Беседа 7
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 3،9-18. بحق الجحيم؟ هل يجب علينا الحصول عليه؟ مستحيل: أولاً اتهمنا نحن اليهود واليونانيين، الذين كانوا جميعاً تحت الخطية. كما هو مكتوب... ليس أحد بار: لا أحد يفهم... ليس أحد يطلب الله: الكل زاغوا، مع ما حدث من الفحشاء: ليس أحد يعمل صلاحا، ولا ولا واحد. القبر مفتوح بحناجرهم، ألسنتهم بألسنتهم: سم الأصلال تحت شفاههم: شفاههم مملوءة قسمًا وأحزانًا. أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم انسحاق ومرارة، ولم يعرفوا طريق السلام. وليس خوف الله قدام عيونهم.
لقد اتهم الرسول اليونانيين، واتهم اليهود؛ وأخيرًا، يجب أن نتحدث عن التبرير، الذي يتم من خلال الإيمان. بعد كل شيء، إذا لم يساعد القانون الطبيعي، ولم يفعل القانون المكتوب أي شيء أكثر من ذلك، بل كان كلاهما بمثابة عبئ على الأشخاص الذين لم يستخدموهم كما ينبغي، وأظهروا أنهم أصبحوا يستحقون عقوبة أكبر، إذن، أخيرًا، كان الخلاص بالنعمة ضروريًا. فقل لنا هذا يا بولس واكشفه. ولكن (الرسول) ما زال لا يقرر خوفًا من وقاحة اليهود. يتحدث مرة أخرى عن اتهامهم ويقدم أولاً داود باعتباره المتهم، الذي يصور بإسهاب ما عبر عنه إشعياء بإيجاز - حيث يضع لجامًا قويًا عليهم (اليهود) حتى لا يهربوا، وحتى لا يهرب كل من المستمعين الذين يعلمون عن الإيمان، مقتنعين بما فيه الكفاية باتهامات الأنبياء. يشير النبي إلى ثلاثة نواقص عظيمة، فيقول إنهم جميعًا، بلا استثناء، فعلوا الشر، ولم يخلطوا الخير بالشر، بل انغمسوا في رذيلة واحدة فقط، وأخيراً فعلوا الشر بكل إصرار. ولكن حتى لا يستطيع (اليهود) الاعتراض: «وماذا في ذلك؟
على كل حال، لا يقال هذا فينا» (الرسول) وأضاف:
رومية 3:19. ونحن نعلم أن الناموس يتكلم مع الذين هم في الناموس.
وبعد إشعياء الذي تكلم عنهم بلا شك، استشهد (الرسول) بكلام داود ليبين أن له علاقة بما قيل في إشعياء. ما هي الحاجة، يقول (الرسول)، إلى أن النبي أُرسل ليؤدبك ويوبخ الآخرين؟ لأن الناموس لم يُعطى للآخرين، بل لكم. ولماذا لم يقل (الرسول): نحن نعلم أن النبي يتكلم كرجل عظيم، ولكن: "الناموس يتكلم كرجل عظيم؟" لأن بولس يدعو عادة شريعة العهد القديم بأكملها. لذلك يقول في موضع آخر: "أما تسمعون للناموس، لأن إبراهيم كان له ابنان" (غل 4: 21-22)، وهنا سمى المزامير ناموسًا قائلاً: "نحن نعلم أن الناموس يكلم الذين في الناموس". ثم يبرهن (الرسول) أن هذا لم يقال لمجرد الاتهام، بل لأن الناموس أيضًا مهّد للإيمان. إن اتفاق العهد القديم مع الجديد هو أن الاتهامات والاتهامات كانت كلها بغرض فتح باب الإيمان المشرق للسامعين.
بما أن اليهود قد هلكوا في المقام الأول بسبب تقديرهم لأنفسهم، وهو ما لاحظه (الرسول) لاحقًا قائلاً: "لأنهم لا يفهمون بر الله ويثبتون برهم ولا يطيعون بر الله" (رومية 10: 3)، فإن الناموس والأنبياء أولاً سيطروا على كبرياءهم وأسقطوا غطرستهم، حتى أنهم، بعد أن وصلوا إلى وعي خطاياهم، ووضعوا كل كبرياء جانبًا، ورأوا أنفسهم في خطر شديد، تدفقت غيرة عظيمة على ذاك الذي أعطاهم غفران الخطايا وقبل النعمة بالإيمان. يقول بولس، وهو يشير إلى هذا هنا أيضًا: «نحن نعلم أن الناموس يكلم الذين في الناموس».
نعم، سيسد كل فم، وسيكون العالم كله مذنباً أمام الله.
يوضح هنا أن اليهود، الذين لا يجرؤون على التفاخر بالأفعال، يتفاخرون ووقحون بالكلمات فقط. لهذا السبب استخدم بشكل أساسي عبارة: "ليسد كل فم"، مشيرًا إلى تفاخرهم المخزي الذي لا يمكن السيطرة عليه ولغتهم المتطلبة حرفيًا: بعد كل شيء، تمامًا كما كان النهر لا يمكن إيقافه، كذلك فعل هو؛ ولكن النبي منع ذلك. عندما يقول بولس: "ليست كل فم"، فهو لا يعني أنهم أخطأوا لكي تسدّ شفاههم، بل (يقول) لقد أُدينوا لأنهم أخطأوا في نفس الأمر، ولم يعلموا ذلك. "والعالم كله سيكون مذنباً أمام الله." ولم يقل اليهود، بل الجنس البشري كله. فبالقول: "ليسد كل فم" يلمح الرسول إلى اليهود، مع أنه لم يقل ذلك بوضوح، لئلا يكون الكلام قاسيًا عليهم، وبقول: "يكون العالم كله مذنبًا أمام الله" يقال معًا عن اليهود واليونانيين. ولكن هذا لا يكفي لإذلال كبرياء اليهود، لأنه حتى هنا ليس لديهم أي ميزة على الوثنيين، ولكن، وفقا لكلمة الخلاص، يتعرضون للخيانة على قدم المساواة معهم.
وهكذا فإن الشخص الذي لا يستطيع الدفاع عن نفسه، ولكنه يحتاج إلى مساعدة شخص آخر، يمكن أن يسمى مذنباً بالمعنى الصحيح، وهذا كان حالنا عندما دمرنا وسائل الخلاص المقدمة لنا.
رومية 3:20. الناموس هو معرفة الخطيئة.
هاجم الرسول القانون مرة أخرى، ولكن الآن بالرحمة، لأن ما قيل بمثابة اتهام ليس للقانون، ولكن لإهمال اليهود؛ ولهذا كله، وهو يريد أن يتحدث عن الإيمان، حاول أن يثبت هنا أن الناموس ضعيف جدًا. يقول إن افتخرت بالناموس فإنك تخزي نفسك لأنه يفضح خطاياك. لكن (الرسول) لم يقل بهذه الحدة، بل بطريقة أكثر تنازلًا: "لأنه بالناموس معرفة الخطية". وهذا يعني أن العقوبة أعظم ولكن على اليهود فقط. بعد كل شيء، لقد أنجز الناموس أن الخطيئة أصبحت معروفة لك، وكان الأمر متروكًا لك لتجنبها (الخطيئة)؛ لكنك بعدم التهرب جلبت على نفسك عقوبة أعظم، وأصبح لك الوعظ بالشريعة سببا لعذاب أكبر.
لذلك، عندما زاد (الرسول) خوفه، بدأ أخيرًا يتحدث عن مواهب النعمة، مثيرًا لدى المستمعين رغبة قوية في الحصول على مغفرة الخطايا، ويقول:
رومية 3:21. والآن، إلى جانب الناموس، ظهر حق الله.
وهنا قال (الرسول) شيئًا عظيمًا ويحتاج إلى الكثير من الشرح. إذا كان أولئك الذين عاشوا في الناموس لم يفلتوا من العقاب فحسب، بل جلبوا المزيد على أنفسهم، فكيف يمكن بدون الناموس أن يتجنبوا العقاب فحسب، بل أيضًا أن يتبرروا؟ يتحدث الرسول هنا عن موضوعين مهمين للغاية: عن التبرير، وعن تحقيق هذه الفوائد بغض النظر عن القانون. لذلك لم يقل "الحق" فحسب، بل "حق الله"، موضحًا بكرامة وجهه عظمة العطية وقوة الوعد، لأن كل شيء مستطاع عند الله. ولم يقل - أُعطي الحق، بل - "ظهر"، ويلغي تهمة الابتكار؛ فقط ما كان موجودًا من قبل ولكنه كان مخفيًا يمكن أن يظهر. وليس بهذا فقط، بل أيضًا بالكلام التالي (الرسول) يثبت أن ما ظهر ليس جديدًا. وأضاف: "وقد ظهر".
يشهد له الناموس والنبي.
لا تحرج لأن حق الله يُعطى الآن فقط، يقول (الرسول)، ولا تحرج من هذا كشيء جديد وغير عادي: لقد تحدث الناموس والأنبياء عن هذا منذ العصور القديمة. جزئيًا أثبت هذا (الرسول) أعلاه، وجزئيًا سيثبت ذلك لاحقًا - أعلاه، عندما استشهد بكلمات حبقوق: "البار... بالإيمان يحيا" (رومية 1.17؛ حب 2.4)، ولاحقًا، عندما يشير إلى إبراهيم، داود، الذي أخبرنا عن هذا. وكان اليهود يكنون احترامًا كبيرًا لهؤلاء الأشخاص، الذين كان أحدهم بطريركًا ونبيًا، والآخر ملكًا ونبيًا، وقد تم الوعد في هذا الشأن لكليهما. لهذا السبب، يذكر متى، في بداية الإنجيل، إبراهيم وداود أولاً، ثم يسرد الأجداد بالترتيب. وبعد أن قال: "كتاب نسب يسوع المسيح"، لم يذكر داود بعد إبراهيم وإسحاق ويعقوب، بل مع إبراهيم. والعجيب أنه وضع داود قبل إبراهيم قائلاً: "ابن داود ابن إبراهيم" (متى 1: 1)، ثم بدأ بسرد إسحاق ويعقوب وكل من تبعهم. ولهذا كثيرًا ما يذكر الرسول هنا إبراهيم وداود فيقول: "بر الله...
يشهد له الناموس والنبي." حتى لا يقول قائل: "كيف نخلص إن لم نساهم في هذا بأنفسنا؟" - (الرسول) ويظهر أننا أيضًا نساهم كثيرًا في هذا الأمر - أعني الإيمان. ولذلك قال: "حق الله" أضاف:
رومية 3: 22-23. الإيمان... في الجميع وعلى جميع المؤمنين.
هنا مرة أخرى يمكن لليهودي أن يرتبك، إذ ليس له أي ميزة على الآخرين، ويتم دمجه مع الكون كله. وحتى لا يختبر ذلك، يخافه (الرسول)، ويضيف:
لا يوجد فرق. لقد أخطأت في كل وقت.
لا تقل لي أن فلانًا يونانيًا أو سكيثيًا أو تراقيًا: الجميع في نفس الوضع. على الرغم من أنك تلقيت الناموس، إلا أنك تعلمت من الناموس شيئًا واحدًا فقط: كيف تتعرف على الخطية، وليس كيف تتجنبها. ثم، حتى لا يقول (اليهود): "إننا وإن كنا نخطئ، إلا أننا لا نخطئ مثل الوثنيين"، أضاف (الرسول):
ويحرمون من جوهر مجد الله.
وهكذا، على الرغم من أنك أخطأت بشكل غير متساو مع الآخرين، إلا أنك أيضًا محرومون من المجد: ففي النهاية، أنت واحد من أولئك الذين أساءوا إلى الله، والمذنب لا ينتمي إلى أولئك الذين تمجدوا، بل إلى أولئك الذين أهانوا. لكن لا تخف، قلت هذا لا لأغرقك في اليأس، بل لأظهر لك محبة الرب. ولهذا أضاف (الرسول):
رومية 3: 24-25. وسوف نتبرر بنعمته، بالخلاص الذي في المسيح يسوع، الذي رسمه الله لنتطهر بالإيمان بدمه، عند استعلان بره.
انظروا كم من الحجج التي ساقها (الرسول) لتأكيد ما قاله. أولاً: يثبت بكرامة وجهه: وهذا لا يفعله الضعيف، بل الله الذي له كل شيء مستطاع، إذ قيل: "الحق لله". ثانيًا، يثبت ذلك بالناموس والأنبياء: ولا تخافوا عندما تسمعون عبارة: "إلا الناموس" (رومية 3: 21)، لأن هذا له معنى بالنسبة للناموس نفسه. ثالثًا، يثبت بذبائح العهد القديم لماذا قال: "في دمه"، مذكرًا اليهود بالغنم والعجول. إذا كان (الرسول) يقول إن قتل الأخرس قد خلص من الخطية، فكم بالحري دم يسوع المسيح. ولم يقل "اشتروا" فحسب، بل "فداء"، حتى لا نعود مرة أخرى إلى نفس العبودية. ونتيجة لذلك، يدعو يسوع المسيح "تطهير الإنسان"، موضحًا أنه إذا كانت للصورة مثل هذه القوة العظيمة، فسيكون للحق نفسه تأثير أعظم بكثير. ومرة أخرى، يُظهر الرسول أن هذا ليس شيئًا حديثًا وجديدًا، فيقول: "اظن".
بقوله: "يفترض الله" مدركًا أن هذا هو عمل الآب، فهو يوضح أن نفس الشيء يخص الابن. اقترح الآب، وأنجز المسيح العمل كله بدمه. "عندما يظهر بره". ماذا يعني "إظهار الحق"؟ تمامًا كما أن إظهار الثروة لا يقتصر فقط على أن يكون الشخص غنيًا، بل أيضًا جعل الآخرين أغنياء، فإن مظهر الحياة لا يقتصر على أن يكون الشخص على قيد الحياة فحسب، بل أيضًا في إحياء الموتى، ولا يتمثل مظهر القوة في أن يكون المرء قويًا فحسب، بل يشمل أيضًا تقوية الضعيف، كذلك فإن ظهور الحقيقة لا يتمثل في كون المرء أبرارًا فحسب، بل أيضًا جعل الآخرين الذين افسدوا في الخطايا أبرارًا. وفي تفسير ذلك كشف (الرسول) نفسه عن معنى هذه الظاهرة فقال:
رومية 3:26. لكي يكون بارا ويبرر كل شيء بالإيمان بيسوع.
فلا تشكوا: أنكم لا تتبررون بالأعمال، بل بالإيمان. لا تتجنب حق الله، لأنه يمثل نعمة مزدوجة: يمكن الحصول عليها بسهولة وتقديمها للجميع. لا تخجل ولا تحمر خجلا. إذا كان الله نفسه يؤدي هذا العمل بوضوح، حتى أنه، كما يمكن أن يقول قائل، يفتخر ويمجد نفسه فيه، فكيف يمكنك أن تختبئ وتختبئ مما يتمجد به سيدك؟ لذلك، بعد أن شجع المستمع بالكلمات القائلة إن ما يحدث هو مظهر من مظاهر بر الله، يشجع المترددين والمترددين على العودة بخوف، قائلاً: "لمغفرة الخطايا السابقة" (رومية 3: 25).
هل ترى كيف كثيرًا ما يُذكِّر اليهود بخطاياهم؟ قال فوق: "لأن بالناموس معرفة الخطية" (رومية 3: 20)، ثم: "إذ الجميع أخطأوا" (رومية 3: 23)، وهنا يعبر عن نفسه بقوة أكبر. لم يقل: بسبب الخطايا، بل: "للمغفرة" (رومية 3: 25)، أي بسبب موت الخطايا. بعد كل شيء، لم يعد هناك أي أمل في التعافي، ولكن مثلما احتاج الجسد الضعيف إلى المساعدة من الأعلى، كذلك احتاجت الروح الميتة. والأكثر لفتًا للنظر أن (الرسول) يرى أن ما يشير إليه من سبب التراخي هو اتهام أقوى للناس. ما هذا؟ حقيقة أن الاسترخاء حدث خلال أناة الله الطويلة. ويقول إنه لا يمكنك القول أنك لم تتمتع بالكثير من الصبر واللطف. عبارة "في الزمان الحاضر" (رومية 3: 26) تعني أن الله أظهر صبرًا ومحبة عظيمة للبشرية. عندما وصلنا إلى اليأس، يقول (الرسول)، وكان هناك وقت الدينونة، حيث كثر الشر وكثرت الخطايا، عندئذ أظهر الله قدرته ليدركك كم هو عظيم غنى البر.
لو حدث هذا في البداية، لما بدا الأمر مفاجئًا وغير عادي كما هو الحال الآن، بعد أن تم بالفعل اختبار جميع طرق العلاج.
رومية 3:27. أين الثناء؟ يقول: ابتعد. أي قانون؟ هل تفعل؟ لا، بل بناموس الإيمان.
لقد تطلب الأمر من بولس جهدًا كبيرًا ليثبت أن الإيمان قد حصل على قوة لا يمكن للناموس أن يتخيلها. بما أنه قال إن الله يبرر الإنسان بالإيمان، فهو الآن يلجأ مرة أخرى إلى الناموس ولا يقول: أين فضائل اليهود، أين الأعمال الصالحة؟ ولكن: "أين... التسبيح"؟ - يُظهر في كل مكان أن اليهود كانوا يتفاخرون فقط بأن لديهم بعض المزايا على الآخرين، لكنهم لم يثبتوا أي شيء عمليًا. ويسأل: أين الحمد؟ - لم يقل: اختفوا وهلكوا، بل: "ابتعدوا"، كلما دلّ على عدم أوانه، إذ لم يعد وقت التفاخر. تمامًا كما حدث عندما جاءت الدينونة، لم يعد لدى الراغبين في التوبة وقتًا مناسبًا، لذلك عندما صدر الحكم أخيرًا، كان الجميع على استعداد للهلاك، وظهر الذي يدمر كل شر بالنعمة - ولم يعد لدى اليهود الوقت لحماية أنفسهم بالتبرير من الناموس. فإن كانوا بحاجة إلى أن يثبتوا أنفسهم على هذا، لكان ذلك قبل مجيء المسيح.
وعندما جاء الذي يخلص بالإيمان، كان زمن المآثر قد انقضى بالفعل، وبما أن كل الوسائل السابقة تبين أنها غير صالحة، فإن المسيح يخلص بالنعمة. لهذا جاء الآن، حتى لا يقولوا (لو ظهر في البداية) أنه من الممكن أن تخلص بمساعدة الناموس، من خلال أعمال الإنسان واستحقاقاته. لذلك، بعد أن تخلص المسيح من وقاحتهم، تأخر المسيح طويلاً لكي يخلص بنعمته عندما ثبت بوضوح من خلال كل شيء أن الناس لم يكن لديهم ما يكفي من قوتهم. لذلك (الرسول) تحدث أعلاه: "لإظهار الحق" (رومية 3: 25)، أضاف: "في هذا الوقت" (رومية 3: 26). وإذا بدأ البعض في التناقض، فإنهم سيتصرفون مثل ذلك الشخص الذي، بعد أن ارتكب جرائم خطيرة وعجز عن تبرير نفسه في المحكمة، كان سيتم إدانته ويجب معاقبته، ولكن بعد ذلك سيتم إطلاق سراحه بالرحمة الملكية، وبعد إطلاق سراحه سيكون لديه وقاحة ليتباهى ويدعي أنه لم يرتكب أي جريمة.
كان لا بد من إثبات ذلك قبل ظهور العطية، وعندما ظهرت لم يكن هناك وقت للتفاخر. وهذا بالضبط ما حدث لليهود. لقد تم بيعهم بالفعل من وطنهم، ولهذا جاء (المسيح) وحرمهم بمجيئه من التسبيح. ففي النهاية، من يقول عن نفسه أنه معلم للأطفال، ويفتخر بالناموس، يدعو نفسه معلمًا للجهال، ومع ذلك فهو مثلهم يحتاج إلى معلم ومخلص، وليس لديه سبب للافتخار. فإن كان قبل هذا الختان غرلة، فبالأولى الآن، إذ قد هدم في الماضي وفي الحاضر. بعد قوله - "الابتعاد" (الرسول) يوضح كيف حدث هذا. فكيف تم تدميرها؟ - يسأل (الرسول).
أي قانون؟ هل تفعل؟ لا، بل بناموس الإيمان.
لذلك سمى (بولس) الإيمان الناموس، مستخدمًا الأسماء السابقة عن طيب خاطر من أجل تنعيم البدعة الظاهرة. ما هو قانون الإيمان؟ في الخلاص بالنعمة. هنا (الرسول) يبرهن على قوة الله، لأنه لم يخلص فقط، بل أيضًا برر ومدح، وليس له احتياج إلى أعمالنا، بل يتطلب الإيمان وحده. ويقول هذا ليعود اليهودي المؤمن على التواضع، ويذل اليهودي غير المؤمن لكي يجذبه فيما بعد. أي شخص نال الخلاص، إذا بدأ يفكر كثيرًا في نفسه، فبعد أن يتعمق في القانون، سيكتشف أن القانون نفسه أوقف فمه، واتهمه بنفسه، وحرمه من الخلاص وحرمه من الثناء؛ وغير المؤمن بدوره، الذي يتعلم بنفس التواضع، يمكن أن يصل إلى الإيمان. هل ترى ما هو غنى الإيمان، كيف أخرجنا من كل ما كان قبله، ولم يسمح لنا حتى أن نفتخر به؟
رومية 3:28. ونظن أنه بالإيمان يتبرر الإنسان بدون أعمال الناموس.
عندما أثبت (الرسول) أن أولئك الذين يبررون بالإيمان متفوقون على اليهود، فإنه أخيرًا يناقش الإيمان بحرية كبيرة ويزيل مرة أخرى ما يمكن أن يربك على ما يبدو. لقد احتار اليهود في الفكرتين التاليتين: أولاً، هل من الممكن أن أولئك الذين لم يخلصوا بالأعمال يخلصون بدون أعمال، وثانياً، هل من العدل أن يتمتع غير المختونين بحقوق متساوية مع أولئك الذين نشأوا في الناموس منذ زمن طويل؛ الفكرة الأخيرة أزعجتهم أكثر بكثير من الأولى. ونتيجة لذلك (بعد أن كشف الرسول عن الأولى، انتقل إلى هذه الأخيرة، التي حيرت اليهود كثيرًا حتى أنهم بعد الإيمان اتهموا بطرس بهذا الأمر، بسبب كرنيليوس وقضيته. ماذا يقول (بولس): "نظن أنه بالإيمان يتبرر الإنسان بدون أعمال الناموس". لم يقل - لليهودي، أو - للذين تحت الناموس، بل معبرًا عن نفسه بشكل عام، وفتح باب الخلاص للكون كله. لقد استخدم الاسم العام ويقول: "للإنسان". وبناءً على هذه الكلمة، يحسم (الرسول) اعتراضًا لم يُذكر هنا.
إذ كان من الطبيعي أن اليهود، عندما سمعوا أن الإيمان يبرر كل إنسان، لا يرضون ويجربون، أضاف بولس:
رومية 3:29. أم إله اليهود فقط؟
هنا يبدو أنه يقول ما يلي: لماذا يبدو من السخف بالنسبة لك أن كل إنسان يخلص؟ هل الله حقا إله خاص؟ وبهذا يظهر أن الذين يريدون إذلال الوثنيين يهينون مجد الله أكثر إذا لم يعترفوا بأنه إله الجميع. إذا كان هو إله الجميع، فهو يعيل الجميع؛ وإن كان يعول الجميع، فإنه يخلص الجميع بالتساوي بالإيمان. لذلك يقول (الرسول): "أم أن الإله لليهود فقط وليس للألسنة؟"
الله ليس إلهًا خاصًا، كما هو مسموح به في الأساطير الهيلينية، ولكنه مشترك وموحد للجميع. ولهذا يضيف:
رومية 3:30. لا يوجد سوى إله واحد،
أي أنه هو الرب الوحيد لهؤلاء (اليهود والأمم).
إذا وجهتني إلى العهد القديم، فحتى هناك امتدت عناية الله لتشمل الجميع، وإن لم تكن متساوية. لقد تم إعطاؤك قانونًا مكتوبًا، وقد تم إعطاؤهم قانونًا طبيعيًا، لكن لم يكن لديهم أقل من ذلك، وإذا أرادوا، فيمكنهم تجاوزك. وأضاف وهو يشير إلى هذا الشيء بالذات:
الذي سيبرر الختان بالإيمان والغرلة بالإيمان،
تذكير اليهود بما سبق ذكره عن الغرلة والختان حيث أثبت أنه لا فرق بينهما. وإذا لم يكن هناك فرق آنذاك (في العهد القديم)، فأقل من ذلك بكثير الآن؛ والآن كشف هذا بشكل أكثر وضوحًا، وأظهر (الرسول) أن كلاهما يحتاج إلى الإيمان بنفس القدر.
رومية 3:31. فهل نبطل الناموس بالإيمان؟ - يتحدث. فلا يكون: بل نؤكد الناموس.
هل لاحظت الحكمة المتنوعة التي لا توصف (للرسول)؟ بكلمة "نؤكد" أظهر أن الناموس لم يعد قائمًا، بل فسد. ولاحظ أيضًا تفوق قوة بولس، وأيضًا كثرة الأدلة التي يكشف بها ما يريد. وهكذا يبرهن هنا أن الإيمان لا يضر الناموس فحسب، بل يساعده أيضًا، كما أن الناموس يمهد للإيمان. وكما شهد عنه الناموس الذي يسبق الإيمان - والذي يقول عنه (الرسول): "النبي أيضًا يشهد للناموس" (رومية 3: 21) - كذلك أعاد الإيمان الناموس الضعيف. كيف استعادته؟ - أنت تسأل. ولكن ما هو عمل الناموس، ولماذا أجبر على القيام بكل شيء؟ لجعل الشخص صالحا. لكنه تبين أنه عاجز في هذا: "في كل شيء،" يقول، "لقد أخطأت" (رومية 3: 23)، والإيمان، الذي ظهر، نجح في ذلك، لأن كل من آمن كان مبررًا في نفس الوقت. لذلك، أكد الإيمان إرادة الناموس وأنهى ما فعل كل شيء من أجله. وهذا يعني أنها لم تلغ القانون بل حسنته.
وهكذا أثبت (الرسول) هنا ثلاث نقاط: من الممكن أن نتبرر بدون الناموس، وقد تبين أن الناموس عاجز في هذا، والإيمان لا يعارض الناموس. وبما أن اليهود كانوا أكثر حيرة من حقيقة أن الإيمان يبدو وكأنه يتعارض مع الناموس، فإن (الرسول)، أكثر مما أراد اليهودي، يثبت أنه لا يعارض الشريعة فحسب، بل يروجها ويعززها، وهذا ما أراد (اليهود) بشكل خاص أن يسمعوه.
ولكن إذ كان بعد النعمة التي تبررنا بها حاجة إلى أعمال، فلنظهر اجتهادا يليق بالعطية. وسنظهر ذلك عندما نحافظ بعناية على المحبة، أم كل البركات. المحبة لا تكمن في الكلمات الفارغة ولا في التحيات البسيطة، بل في إظهار الأعمال والقيام بها، على سبيل المثال، في تخفيف الفقر، ومساعدة المرضى، والتحرر من الخطر، ورعاية الذين يعانون من مصاعب، والبكاء مع الباكين، والفرح مع الفرحين. بعد كل شيء، هذا الأخير بمثابة علامة على الحب؛ ومع أنه يبدو غير مهم أن نفرح مع الفرحين، إلا أنه أمر عظيم جدًا ويتطلب عقلًا فلسفيًا. يمكنك أن تجد العديد من الأشخاص الذين يقومون بأشياء صعبة للغاية، ولكن تبين أنهم ضعفاء فيها. كثيرون يبكون مع الباكين، ولكن لا يفرحون مع الفرحين. على العكس من ذلك، عندما يفرح الآخرون، فإنهم يبكون من سوء النية والحسد. لذلك، ليس من الفضائل البسيطة أن نفرح عندما يفرح الأخ؛ على العكس من ذلك، فإن من يبكي مع الباكين ومن يساعد في الضيقات أهم من كليهما.
يتعرض الكثيرون للخطر مع الأشخاص المعرضين للخطر، ولكن عندما ينجح الآخرون في العمل، فإنهم يتعذبون. هذه هي قوة الحسد. على الرغم من أن هناك حاجة إلى العمل والعرق، وهنا لا يوجد سوى رغبة وتصرفات صالحة، إلا أن الكثيرين، بعد أن تحملوا شيئًا أكثر صعوبة، لم يفعلوا شيئًا أسهل، بل يضعفون ويدمرون أنفسهم عندما يرون أن الآخرين ينجحون وأن الخدمة قد تم تقديمها للكنيسة بأكملها، إما بالكلام أو بطريقة أخرى. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من مثل هذا الشخص؟ ولم يعد يعارض أخيه، بل إرادة الله. بعد أن فكرت في هذا، دمر مرضك وأنقذ نفسك على الأقل من شرور كثيرة، إذا كنت لا تريد إنقاذ جارك. لماذا تتقاتل مع أفكارك؟ لماذا تملأ روحك بالارتباك، وتثير عاصفة، وتقلب كل شيء؟ كونك في مثل هذه الحالة، كيف يمكنك أن تطلب الغفران؟ إذا كان الله لا يغفر ذنوب من لا يغفر ذنوبهم، فأي مغفرة يعطي لمن يظن السوء بقوم لم يسيء إليهم على الإطلاق؟
وهذا دليل على شدة الخبث؛ هؤلاء، مع الشيطان، هم في عداوة مع الكنيسة، وربما هم أسوأ بكثير من الشيطان نفسه. بعد كل شيء، يمكنك الحذر من الشيطان، ومثل هؤلاء الأشخاص، الذين يرتدون ستار الصداقة، يشعلون النار سرا، ويرمون أنفسهم في الفرن أولا ويعانون من مرض لا يمكن أن يسبب الندم فحسب، بل يثير أيضا ضحكا قويا. قل لي: لماذا تصبح شاحبًا وترتجف وتصبح خجولًا للغاية؟ ما هي المصيبة التي حدثت؟ أليس أن أخاك غني ومشهور ومحترم؟ هذا يعني أنه ينبغي عليك أن تزين نفسك بإكليل من الزهور، وتبتهج وتمجد الله، لأن عضوك قد صار نبيلاً ومجدًا، وتحزن لأن الله يتمجد. هل ترى إلى أين يتجه العداء؟ ستقول: ليس الله هو الذي يتمجد، ولكن يتمجد الأخ. ولكن به يصعد المجد إلى الله، وبالتالي ترتفع عداوتكم. لكن هذا ليس ما يحزنني، كما تقول، بل أود أن يتمجد الله من خلالي.
فافرح بنجاحات أخيك، وهوذا يتمجد الله فيك، ويقول الجميع: طوبى لله الذي لديه مثل هؤلاء العبيد، المتحررين من كل حسد، ويفرحون بعضهم بعضًا في سعادة بعضهم البعض. وماذا أقول عن أخي؟ فإن كان عدوًا لك وعدوًا، وتمجد الله به، فيجب أن يصبح هو نفسه صديقًا لك. وتجعل الصديق عدوا عندما ينال الكرامة ويمجد الله. إذا قام شخص ما بشفاء جسدك المتألم، حتى لو كان عدوك، أفلا تعتبره من بين أصدقائك الأوائل؟ فهل تعتبر الذي يزين جسد المسيح أي الكنيسة وصديقك عدوا؟ وكيف يمكنك إثبات عداوتك للمسيح بأي طريقة أخرى؟ لذلك، حتى لو قام أحد بمعجزات، حتى لو صام بتولًا ونام على الأرض، حتى لو أصبح مساويًا للملائكة في الفضيلة، لكن إذا كان به هذا النقص، يكون أكثر شرًا من أي شخص وأكثر خروجًا عن القانون حتى من الزاني والزاني واللص وحفار القبور.
وحتى لا يتهمني أحد بالمبالغة في كلامي، يسعدني أن أسألك ما يلي: إذا أخذ شخص ما النار والمجرفة، وبدأ في تدمير وإحراق هذا البيت (الله) وتدمير هذا المذبح، أفلا يبدأ كل من الحاضرين في رمي الحجارة عليه، كما هو الحال مع رجل شرير وخارج عن القانون؟ وماذا في ذلك؟ وإذا جلب شخص ما لهبًا أكثر تدميراً من هذه النار - أنا أتحدث عن الحسد الذي لا يدمر المباني الحجرية ولا يدمر العرش الذهبي، بل يطيح ويدمر ما هو أكثر قيمة من الجدران والعرش، وبناء المعلمين - فهل يستحق أي تساهل؟ لا ينبغي لأحد أن يقول لي إن أولئك الذين يحاولون ارتكاب جريمة لا يملكون في كثير من الأحيان القوة اللازمة لتنفيذها: فالأفعال يتم الحكم عليها من خلال تصرفاتهم؛ إذن، كان شاول قد قتل داود بالفعل، مع أنه لم ينفذ ذلك فعليًا. أخبرني، ألا تفهم أن كونك في عداوة مع الراعي، فإنك تتآمر ضد خراف المسيح، ضد تلك الخراف التي سفك المسيح دمه من أجلها، وأوصانا أن نفعل كل شيء ونتحمله؟
ألا تتذكر أن سيدك طلب مجدك، وليس مجده، وأنت لا تطلب مجده، بل مجدك؟ بالطبع، إذا طلبت مجده، فسوف تحقق مجدك، ولكن إذا طلبت مجدك أمامه، فلن تحقق ذلك أبدًا. إذن ماذا سيكون العلاج لهذا؟ لنصلِّ جميعًا معًا ونرفع صوتًا واحدًا من أجلهم، كما للمسوسين بالشيطان. بعد كل شيء، هم في وضع أكثر إثارة للشفقة، لأن جنونهم تعسفي، وهذا المرض يحتاج إلى الصلاة، والكثير من الصلاة. إذا كان من لا يحب أخاه، حتى لو بدد ماله وأشرق بالاستشهاد، لن ينجح في شيء، فأفهم ما نوع العقوبة التي يمكن أن يستحقها من هو على عداوة مع شخص لم يسيء إليه بأي شكل من الأشكال؟ وهذا أسوأ من الوثني. إذا كانت محبة الذين يحبوننا لا تعطينا أفضلية عليهم (الوثنيين)، فقل لي، أين يأخذ مكانه من يحسد الذين يحبون؟
الحسد أسوأ من الخصام. الشخص الذي يتشاجر، بمجرد القضاء على سبب الشجار، عادة ما يتوقف عن العداء؛ لكن الشخص الحسود لا يمكن أن يصبح صديقًا أبدًا. الأول يحارب علناً، والثاني يحارب سراً؛ يمكنه أحيانًا تقديم ذريعة معقولة للشجار، لكن هذا لا يمكن أن يشير إلى أي شيء آخر غير جنونه ومزاجه الشيطاني. إذًا، بماذا يمكن تشبيه مثل هذه الروح؟ ما إيكيدنا؟ أي أفعى؟ أي دودة؟ ما هي الحشرة السامة؟ بعد كل شيء، لا يوجد شيء أكثر شرًا وشرًا من هذه الروح. هذا (الحسد) هو الذي أطاح بالكنائس، وولد البدع، وسلح اليد الأخوية، ودفع إلى تلطيخ اليد اليمنى بدماء الأبرار، وداس على قوانين الطبيعة، وفتح أبواب الموت، ونفذ اللعنات القديمة، وجعل البائس (قابيل) ينسى آلام الولادة ووالديه وكل الآخرين، ودفعه إلى مثل هذا الجنون وأغرقه في غضب شديد عندما دعاه الله وقال: "لك هي دعوته، وأنت الذي تملك" (تك 4: 7)، فلم يتأثر بهذا أيضًا.
وحتى لو غفر الله له ذنبه وأخضع أخاه، فإن هذا الجرح غير قابل للشفاء لدرجة أنه حتى لو تم استخدام عدد لا يحصى من الأدوية، فسيظل يفرز صديده بكثرة. لماذا أنت حزين، والأكثر مؤسفا من كل شيء؟ هل هذا حقًا لأن الإكرام يُعطى لله؟ لكن هذا مزاج شيطاني. أم لأن أخاك قد فاقك في الشهرة؟ ولكن قد تتمكن من التقدم عليه مرة أخرى. وهكذا، إذا أردت أن تحفز فلا تقتل ولا تهدم، بل ارحل لتحيا، ليكون لك سبب للمنافسة، وحفز الأحياء، فيكون لك تاج منير؛ وإذا قتلت ستنطق على نفسك بجملة هي أكثر عارًا من الهزيمة. لكن الحسد لا يعترف بأي من هذا. لماذا تسعى جاهدة من أجل المجد في مثل هذه الصحراء؟ فسكنا (قابيل وهابيل) وحدهما الأرض، لكن هذا لم يردع قايين، فبعد أن انتزع كل شيء من روحه، وقف بجانب الشيطان وحمل السلاح، كان الشيطان هو زعيم قايين آنذاك.
وبما أنه لم يكن كافيًا بالنسبة له أن يصبح الإنسان فانيًا، فقد حاول زيادة سوء الحظ من خلال شكل الموت نفسه وألهم قايين ليصبح قاتلًا للأخوة؛ لم يكن راضيًا أبدًا عن مصائبنا، وكان في عجلة من أمره، ويريد بفارغ الصبر أن يرى إنجاز عمله. كما لو كان شخص ما، بعد أن كان عدوه مقيدًا بالسلاسل، ورأى أن الحكم قد صدر عليه بالفعل، كان في عجلة من أمره، قبل أن يغادر المدينة، ليراه مقتولًا داخل المدينة ولا يستطيع الانتظار حتى الوقت المناسب، كذلك كان الشيطان في عجلة من أمره. على الرغم من أنه سمع أن الإنسان يجب أن يعود إلى الأرض، إلا أنه أراد بشدة أن يرى شيئًا أكثر – أن يموت الابن قبل الأب، وأن يقتل الأخ أخاه، وأن يكون الموت مبكرًا وعنيفًا.
ترى لماذا كان الحسد يخدم، وكيف أشبع رغبة الشيطان التي لا تشبع وقدم له الطعام الذي كان يريد أن يراه فقط. لذلك دعونا نتجنب هذا المرض. بعد كل شيء، بالنسبة لأولئك الذين لم يحرروا أنفسهم من هذا المرض، من المستحيل تجنب النار المعدة للشيطان تماما. وسوف نتحرر من المرض عندما نفكر كيف أحبنا المسيح وكيف أوصانا أن نحب بعضنا البعض. كيف أحبنا؟ لقد بذل أيضًا دمه الشريف لأجلنا نحن الذين كنا أعداءه وأسببوا له أعظم الإهانات. وأنت تفعل هذا تجاه أخيك، إذ يقول: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتكم" (يوحنا 13: 34). ومن الأفضل أن نقول إن المسيح لم يقتصر على هذا الإجراء، لأنه فعل ذلك من أجل أعدائه. لكن ألا تريد حقًا أن تعطي دمك من أجل أخيك؟ لماذا تكسر الوصية إلى أبعد الحدود وتسفك دمه؟ ثم إن المسيح قد فعل شيئًا لم يكن ملزمًا به، وإذا فعلت هذا، فلن تقوم إلا بواجبك.
ومن أخذ عشرة آلاف وزنة، وبدأ يطلب مائة دينار، عوقب ليس فقط لما طلبه، ولكن أيضًا لأنه لم يتحسن تحت تأثير العمل الصالح، ولم يتبع مثال الملك ولم يغفر الدين (متى 18.23-35). والعبد إذا غفر له ديناً لم يقم إلا بواجبه. وفي كل ما نقوم به، فإننا نؤدي واجبنا فقط. ولهذا قال المسيح: "متى... الجميع... خلقتهم... قولوا كأننا عبيد غير عبيد... لأنه ينبغي أن نخلقهم معًا ونخلقهم" (لوقا 17: 10).
لذلك، إذا أظهرنا المحبة، وإذا أعطينا ممتلكاتنا للمحتاجين، فإننا نؤدي واجبنا ليس فقط لأن الله نفسه أظهر لنا مثالاً للأعمال الصالحة، ولكن أيضًا لأنه عندما نعطي، فإننا نعطي مما لله. لماذا تحرم نفسك مما يريد الله أن يسلطك عليه؟ بعد كل شيء، لقد أوصاك أن تعطي للآخرين، حتى يكون لك أنت نفس الشيء. بينما أنت وحدك تملك، فأنت نفسك لا تملك، ولكن عندما تعطي لآخر، فأنت نفسك تأخذ. وما الذي يمكن مقارنته بهذا الحب؟ لقد سفك المسيح دمه من أجل أعدائه، لكننا لا نتخلى حتى عن ممتلكاتنا من أجل المحسن؛ لقد سفك دمه، ونحن نشفق على الممتلكات التي ليست لنا؛ لقد فعل ذلك من قبلنا، لكننا لا نفعله بعده؛ لقد فعل هذا من أجل خلاصنا، لكننا لا نريده لمصلحتنا؛ ولا ربح له من أعمالنا الخيرية، بل تعود علينا كل الفوائد. ولهذا السبب تلقينا الأمر بتوزيع ممتلكاتنا حتى لا نخسر أنفسنا.
فكما أن أحدًا يعطي مالًا لطفل صغير ويأمره أن يمسكه بإحكام، أو يعطيه لخادم ليحتفظ به حتى لا يسرقه من يريد سرقته، كذلك يفعل الله. يقول أعطِ المحتاجين، لئلا يسرقهم منك أحد، مثلًا: القاذف، اللص، الشيطان، وبعد كل شيء، الموت. بينما تمتلكها بنفسك، فإنك لا تخزنها في مكان آمن، ولكن إذا نقلتها إليّ من خلال الفقراء، فسأحتفظ بكل شيء آمنًا لك وأعيده إليك في الوقت المناسب بربح كبير. أنا لا آخذها لكي آخذها لنفسي، بل لكي أضاعفها، وأحفظها بكمال تام، وأحفظها لك حتى الوقت الذي لا يقرض فيه أحد، ولا يشفق أحد.
إذن، ما الذي يمكن أن يكون أكثر قسوة منا، الذين لا يوافقون حتى بعد هذه الوعود على إقراض الله؟ وبالطبع نتيجة لذلك نذهب إليه فقراء، عراة، مساكين، ليس معنا ما استودعناه، لأننا من جهتنا لا ننقل هذا لحفظه إلى الذي يحفظ الجميع بعناية أكبر. لذلك سوف نتعرض لعقوبة شديدة. خلال اتهامنا ماذا يمكننا أن نقول عن هلاكنا؟ ما العذر الذي يمكن أن نتخيله؟ أي نوع من الحماية؟ حقا، لماذا لم تعطيه؟ لا تصدق أنك سوف تحصل عليه مرة أخرى؟ وكيف يمكنك أن تقول هذا؟ من أعطى لمن لم يُعطي، أفلا يُعطي كل شيء بالأكثر يقينًا بعد الأخذ؟ ولكن هل منظرهم (الملكية) يسعدك؟ ونتيجة لذلك، ابذل المزيد من الجهد من أجل الحصول على المزيد من المتعة هناك، عندما لا يأخذها أحد منك، بينما بعد أن امتلكتها الآن، سوف تتعرض لكوارث لا حصر لها. الشيطان، مثل الكلب، يندفع نحو الأغنياء، وكأنه يريد أن يخطف قطعة خبز أو فطيرة من يدي طفل.
لذلك دعونا نعطيها للآب. الشيطان، بمجرد أن يرى ذلك، سوف يهرب بالتأكيد، وبعد أن يغادر، سيعطيك الآب كل هذا بأمان عندما لا يعود الشيطان قادرًا على إزعاجك، وتحديدًا في القرن القادم. الأغنياء في الحياة الواقعية لا يختلفون عن الأطفال الصغار الذين يزعجهم الجراء، حيث أن الجميع ينبحون حولهم ويسحبونهم ويسحبونهم - ليس فقط الناس، ولكن أيضًا العواطف المنخفضة والشراهة والسكر والإطراء وجميع أنواع الفجور. عندما نحتاج إلى إقراض المال، فإننا عادة نبحث عن أولئك الذين يقدمون المزيد (الأرباح)، نبحث عن الأشخاص الشرفاء. وفي هذه الحالة، نفعل العكس: نترك الله العادل، الذي لا يعطينا مائة ضعف، بل مائة ضعف، بينما نبحث عن أولئك الذين لن يعطونا حتى رأس المال نفسه.
فكيف سيدفع لنا البطن الذي يلتهم معظم ممتلكاتنا؟ النجاسة والفساد. ما الذي سيدفعه الغرور؟ الحسد والافتراء. ماذا سيكون ثمن البخل؟ الاهتمامات والمخاوف. كم سيكون ثمن الفجور؟ جهنم ودودة سامة. هؤلاء هم المدينون للأغنياء، هذا هو نوع الربح الذي يتلقونه من رأس المال - شر في الحياة الحاضرة وكارثة في المستقبل. لذا، أخبرني، هل سنقرضهم حقًا، في ظل مثل هذا العقاب العظيم، ولا نسلم الثروة للمسيح، الذي يعدنا بالجنة والحياة الخالدة وبركات لا توصف؟ وأي عذر سيكون لدينا؟ لماذا لا تعطي لمن سيعود بلا شك ويعود بكثرة؟ ربما لأنه سيعود بعد وقت طويل؟ لكن الله يعود أيضًا في الحياة الواقعية، إذ من قال: "اطلبوا... ملكوت الله... وهذه كلها تزاد لكم" مخطئ (متى 6: 33). هل تلاحظ كرمًا غير عادي؟ فيقول إن ذلك محفوظ لك ولا ينقص، ولكني أعطي فوائد حقيقية على شكل زيادة وربح.
بالإضافة إلى ذلك، فإن ما تحصل عليه على مدى فترة طويلة من الزمن يزيد من ثروتك لأن الربح يصبح أكبر. ونحن نرى أن المقرضين يفعلون نفس الشيء مع أولئك الذين يقترضون، ويقدمون عن طيب خاطر أولئك الذين يقترضون لفترة طويلة. فالذي سدد كامل الدين سرعان ما أوقف نموه؛ ومن احتفظ بها مدة أطول حصل على ربح أكبر. بعد ذلك، مع الناس، لا نجد صعوبة في التأخير، لكننا حتى أنفسنا نبتكر وسائل لإطالة أمدها، ولكن فيما يتعلق بالله، هل سنكون حقًا جبناء جدًا لدرجة أننا نتيجة لذلك سنبدأ بالتردد والرفض، على الرغم من أنه، كما قلت، الله يعطي هنا وهناك، للسبب المشار إليه، يحفظ كل شيء، ويعد شيئًا آخر، أكثر. بعد كل شيء، فإن عظمة ما يُعطى وجمال تلك الهبة يتجاوز تفاهة الحياة الحقيقية، وكونك في جسد فانٍ وفاني، فمن المستحيل قبول تلك التيجان التي لا تتلاشى، ومن المستحيل في الحياة الحقيقية المتمردة، المليئة بالمخاوف والمعرضة للعديد من التغييرات، قبول هذا القدر الثابت والهادئ.
إذا وعدك شخص اقترض منك الذهب بسداد الدين عندما تعيش في أرض أجنبية، وليس لديك عبيد ولا تستطيع حتى إحضار المال إلى المنزل، فإنك بالطبع ستطلب منه الكثير حتى يفضل أن يعطيك إياه في المنزل، وليس في الخارج. هل تريد حقًا الحصول على فوائد روحية لا توصف هنا؟ كم هذا جنوني! إذا أخذتها هنا، فلا شك أنك ستحصل على أشياء قابلة للتلف، وإذا انتظرت المستقبل، فسيعطيك الرب أشياء غير قابلة للفساد وخالدة. إذا أخذته هنا فسوف تحصل على الرصاص، وإذا أخذته هناك فسوف تحصل على الذهب الخالص. بالإضافة إلى ذلك، لم يحرمك الله من البركات الحقيقية، لأنه في نفس الوقت أعطى وعدًا آخر قائلاً: كل من يحب تلك الأعمال سينال في هذا الدهر مئة ضعف، ويرث الحياة الأبدية (متى 19: 29).
إذا تلقينا مائة ضعف، فإننا نلوم أنفسنا لعدم إقراض شخص يمكنه دفع الكثير، لأن كل من أعطى، حتى لو أعطى القليل، حصل على هذا القدر بالضبط (مائة ضعف). قل لي: ما هو الشيء العظيم الذي قدمه بطرس؟ أليست مجرد شبكة ممزقة أم مجرد قصبة؟ ومع ذلك، فتح الله له بيوت الكون، وانتشر البر والبحر أمامه، ودعاه الجميع، وباعوا ممتلكاتهم، ووضعوا ثمنها عند قدميه، دون حتى أن يسلموها إلى يديه (لأنهم لم يجرؤوا): لقد كانوا كرماء جدًا معه وأظهروا له هذا الشرف. لكنك ستقول: كان بطرس. وماذا في ذلك؟ بعد كل شيء، وعد المسيح بذلك ليس فقط لبطرس، ولم يقل له: أنت وحدك يا بطرس تأخذ مئة ضعف، بل (يقال): "من ترك بيتًا وإخوةً... يأخذ مئة ضعف" (متى 19: 29). إن الله لا يعرف اختلافات الأشخاص، بل يعرف مزايا الأعمال. لكنك تقول إنني محاط بمجموعة من الأطفال وأريد أن أتركهم أثرياء. وبطبيعة الحال، لماذا تجعلهم فقراء؟
ولكن إذا تركت لهم كل شيء، فسوف تعهد مرة أخرى بكل ممتلكاتك لحراس غير موثوقين، وإذا جعلتهم وريثا مشتركا وأوصيا على الله، فسوف تترك لهم كنوزا لا تعد ولا تحصى. فكما أننا عندما ندافع عن أنفسنا لا يشفع الله لنا، وعندما نسلم أنفسنا إليه، ننال منه أكثر مما نتوقع، كذلك الأمر بالنسبة لممتلكاتنا: إذا اهتممنا بها بأنفسنا، ينسحب الله من تدبيرها، وإذا سلمنا كل شيء إلى رعايته، فإنه يرتب أموالنا وأولادنا بكل أمان. ولماذا تتفاجأ إذا فعل الله هذا؟ يمكن لأي شخص أن يرى ما يحدث للناس أيضا. إذا لم تقم قبل وفاتك بدعوة أي من أحبائك لرعاية أطفالك، فغالبًا ما يخجل الشخص الذي يرغب في ذلك حقًا ولا يجرؤ على التدخل في هذا الأمر دون إذن، وإذا عهدت إليه بهذه الرعاية، فبعد أن حصل على مثل هذا الشرف العظيم، سيكافئ هو نفسه على ذلك بأكبر قدر من الامتنان.
لذلك، إذا كنت تريد أن تترك ثروة كبيرة لأطفالك، فاترك لهم عناية الله. إن الذي أعطاك روحًا، وجسدًا، وأحيى، دون أي مشاركة منك، عندما يرى أنك تظهر هذا التعبد العظيم وتؤتمنه على الأبناء وممتلكاتهم، أفلا يفتح لهم كل ثروته؟ إذا كان إيليا، الذي أطعم قليلًا من الدقيق، عندما رأى أن تلك المرأة تفضله على الأطفال، أظهر بيدرًا ومعصرة في كوخ الأرملة، ففكر في نوع الرحمة التي سيظهرها الرب إيليا. لذلك، دعونا نحرص على ألا نترك أطفالنا أغنياء، بل أن نجعلهم فاضلين. فإذا بدأوا يأملون في الثروة، فلن يهتموا بأي شيء آخر، إذ تتاح لهم الفرصة للستر على الانحطاط الأخلاقي بكثرة المال؛ وعندما يرون أنهم محرومون من هذا الدعم، سيفعلون كل شيء ليجدوا عزاءًا أكبر في الأبدية من خلال الفضيلة.
فلا تتركوا المال لتتركوا الفضيلة. بعد كل شيء، من المتهور للغاية عدم جعل الأطفال أسياد ما لدينا خلال حياتنا، ولكن بعد الموت لإعطاء الحرية الكاملة لعبث الشباب. عندما نكون على قيد الحياة، يمكننا أن نطالبهم بحساب، وإذا أساؤوا استخدام الحاضر، فيمكننا تحذيرهم وكبح جماحهم، وبعد موتنا، إذا قمنا، مع غيابنا وشبابهم، بتزويدهم بالاستخدام المجاني للثروة، فسنغرق هؤلاء الأشخاص البائسين والمثيرين للشفقة في الهاوية الكبرى، ونضيف النار إلى النار ونضيف الزيت إلى الفرن المشتعل. وبالتالي، إذا كنت تريد أن تترك أطفالك أغنياء حقًا، فاترك الله مدينًا لهم وسلّم إرادتك إليه. إذا حصلوا هم أنفسهم على الثروة، فلن يعرفوا من سيعطونها، لكنهم سيجتمعون مع الكثيرين - كل من القذف والأشخاص غير الشرفاء، ولكن إذا أقرضتها لله مقدمًا، فسيظل الكنز بالطبع مصونًا وستتم إعادته بسهولة كبيرة.
الله رحيم، يرد إلينا ما عليه، وينظر إلى دائنيه بأحسن من أولئك الذين لم يقرضوه شيئًا، ويحب من له أكثر. لذلك، إذا كنت تريد أن يكون صديقك دائمًا، فاجعله مدينًا لك بعدة طرق. المُقرض لا يفرح كثيرًا بوجود مدينين كما يفرح المسيح بوجود الدائنين؛ الذي لا يدين له بشيء يهرب منهم، ومن لا يدين له يتدفق إليهم.
لذلك، دعونا نفعل كل شيء ليكون هو المدين لنا - الآن هو الوقت الأكثر ملاءمة للإقراض، والآن أصبحت الحاجة إليه ملحة. إذا لم تعطه له الآن، فبعد أن تغادر هنا لن يكون بحاجة إليك بعد الآن. هنا يعطش، هنا يجوع؛ يعطش لأنه عطشان لخلاصك. من أجل هذا يسأل، من أجل هذا يمشي عريانا، ويعد لك الحياة الخالدة.
فلا تحتقروه، فهو لا يريد أن يطعمكم، بل أن يطعمكم، لا أن يلبسكم، بل أن يلبسكم، ويهيئ لكم ذلك الرداء الذهبي، الرداء الملكي. ألم تر أن أحرص الأطباء إذا غسلوا المرضى اغتسلوا، مع أن ذلك ليس ضروريا لهم؟ لذلك فإن المسيح يفعل كل شيء من أجلك عندما تكون مريضاً. ولذلك فهو لا يطلب منك بالقوة لكي يعطيك مكافأة كبيرة - لتفهم أنه لا يطلب بسبب حاجته، بل لقضاء حاجتك. لهذا السبب، يأتي إليك بثوب رديء، مادًا يده اليمنى، ولا يستهين إذا أعطيت أصغر قطعة نقدية، ولا يغادر إذا عاتبت، بل يأتي إليك مرة أخرى، لأنه يريد، يرغب بشدة، في خلاصنا. فلنحتقر الممتلكات لئلا يحتقرنا المسيح أيضًا. دعونا نحتقر الثروة من أجل الحصول عليها. فإذا اعتنينا بها هنا، فسندمرها بلا شك هنا وهناك، وإذا وزعناها بسخاء كبير، فسنتمتع في كلا الحياتين بازدهار كبير.
لذلك، من أراد أن يصبح غنياً، فليفتقر لكي يغني؛ فلينفق ليجمع، وليتفرق ليجمع. وإن بدا لك هذا جديدًا وغريبًا، فانظر إلى الزارع واحكم أنه لا يمكنه أن يجمع أكثر إلا إذا يبذر ما له وينفق ما أعده. فلنزرع أيضًا، ولنزرع السماء، حتى نحصد بوفرة ونحصل على بركات أبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: