нужда, а за да коригира вашата нужда. Поради тази причина Той идва при вас в бедна дреха, протягайки десницата Си и не презира, ако дадете и най-малката монета, не си тръгва, ако ви упреквате, но идва отново при вас, защото желае, силно желае нашето спасение. И така, нека презираме собствеността, за да не бъдем и ние презрени от Христос; нека презираме богатството, за да го придобием. Ако се погрижим за него тук, несъмнено ще го унищожим и тук, и там, а ако го раздадем с много щедрост, тогава и в двата живота ще се радваме на голям просперитет. Затова, който иска да стане богат, нека обеднее, за да стане богат; нека харчи, за да събира, и да разпилява, за да обедини. И ако това ви се струва ново и странно, тогава погледнете сеяча и преценете, че иначе не може да събере повече, освен ако не разпръсне това, което е имал, и не изразходва това, което е приготвил. И така, нека и ние сеем, нека обработваме небето, за да пожънем изобилно и да постигнем вечни блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: