Беседа 6

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 2,17–18. Ja, ti quhesh hebre, mbështetesh në ligj, mburresh në Perëndinë, e kupton vullnetin dhe arsyeton më mirë, ne mësojmë nga ligji. Pasi tha se për të shpëtuar një pagan, nëse ai është zbatues i ligjit, nuk nevojitet asgjë më shumë, dhe pasi mbaroi krahasimin e tij të mahnitshëm, apostulli më në fund vë në dukje avantazhet e hebrenjve, për të cilat ata ishin krenarë ndaj paganëve. Para së gjithash, vetë emri i një çifuti, si tani emri i një të krishteri, ishte shumë i respektueshëm, pasi edhe atëherë ndryshimi midis njerëzve varej nga emri, prandaj apostulli e fillon fjalimin e tij me këtë. Dhe vini re se si ai e shkatërron këtë (përparësi); nuk ka thënë: ti je çifut, por thotë: “je thirrur... dhe mburresh me Zotin”, pra je i dashur nga Zoti dhe i preferuar nga njerëzit e tjerë. Dhe unë mendoj se këtu ai po tallet paksa me arrogancën dhe ambicien e çmendur të hebrenjve, sepse ata e shfrytëzuan këtë dhuratë të Zotit jo për shpëtimin e tyre, por për të krijuar mosmarrëveshje dhe përçmim të njerëzve të tjerë. "Dhe ti e kupton vullnetin dhe arsyeton më mirë." Sigurisht, edhe ky ishte një disavantazh nëse nuk vërtetohej me vepra, por megjithatë judenjve iu duk se ky ishte një avantazh, prandaj apostulli e tregon qartë këtë. Por ai nuk tha - ju bëni atë, por: "E kuptoni ... dhe ju arsyetoni”, por ju vetë nuk e ndiqni dhe nuk e përmbushni. Rom.2:19. Lideri që i beson vetes se është i verbër. Sërish këtu nuk ka thënë: je udhërrëfyes për të verbërit, por thotë: “duke pasur besim”, mburresh me këtë, sepse arroganca e hebrenjve ishte vërtet e madhe. Prandaj, apostulli shprehet pothuajse me të njëjtat fjalë që përdorën hebrenjtë në lavdinë e tyre. Shikoni, për shembull, çfarë thonë ata për veten e tyre në Ungjill: “Ti ke lindur tërësisht në mëkate dhe na mësove” (Gjoni 9:34)? Ata ishin shumë krenarë para të gjithëve. Pali e ekspozoi me këmbëngulje këtë, duke lavdëruar disa dhe duke i poshtëruar të tjerët, me qëllim që kështu t'i qortonte më fort dhe t'i shtonte akuzat. Prandaj ai vazhdon duke e përforcuar të njëjtën ide dhe duke e mbështetur me shprehje të ndryshme: Rom.2:19–20. duke i besuar vetes si udhëheqës i të qenit të verbër, dritë në errësirë, ndëshkues për të çmendurit, mësues për fëmijën, duke pasur imazhin e arsyes dhe të së vërtetës në ligj. Përsëri ai nuk tha: në ndërgjegje, në vepra dhe në justifikime, por: "në ligj". Ashtu siç bëri apostulli kur denoncoi paganët, kështu bën edhe këtu. Siç tha atje: “Sepse nëse gjykon një mik, dënon vetveten” (Rom. 2:1), kështu që këtu ai thotë: Rom.2:21. Kur u mëson të tjerëve, a nuk mëson veten? Megjithatë, atje përdor një shprehje më të ashpër, por këtu përdor një shprehje më të lehtë. Ai nuk tha: ti je i denjë për dënim të madh, sepse, përderisa të është dorëzuar kaq shumë, nuk përdore asgjë siç duhet; por, duke e paraqitur mendimin e tij në formën e një pyetjeje, ai kthehet dhe thotë: "Kur mëson të tjerët, a nuk mëson veten?" Vini re mençurinë e Palit edhe në një mënyrë tjetër. Ai rendit përparësitë e hebrenjve që nuk vareshin nga zelli i tyre, por përbëjnë një dhuratë nga lart dhe dëshmon se këto avantazhe, për shkak të neglizhencës së çifutëve, jo vetëm që janë të panevojshme për ta, por sjellin edhe rritje të dënimit. Të quhesh çifut, të marrësh ligjin dhe gjithçka tjetër që apostulli ka renditur tani nuk përbën meritë të tyre, por është një dhuratë hiri nga lart. Dhe megjithëse në fillim tha se vetëm dëgjimi i ligjit, nëse nuk shtohet përmbushja, nuk sjell asnjë dobi, për “ata që nuk dëgjojnë... ligji, - thotë ai, - "janë të drejtë përpara Perëndisë" (Rom. 2:13), por tani ai dëshmon diçka shumë më tepër, domethënë se jo vetëm dëgjimi, por ajo që është më e rëndësishmja, vetë mësimi i ligjit nuk do ta ndihmojë studentin nëse ai nuk bën atë që mëson dhe jo vetëm nuk do të ndihmojë, por edhe do të pësojë një ndëshkim më të madh. por: “Ti qëndroni në ligj” (Rom. 2:17), duke shkuar vërdallë duke pyetur se çfarë duhet të bënte, por ai ishte rehat në zotërimin e ligjit, i cili tregonte rrugën që të çonte në virtyt, nëse paganët kishin një mendje të natyrshme, e cila ishte përparësia e tyre, pasi ata bënin gjithçka pa dëgjuar ligjin, atëherë ishte edhe më shumë mësoni", atëherë kjo shërben vetëm për të rritur dënimin. Dhe duke qenë se hebrenjtë ishin shumë krenarë për këtë, apostulli dëshmon se ata janë kryesisht të denjë për tallje për këtë arsye. Kur thotë: "udhëheqësi... te verbërit... ndëshkues i budallenjve, mësues i fëmijëve” (Rom. 2:19-20), më pas përshkruan arrogancën e hebrenjve, sepse ata i trajtonin shumë keq të konvertuarit nga paganizmi dhe i quanin me emra të ngjashëm. Prandaj, apostulli thekson gjerësisht atë që vetë hebrenjtë lavdëruan, duke e ditur se çdo gjë e thënë shërben për t'i akuzuar më tej ata. “Duke pasur formën e të kuptuarit dhe të së vërtetës në ligj” (Rom. 2:20). Kjo është e ngjashme me atë se si dikush, duke pasur një imazh mbretëror, nuk mund të shkruajë asgjë në të dhe ata që nuk e kanë, edhe pa model, e imitojnë me besnikëri. Pra, duke folur për avantazhet që judenjtë morën nga Zoti, (apostulli) flet për të metat e tyre, për të cilat profetët i akuzuan dhe i përshkruan ato si vijon: Rom.2:21–22. Kur mëson dikë tjetër, a nuk e mëson veten? Predikimi për të mos vjedhur, vjedhur: folja është të mos kryesh kurorëshkelje, bëj kurorëshkelje: neveri idhullin, vjedh shenjtorin. Edhe pse juve (judenjve) ju ndalohej rreptësisht të prekni pronën që u përket tempujve të idhujve, si ndotje, pasioni i dashurisë për para ju detyroi, thotë (apostulli), ta shkelni këtë ligj. Pas kësaj (apostulli) parashtron fajin më të rëndë të çifutëve, duke thënë: Rom.2:23. Ata që mburren me ligjin janë të çnderuar duke shkelur ligjin e Perëndisë. Ai paraqiti dy verëra, ose më saktë, tre. Çifutët turpërojnë, çnderojnë me atë që u është caktuar për nderin e tyre, çnderojnë Atë që i ka nderuar dhe kjo është kulmi i mosmirënjohjes së skajshme. Por që të mos mendonin se (apostulli) po i akuzonte vetë hebrenjtë, ai i vuri ata si akuzues të profetit, tani Isaia, i cili me pak fjalë dhe në përgjithësi i ekspozoi në vesin e tyre kryesor, dhe më pas Davidin, i cili zbuloi fajin e tyre në detaje dhe me prova më të mëdha. Nuk jam unë që të qortoj për këtë, thotë (Pali), por dëgjoni atë që tha Isaia: Rom.2.24. Sepse emri i Perëndisë blasfemohet nga ju midis kombeve (Isaia 52:5). Këtu janë dy akuza të tjera. Ata, thotë ai, jo vetëm që fyejnë vetë Zotin, por edhe i shtyjnë të tjerët ta bëjnë këtë. Pra, çfarë dobie ka të mësosh nëse nuk e mëson veten? Por (apostulli) foli tashmë për këtë më lart, por këtu ai u kthye në të kundërtën. Ju nuk mësoni jo vetëm veten tuaj, por edhe të tjerët se çfarë duhet të bëni; dhe, më e keqja, jo vetëm që nuk mëson të jetosh sipas ligjit, por mëson të kundërtën, mëson të blasfemosh Zotin, që është në kundërshtim me ligjin. Por rrethprerja është e rëndësishme, thotë (çifuti). Jam dakord, por është e rëndësishme kur shoqërohet me synet të brendshëm. Dhe kushtojini kujdes maturisë (të apostullit), sa në kohë ka filluar të flasë për rrethprerjen. Ai nuk foli për këtë në fillim, sepse ajo u vlerësua shumë. Por kur ai ka vërtetuar se hebrenjtë e kanë ofenduar Zotin në mënyrën më të rëndësishme dhe janë fajtorë për blasfemi, kur vetë dëgjuesi ishte gati t'i akuzonte dhe t'u hiqte përparësinë, atëherë ai fillon të flasë për rrethprerjen, duke shpresuar se askush nuk do ta dënojë dhe thotë: Rom.2:25. Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin. Sigurisht, rrethprerja mund të refuzohet në mënyra të tjera, për shembull, duke pyetur: çfarë është rrethprerja? A nuk është kjo meritë e të rrethprerëve? A nuk përbën kjo dëshmi e vullnetit të tij të mirë? Por në fund të fundit, ajo kryhet në një moshë të papjekur, pastaj shumë që jetonin në shkretëtirë mbetën të parrethprerë dhe gjithashtu nga shumë shembuj të tjerë shihet se synetia nuk ishte shumë e nevojshme. Por, sidoqoftë, (apostulli) nuk e refuzon synetinë me këto argumente, por me shembullin e Ibrahimit, që është në radhë të parë ajo që duhej të ndodhte. Në fund të fundit, ky ishte triumfi i fitores, me qëllim që të vërtetohej parëndësia e rrethprerjes, për të cilën ai respektohej nga hebrenjtë. Edhe pse (Pali) mund të thoshte se edhe profetët i quajnë hebrenjtë të parrethprerë, kjo nuk ishte një mangësi e vetë rrethprerjes, por e atyre që e abuzuan. Por ishte e nevojshme të vërtetohej se rrethprerja nuk ka fuqi as në një jetë të virtytshme. Kjo më në fund është shpallur (apostulli). Dhe këtu ai nuk e përmend ende si shembull patriarkun, por, duke e hedhur poshtë fillimisht rrethprerjen me argumente të tjera, e lë atë (patriarkun) për më vonë, kur flet për besimin, duke thënë: “Atëherë si i llogaritet besimi Abrahamit? A jam unë i rrethprerë apo i parrethprerë? (Rom 4,10). për të thënë diçka tjetër, që të mos jetë shumë fyese (për çifutin dhe kur ai e konsideron synetinë në lidhje me besimin, atëherë ai e sulmon atë më fort, ndërsa kontrasti midis synetisë dhe parrethprerjes është propozuar, (apostulli) shprehet lehtë dhe thotë: Sepse rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin; nëse je shkelës i ligjit, rrethprerja jote bëhet parrethprerje. Këtu (apostulli) flet për dy rrethprerje dhe dy parrethprerje, ashtu siç pranon dy ligje. Ka një ligj natyror dhe ka një ligj të shkruar; por ekziston edhe një rrugë e mesme midis të dyjave - ligji i punëve. Shikoni se si (apostulli) tregon dhe zbulon të tre këto ligje. Ai thotë: "Kur johebrenjtë nuk kishin ligj" - çfarë ligji, më thuaj? – ligji i shkruar – “krijojnë atë që është e ligjshme nga natyra” – sipas cilit ligji? - sipas ligjit që është shpallur në vepra - "ai nuk e ka këtë ligj" - cili? – shkruar – “janë ligj për veten e tyre” – si është kjo? - duke përdorur ligjin natyror - "ata që demonstrojnë vepra të ligjshme" - çfarë ligji? – ligji i veprave (Rom. 2:14–15). Njëri ligj, përkatësisht ai që është me shkrim, është i jashtëm, tjetri që jepet nga natyra, është i brendshëm dhe i treti zbulohet në vepra. E para komunikohet me shkrim, e dyta nga natyra dhe e treta me vepra. Është ky ligj i tretë që duhet, për të jepen dy të parët - natyral dhe i shkruar; nëse nuk ekziston, atëherë nuk ka dobi në to, edhe dëmi më i madh vjen prej tyre. Pikërisht këtë e vërteton apostulli kur flet për ligjin natyror: “Sepse, nëse gjykon një mik, dënon vetveten” (Rom. 2:1), dhe për ligjin e shkruar: “Kur predikoni, mos vidhni, por vidhni” (Rom. 2:22). Po kështu, ka dy parrethprerje, njëra natyrore dhe tjetra morale. Dhe një rrethprerje bëhet në mish, dhe tjetra varet nga vullneti. Për shembull, them se dikush bëhet synet në ditën e tetë, kjo është rrethprerja trupore; dhe kur them se dikush ka përmbushur gjithçka që ka qenë e ligjshme, atëherë ky është rrethprerja e zemrës, që është kryesisht ajo që kërkon Pali, ose më mirë, vetë ligji. Pra, e sheh sesi (i dërguari), duke e lejuar synetinë me fjalë, shkatërron me vepra. Ai nuk tha se synetia është e panevojshme, e padobishme, e papërshtatshme, por çfarë thotë saktësisht? “Rrethprerja është e dobishme nëse zbatoni ligjin.” Ai e pranoi synetinë tani për tani, duke thënë: Jam dakord, nuk argumentoj se synetia është një gjë e mirë, por kur? Kur të ruash edhe ligjin. “Nëse je shkelës i ligjit, rrethprerja jote nuk do të jetë rrethprerje.” Dhe këtu ai nuk tha: nuk sjell më dobi, që të mos mendojnë se po e shkatërron synetinë; por, pasi e liroi fillimisht Judeun nga rrethprerja, pastaj e godet, kështu që turpi nuk bie mbi rrethprerjen, por mbi atë që e humbi nga pakujdesia. Ashtu si gjykatësit fillimisht i privojnë ata që janë në radhët dhe më pas dënohen për krimet më të rëndësishme të radhëve të tyre dhe më pas i dënojnë, ashtu bëri Pali (me hebreun). Pasi tha: «Edhe nëse je shkelës i ligjit», ai shtoi: «Rrethprerja jote është parrethprerje» dhe pasi e vërtetoi se është i parrethprerë, më në fund shpall pa frikë gjykimin mbi të. Rom.2:26. Nëse parrethprerja ruan justifikimin e ligjit, a nuk do të llogaritet parrethprerja si rrethprerje? Shikoni çfarë bën (apostulli): ai nuk thotë se parrethprerja është më e lartë se rrethprerja - kjo do të ishte shumë për të ardhur keq për dëgjuesit e tij të asaj kohe - por ai thotë se parrethprerja është bërë rrethprerje. Pastaj merr në konsideratë se çfarë është syneti dhe çfarë është parrethprerja dhe thotë se syneti është një vepër e mirë, por parrethprerja është një vepër e keqe. Më pas i parrethpreri që ka vepra të mira përfshihet në konceptin e rrethprerjes dhe i rrethpreri që është në një jetë të ligë përjashtohet nga rrethprerja, duke i dhënë kështu përparësi të parrethprerëve. Dhe ai nuk flet më për njeriun e parrethprerë, por vazhdon në vetë veprimin - parrethprerjen, duke thënë kështu: "A nuk do të llogaritet parrethprerja e tij si rrethprerje?" Sërish këtu nuk ka thënë: njihet, por: “do të llogaritet ... si synet”, që është shumë më shprehëse; Po kështu, ai nuk tha më lart: “rrethprerja juaj llogaritet si parrethprerje”, por: “u bë... parrethprerje” (Rom. 2:25). Rom.2:27. Dhe iriq do të dënojë parrethprerjen nga natyra, A e shihni se apostulli kishte për qëllim dy parrethprerje, njëra natyrore dhe tjetra vullnetare? Këtu, natyrisht, ai flet për të natyrshmen, por nuk ndalet me kaq, por vazhdon: Ju që zbatoni ligjin, ju që shkelni ligjin me anë të Shkrimit dhe të rrethprerjes. Vini re kuptimin shumë delikat të apostullit. Ai nuk tha se rrethprerja dënohet nga parrethprerja natyrale, por aty ku kishte përparësi rrethprerja, ai flet edhe për parrethprerjen dhe ku kishte pamjaftueshmëri të tij, tregon se nuk mposhtet vetë rrethprerja, por hebreu që ka rrethprerje, duke shmangur ofendimin e dëgjuesit me një fjalë. Ai gjithashtu nuk tha: do t'ju dënojë ju që keni ligjin dhe rrethprerjen, por shprehet edhe më butësisht: "ti shkelës të ligjit nga Shkrimi dhe nga rrethprerja", domethënë parrethprerja natyrore mbron rrethprerjen, sepse është e përdhosur dhe ndihmon ligjin, sepse shkelet. Ky është një trofe i mrekullueshëm që ai vendos - pasi fitorja atëherë duhet të jetë më e shkëlqyer kur një hebre nuk dënohet nga një çifut, por nga një i parrethprerë, siç tha dikur Krishti: "Njerëzit e Ninevisë do të ngrihen... dhe do të dënojnë... këtë brez" (Mateu 12:41). Pra, (apostulli) nuk e poshtëron ligjin (përkundrazi, e respekton shumë), por shkelësin e ligjit. Pastaj, kur (apostulli) e zbuloi qartë këtë, ai me guxim më në fund përcakton se çfarë është çifuti dhe tregon se ai nuk e refuzon as çifutin dhe as rrethprerjen, por refuzon atë që nuk është çifut ose i parrethprerë. Dhe duket se nga njëra anë ai mbron synetinë, dhe nga ana tjetër hedh poshtë kuptimin e tij, duke e bazuar verdiktin e tij në përvojën. Ai dëshmon se jo vetëm që nuk ka asgjë të përbashkët midis një çifuti dhe një të parrethprerë, por edhe një i parrethprerë, nëse është i vëmendshëm ndaj vetes, është më i lartë se një çifut dhe është pikërisht një çifut i vërtetë. Prandaj ai thotë: Rom.2:28. nuk ka as të njëjtën gjë si një Jude, as nuk ka asgjë në mish që është rrethprerja. Këtu ai i godet hebrenjtë duke bërë gjithçka për t'u treguar. Rom.2:29. Por Judeu është në fshehtësi dhe rrethprerja e zemrës bëhet me anë të Frymës, jo me anë të Shkrimit. Pasi tha këtë, (apostulli) hodhi poshtë çdo gjë mishore. Dhe rrethprerja e jashtme, dhe e shtuna, dhe flijimet dhe pastrimi - ai i nënkuptonte të gjitha këto nën një shprehje, duke thënë: "Nuk ka gjë të tillë si Jude" (Rom. 2:28). Por meqenëse ata (hebrenjtë) folën kryesisht për rrethprerjen, ndaj së cilës dita e së shtunës ishte inferiore, atëherë (apostulli), natyrisht, ai përhapet më shumë për të. Duke thënë: "Rrethprerja e zemrës në frymë", (apostulli) hap rrugën për jetën e kishës dhe fut besimin, pasi besimi me zemër dhe shpirt ka lavdërim nga Zoti. Dhe pse (apostulli) nuk tha se një grek i virtytshëm nuk është më pak se një çifut i virtytshëm, por thotë se një grek i virtytshëm është më i mirë se një hebre që shkel ligjin? Për ta bërë të sigurt fitoren. Siç pranohet shpejt (thotë apostulli), rrethprerja e mishit refuzohet domosdoshmërisht dhe bëhet e qartë se jeta nevojitet kudo. Kur një grek shpëtohet pa këtë (pa rituale), dhe një hebre dënohet edhe me rituale, atëherë judaizmi shfuqizohet. Dhe me greqisht (apostull) nuk do të thotë idhujtar, por një person i devotshëm dhe i virtytshëm, i çliruar nga ritet ligjore. Roma 3.1. Çfarë i mungon hebreut? Meqenëse (apostulli) refuzoi gjithçka - dëgjimin, mësimin, emrin e çifutit, rrethprerjen dhe gjithçka tjetër, duke thënë se ai nuk është çifut i tillë nga pamja e jashtme, por ai është një çifut i tillë përbrenda (Rom. 2.28), ai parashikon kundërshtimin që lind natyrshëm dhe e hedh poshtë atë. Çfarë lloj kundërshtimi është ky? Nëse, thonë ata, nuk ka dobi në këtë, atëherë pse u thirr populli dhe u bë synet? Çfarë bën (apostulli) dhe si e zgjidh kundërshtimin? Në të njëjtën mënyrë ai vendosi të mëparshmet. Ashtu si ai nuk vendosi asgjë më të lartë në lavdërimin e hebrenjve, por në çdo gjë ai pa bekimet e Zotit dhe jo meritat e tyre, sepse të quhesh çifut, të kuptosh vullnetin, të arsyetoje për më të mirën - e gjithë kjo iu dha atyre jo me meritë, por nga hiri i Zotit - për të cilën Profeti i qortoi çifutët, duke thënë: "Mos ia bëni këtë dhe mos ua tregoni qëllimin tuaj çdo ton". 147.9), si dhe Moisiu, duke thënë: pyesni nëse ishte sipas kësaj fjale që “populli e dëgjoi zërin e Zotit të gjallë... nga mesi i zjarrit” dhe mbeti i gjallë (Ligj. 5,26), - (apostulli) bën të njëjtën gjë këtu. Ashtu si kur flisnin për rrethprerjen, ai nuk tha se rrethprerja nuk sjell asnjë dobi pa jetë, por duke e zbuluar të njëjtën gjë dhe vetëm duke e shprehur më pak prerë, thotë se synetia sjell dobi bashkë me veprat dhe përsëri: “nëse je shkelës... i ligjit...”, nuk shtoi: rrethprerja nuk të sjell asnjë dobi si ky rrethprerja, por është rrethprerja: (Rom. 2:25), dhe pastaj përsëri thotë se ajo që dënohet nga parrethprerja nuk është vetë rrethprerja, por shkelësi i ligjit - duke kursyer, nga njëra anë, ligjin dhe nga ana tjetër, duke sulmuar njerëzit - dhe kështu vepron këtu. Pasi kundërshtoi veten dhe tha: "Çfarë ka humbur çifuti?" - Për këtë ai u përgjigj jo negativisht, por pohuese, dhe me atë që tha më vonë ai e hodhi poshtë këtë dhe vërtetoi se hebrenjtë u ndëshkuan për një avantazh të tillë. Si? Këtë do ta shpjegoj duke paraqitur vetë kundërshtimin. Roma 3.1–2. Çfarë i mungon hebreut apo cili është dobia e rrethprerjes? Shumë, sipas çdo imazhi: së pari... si të besuar me... fjalën e Zotit. A e vëreni se, siç thashë më lart, (apostulli) nuk i numëron meritat (e hebrenjve), por bekimet e Zotit? Çfarë kuptimi kanë fjalët: "i besuar të parës?" Se atyre iu dha ligji sepse Perëndia i konsideroi aq të denjë, saqë u besoi atyre parashikimet e shpallura nga lart. Dhe unë e di se disa ia atribuojnë shprehjen "u besua" jo judenjve, por fjalës (të Zotit), domethënë ligji u bë objekt besimi; por ajo që vijon nuk e lejon njeriun të mendojë kështu. Së pari, (apostulli) thotë këtë, duke i akuzuar hebrenjtë dhe duke treguar se edhe pse ata morën shumë përfitime nga lart, ata treguan mosmirënjohje të madhe. Atëherë kjo mund të shihet nga ajo që vijon. (I Dërguari) shtoi: Rom.3:3–4. Po sikur të mos keni besim? Dhe nëse ata nuk besuan, atëherë si mund të thonë disa se fjala (e Zotit) u bë objekt besimi? Pra, çfarë thotë (apostulli)? Atë që Zoti ua besoi atyre (fjalës së Tij), dhe jo se ata i besuan fjalës. Përndryshe, cili është kuptimi i asaj që vijon? Në fund të fundit, (apostulli) shtoi: "Po sikur të mos besoni?" E njëjta gjë është e qartë nga ajo që (i dërguari tha) pas kësaj, përkatësisht thotë: ushqimi... mosbesimi do ta shkatërrojë besimin e tyre në Zot? Nuk do të ndodhë. Pra, ajo që iu besua atyre, (i Dërguari) deklaron se është dhuratë e Zotit. Kushtojini vëmendje maturisë (të Palit) edhe në këtë rast. Ai përsëri e paraqet akuzën e tyre jo nga vetja, por si në formë kundërshtimi dhe flet si më poshtë: por ndoshta do të pyesni, cili është dobia e këtij syneti? Vetë hebrenjtë nuk e përdorën siç duhet; atyre iu besua ligji, por ata nuk besuan. Dhe në fillim (apostulli) nuk i sulmon fort, por sapo fillon të justifikojë Zotin nga qortimi, ai i kthen të gjitha akuzat e tij kundër tyre. Dhe pse, thotë ai, e fajësoni Zotin për faktin se ata nuk besuan? Dhe çfarë lidhje ka kjo me Zotin? A e shkatërron mosmirënjohja e të bekuarve nga Zoti bekimin e Tij? Apo e kthen nderin në pandershmëri? Kjo është pikërisht ajo që do të thotë fjalët: "Mosbesimi i ushqimit... do të shkatërrojë besimin e tyre në Zot? Le të mos ndodhë." Kjo është njësoj sikur dikush të thotë: I kam bërë nder filanit, por nëse ai nuk e ka pranuar nderin, atëherë nuk është faji im dhe kjo nuk e ofendon filantropinë time, por vetëm tregon pandjeshmërinë e tij. Por Pali thotë jo vetëm këtë, por edhe diçka shumë më tepër, domethënë, se mosbesimi i judenjve jo vetëm që nuk mund t'i fajësohet Perëndisë, por, përkundrazi, dëshmon lavdinë dhe dashurinë e Tij më të madhe për njerëzimin kur Ai tregon qartë nderim ndaj atyre që janë gati ta çnderojnë Atë. A e sheh se si (i Dërguari) i akuzoi çifutët për atë gjë me të cilën ata mburreshin? Edhe pse Zoti u tregoi aq shumë nder, saqë, edhe duke parashikuar të ardhmen, nuk i privoi ata nga favori i Tij, megjithatë ata ofenduan Atë që i nderoi pikërisht me atë që u nderuan. Pastaj, meqë (i Dërguari) tha: po sikur “disa” të jenë të pabesë? - dhe ndërkohë gjithçka doli e pavërtetë, kështu që ajo që u tha nuk është në përputhje me realitetin përsëri nuk duket si një akuzues i rreptë i hebrenjve, sikur armiku i tyre, ai parashtron atë që doli në realitet në formën e një gjykimi dhe përfundimi të përgjithshëm, duke thënë këtë: Le të jetë Zoti i vërtetë, por çdo njeri është gënjeshtër. Kjo do të thotë si vijon: Unë nuk pretendoj, thotë (apostulli), se vetëm disa kanë qenë të pabesë, por, nëse dëshironi, pranoni se të gjithë kanë qenë të pabesë (duke e lejuar këtë fakt pothuajse të realizuar me kusht, që të mos mërziten hebrenjtë dhe të mos shkaktohen dyshimet e tyre). Megjithatë, në këtë rast, Zoti është edhe më i justifikuar. Çfarë do të thotë: "i justifikuar"? Nëse marrim parasysh dhe shqyrtojmë se çfarë bëri Zoti për çifutët dhe çfarë ishte prej tyre në lidhje me Zotin, atëherë fitorja do të jetë në anën e Zotit dhe të gjitha justifikimet i takojnë Zotit. Dhe, pasi e vërtetoi qartë këtë me atë që u tha më sipër, (apostulli) citon më pas fjalët e profetit, i cili vërteton fjalët e tij dhe thotë: “Sepse do të justifikohesh në fjalët e tua, do të mundesh dhe nuk do të gjykosh kurrë të tuat” (Ps 50,6). Perëndia bëri gjithçka nga ana e Tij, por judenjtë nuk u bënë më të mirë për shkak të kësaj. Pastaj (i dërguari) paraqet një kundërshtim tjetër që del nga kjo dhe thotë: Rom.3:5–6. Po sikur e pavërteta jonë të përbëjë të vërtetën e Zotit? A është ushqim që Perëndia është i padrejtë dhe shkakton zemërim? Unë flas sipas personit. Nuk do të ndodhë. (I Dërguari) eliminon një parregullsi me një tjetër. Por meqenëse kjo nuk është e qartë, është e nevojshme të thuhet më qartë. Pra, për çfarë po flet (apostulli)? Zoti i nderoi hebrenjtë, por ata e ofenduan Atë. Por kjo përbën fitoren e Tij dhe dëshmon dashurinë e Tij të madhe për njerëzimin, pasi edhe Ai i nderoi njerëz të tillë mosmirënjohës. Dhe meqenëse, thotë (çifuti), Zoti fitoi dhe e vërteta e Tij shkëlqeu në shkëlqimin e plotë për faktin se ne e fyenim dhe vepruam padrejtësisht, atëherë pse, thotë ai, po ndëshkohem unë, që u bëra fajtori i fitores së Tij pikërisht sepse e ofendova? Si e zgjidh (apostulli) këtë? Një tjetër gjykim i gabuar, siç thashë. Nëse ju, thotë ai, u bëtë fajtori i fitores së Zotit dhe më pas dënoheni, atëherë kjo është e padrejtë, dhe nëse Zoti nuk është i padrejtë, por megjithatë ju ndëshkon, atëherë ju nuk jeni bërë ende fajtori i fitores për Të. Dhe kushtojini vëmendje nderimit të apostullit. Duke thënë: "A shkakton zemërimin Zoti mbi ushqimin që është i padrejtë?" - shtoi: “Unë flas sipas njeriut”. Kështu do të thoshte të gjithë, thotë (apostulli), duke arsyetuar sipas arsyes njerëzore; por gjykimi i drejtë i Perëndisë tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme atë që na duket e drejtë dhe ka disa arsye të tjera të pakuptueshme për ne. Pastaj, duke qenë se kjo nuk ishte plotësisht e qartë, ai thotë të njëjtën gjë një herë tjetër: Rom.3:7. Nëse e vërteta e Perëndisë në gënjeshtrat e mia është e bollshme për lavdinë e Tij, pse jam dënuar edhe unë si mëkatar? Në fund të fundit, nëse Zoti, thotë ai, u shfaq si njerëzor, i drejtë dhe i mirë sepse nuk iu binde Atij, atëherë jo vetëm që nuk duhet të ndëshkohesh, por edhe të marrësh një shpërblim. Dhe nëse është kështu, atëherë do të rezultojë një tjetër absurditet, i përsëritur nga shumë njerëz, domethënë: se e mira vjen nga e keqja dhe e keqja shërben si shkak i së mirës. Është e nevojshme të supozohet një nga dy gjërat - ose Zoti, kur ndëshkon, është i padrejtë, ose Ai fiton nga veprat tona të këqija kur nuk ndëshkon. Por të dyja janë jashtëzakonisht absurde. Apostulli, duke e vërtetuar këtë, i njohu grekët si themelues të mësimeve të tilla, duke e konsideruar cilësinë e atyre që e thonë këtë të mjaftueshme për të hedhur poshtë atë që u tha. Paganët e asaj kohe, duke na tallur (të krishterët), thoshin saktësisht: do të bëjmë të keqen që të ndodhë e mira. Prandaj (apostulli) e ka thënë qartë këtë, duke thënë këtë: Rom.3:8. Dhe jo siç blasfemojmë ne, dhe siç thonë disa, na thonë se do të bëjmë të keqen që të vijë e mira; dhe gjykimi i tyre është i drejtë. Meqenëse Pali mësoi: “Aty ku... ka mëkati, tepron hiri” (Rom. 5.20), paganët, duke e tallur dhe duke i dhënë një kuptim të çoroditur fjalëve të tij, thoshin se njeriu duhet të kënaqet me veset për të gëzuar bekimet. Por Pali, natyrisht, nuk mësoi në këtë mënyrë, prandaj, duke e korrigjuar këtë, ai thotë: "Çfarë tjetër? A do të vazhdojmë në mëkat që të teprojë hiri? Le të mos jetë" (Rom 6,1). Në fund të fundit, thotë ai (apostulli), fola për kohët e kaluara, dhe jo që ne ta bëjmë këtë rregull. Duke refuzuar ata që gabohen nga një kuptim i tillë i fjalëve të tij, (apostulli) tha se kjo, më në fund, është e pamundur. Si, thotë ai, që vdiq për mëkatin, do të jetojmë akoma në mëkat (Rom. 6.2)? Pra, (apostulli) i denoncoi lehtë grekët, sepse jeta e tyre ishte shumë e shthurur, dhe megjithëse jeta e hebrenjve u paraqit në shpërfillje të plotë, ata kishin arsye të mëdha për justifikimin e tyre - ligjin dhe rrethprerjen, si dhe faktin se Zoti foli me ta dhe ata ishin mësues të të gjithë njerëzve. Prandaj (apostulli) i privoi ata nga një mbrojtje e tillë dhe madje vërtetoi se ishte pikërisht për këtë që ata po dënoheshin - kjo është ajo që ai e përfundoi fjalimin e tij këtu. Nëse ata që e bëjnë këtë, thotë ai, nuk ndëshkohen, atëherë është e nevojshme të pranohet qëndrimi blasfemues: "le të bëjmë keq, që të vijë e mira". Dhe nëse edhe kjo është e ligë dhe nëse ata që e thonë këtë do të dënohen (që Pali deklaroi kur tha: "gjykimi i tyre... është i drejtë"), atëherë është fare e qartë se mëkatarët ndëshkohen; Për më tepër, nëse ata që thonë këtë janë të denjë për ndëshkim, atëherë shumë më tepër janë ata që e bëjnë atë, dhe nëse janë të denjë për ndëshkim, atëherë janë të denjë si ata që kanë mëkatuar. Në fund të fundit, nuk është njeriu ai që dënon, që dikush të dyshojë për dënimin e tij, por Zoti, ai që bën gjithçka me drejtësi. Nëse dënohen me drejtësi, atëherë pa të drejtë thanë atë që na tallnin, pasi Zoti ka bërë dhe po bën gjithçka që jeta jonë të shkëlqejë në gjithçka dhe të jetë e përsosur kudo. Pra, të mos kënaqemi në pakujdesi; Atëherë do të jemi në gjendje t'i largojmë paganët nga gabimi. Nëse fillojmë të filozofojmë me fjalë, por në realitet sillemi në mënyrë të pahijshme, atëherë me çfarë sysh do t'i shikojmë? Me çfarë goje të flasim për dogmat? Atëherë pagani do t'i thotë secilit prej nesh: "Ti, duke mos bërë pak, si mund të jesh i denjë t'u mësosh të tjerëve gjëra më të mëdha? Duke mos mësuar ende se egoizmi është i keq, si mund të filozofosh për objektet qiellore? E di çfarë është e keqe? Sa më i madh është faji yt që edhe pse e di, mëkaton." Po pse më flet për paganin? Ligjet tona, kur jeta jonë është e mbrapshtë, as që na lejojnë të gëzojmë një liri të tillë. Thuhet: "Por Perëndia i tha mëkatarit: "A do të më tregosh të gjitha justifikimet e mia"" (Ps 49:16)? Kur judenjtë u morën në robëri dhe Persianët u kërkuan me zell që t'u këndonin këngët e tyre të shenjta, ata u përgjigjën: "Si mund ta këndojmë këngën e Zotit në vende të huaja" (Ps 136.4)? Nëse ishte e palejueshme të këndohej fjala e Zotit në një tokë barbare, atëherë është shumë më e palejueshme për një shpirt barbar, pasi një shpirt mizor është barbar. Nëse ligji i urdhëron ata që ishin në robëri dhe u bënë skllevër të njerëzve në një vend të huaj të heshtin, atëherë është shumë më e drejtë që skllevërit e mëkatit dhe ata që jetojnë jetën e dikujt tjetër të mbyllin gojën. Dhe megjithëse judenjtë atëherë kishin organe, siç thuhet: "mbi shelgjet në mes të të dyve janë organet tona" (Ps 136,2), por edhe me gjithë këtë ishte e pamundur të këndonim. Po kështu ne, megjithëse kemi buzë e gjuhë, këto organe të fjalës, nuk na lejohet të gëzojmë lirinë e fjalës, ndërkohë që jemi servil ndaj mëkatit, barbarëve më mizorë. Dhe më thuaj, çfarë do t'i thuash një pagani, sa shpejt bëhesh grabitqar dhe lakmues? Tërhiqe, thua, nga idhujtaria, njohe Zotin, mos u mundo për argjend e arin. Por a nuk do të qeshë ai dhe do të thotë si përgjigje: së pari mësojeni veten këtë; Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë të adhurosh idhujt si një pagan dhe të bësh të njëjtin mëkat si një i krishterë. Dhe si do të jemi në gjendje t'i largojmë të tjerët nga idhujtaria, kur ne vetë nuk jemi larguar prej saj? Në fund të fundit, ne jemi më afër vetes sesa me fqinjët tanë. Kur nuk mund ta bindim veten, si do t'i bindim të tjerët? Ai që nuk e sundon mirë shtëpinë e tij, nuk do të kujdeset mirë për kishën. Si mund të korrigjojë të tjerët që nuk di të kontrollojë shpirtin e tij? Mos më thuaj se nuk i përkulesh idhullit të artë, por më vërteto se nuk bën atë që urdhëron ari. Në fund të fundit, ka lloje të ndryshme idhujtarie: njëri e konsideron mamonin si zotërinë e tij, tjetri e njeh barkun si Zot dhe i treti e konsideron pasionin më të egër. Po ju (thoni) nuk u bëni kurban atyre qe, si paganët? A është e vërtetë. Sepse ju - që është shumë më keq - do të sakrifikoni shpirtin tuaj për ta. A nuk gjunjëzohesh dhe përkulesh para tyre? Por ju bëni me shumë përulësi gjithçka që ju urdhëron barku juaj, ari dhe pasioni mbizotërues. Dhe helenët janë të poshtër pikërisht sepse hyjnizuan pasionet, duke e quajtur epshin Afërditë, tërbimin Ares, dehjen Dionis. Nëse nuk bëni shëmbëlltyra idhujsh, si paganët, atëherë me zell të madh ju nënshtroheni të njëjtave pasioneve, duke i bërë gjymtyrët e Krishtit gjymtyrë të një prostitute, duke përdhosur veten dhe paudhësi të tjera. Prandaj, ju kërkoj të shmangni idhujtarinë (siç e quan Pali lakminë), duke kuptuar rëndësinë e plotë të këtij vesi - të shmangni lakminë jo vetëm në para, por edhe në çdo prirje të keqe, në veshje, në ushqim dhe në gjithçka tjetër. Në fund të fundit, për mosbindje ndaj ligjeve të Zotit, do t'i nënshtrohen një ndëshkimi shumë më të ashpër, siç thuhet: "Shërbëtori që njeh vullnetin e zotit të tij dhe... duke mos e bërë... do të pësojë shumë fatkeqësi" (Luka 12:47). Pra, që ta shmangim këtë ndëshkim dhe të bëhemi të dobishëm për të tjerët dhe për veten tonë, le të përpiqemi për virtytin, duke hequr çdo ves nga shpirti ynë. Në këtë mënyrë do të arrijmë bekimet e ardhshme, të cilat mund të na jepen të gjithëve me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, nderi, fuqia, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: