Беседа 6

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 2.17–18. Hľa, voláte sa Židom a spočívate na zákone a chválite sa v Bohu, rozumiete vôli a lepšie uvažujete, učíme zo zákona. Keď povedal, že na záchranu pohana, ak je činiteľom zákona, nie je potrebné nič viac, a keď dokončil svoje úžasné porovnanie, apoštol napokon poukazuje na výhody Židov, na ktoré boli hrdí oproti pohanom. Predovšetkým samotné meno Žida, ako teraz meno kresťana, bolo veľmi úctyhodné, keďže už vtedy od mena závisel rozdiel medzi ľuďmi, a preto apoštol začína svoju reč týmto. A všimnite si, ako toto ničí (výhoda); nepovedal: si Žid, ale hovorí: „si povolaný... a chváľ sa Bohom“, to znamená, že si Bohom milovaný a uprednostňovaný pred inými ľuďmi. A myslím si, že sa tu mierne vysmieva z arogancie a šialenej ctižiadostivosti Židov, pretože tento Boží dar nevyužili pre svoju spásu, ale preto, aby vyvolali nezhody a pohŕdali inými ľuďmi. "A rozumieš vôli a lepšie uvažuješ." Samozrejme, aj to bola nevýhoda, ak to nebolo potvrdené skutkami, ale napriek tomu sa Židom zdalo, že je to výhoda, preto na to apoštol jasne poukazuje. Ale nepovedal – urob to, ale: „Rozumieš... a ty uvažuješ“, ale sám to nesleduješ a nenapĺňaš. Rim.2:19. Vodca, ktorý verí, že je slepý. Opäť tu nepovedal: si sprievodcom pre nevidomých, ale hovorí: „s dôverou“ sa tým chváliš, pretože arogancia Židov bola skutočne veľká. Preto sa apoštol vyjadruje takmer rovnakými slovami, aké používali Židia vo svojej sláve. Pozrite sa napríklad, čo o sebe hovoria v evanjeliu: „Celkom si sa narodil v hriechoch a ty si nás učil“ (Ján 9,34)? Boli pred všetkými veľmi hrdí. Pavol to vytrvalo odhaľoval, jedných chválil a druhých ponižoval, aby ich tak silnejšie vyčítal a zvýšil obvinenie. Preto pokračuje, posilňuje tú istú myšlienku a podporuje ju rôznymi výrazmi: Rim.2:19–20. veriť, že je vodcom slepého, svetlom v tme, trestajúcim bláznom, učiteľom pre dieťa, má obraz rozumu a pravdy v zákone. Opäť nepovedal: vo svedomí, v skutkoch a v ospravedlneniach, ale: „v zákone“. Ako to urobil apoštol, keď odsudzoval pohanov, tak to robí aj tu. Ako tam povedal: „Lebo ak súdiš priateľa, odsudzuješ sám seba“ (Rim. 2:1), tak tu hovorí: Rim.2:21. Keď učíš iných, neučíš sám seba? Tam však používa drsnejší výraz, tu však používa svetlejší. Nepovedal: si hodný veľkého trestu, pretože kým ti bolo odovzdané toľko, nepoužil si nič, ako si mal; ale predstaví svoju myšlienku vo forme otázky, otočí sa a povie: „Keď učíš iných, neučíš sám seba? Všimnite si Pavlovu múdrosť aj inak. Uvádza prednosti Židov, ktoré nezáviseli od ich horlivosti, ale predstavujú dar zhora, a dokazuje, že tieto výhody z nedbanlivosti Židov sú pre nich nielen zbytočné, ale prinášajú aj zvýšenie trestu. Byť nazývaný Židom, prijať zákon a všetko ostatné, čo teraz apoštol vymenoval, nepredstavuje ich zásluhu, ale je to dar milosti zhora. A hoci na začiatku povedal, že samotné počúvanie zákona, ak sa nepridá splnenie, neprináša žiaden úžitok, lebo „kto nepočuje... zákon,“ hovorí, „sú spravodliví pred Bohom“ (Rim. 2:13), ale teraz dokazuje niečo oveľa viac, totiž, že nielen počúvanie, ale čo je dôležitejšie, samotné učenie zákona nepomôže študentovi, ak nebude robiť to, čo učí, a nielenže nepomôže, ale ešte viac ho postihne. Zákon“ (Rim. 2:17). Žid nepracoval, všade chodil a pýtal sa, čo má robiť, ale súhlasil so zákonom, naznačoval cestu, ktorá viedla k cnosti. Ak mali pohania prirodzenú myseľ, čo bola ich výhoda, keďže robili všetko bez toho, aby počúvali zákon, potom tam (Židia) bolo viac pohodlia. A ak poviete: „Ja som nielenže počúval, ale aj to, aby som to mohol učiť,“ apoštol dokazuje, že sú preto hodní najmä posmechu, keď hovorí: „vodca... slepým... trestanec bláznov, učiteľ detí“ (Rim 2:19-20), potom zobrazuje aroganciu Židov, pretože s obrátenými z pohanstva zaobchádzali veľmi zle a nazývali ich podobnými menami. Apoštol preto obšírne poukazuje na to, čo chválili samotní Židia, vediac, že všetko povedané slúži na ich ďalšie obviňovanie. „Mať podobu rozumnosti a pravdy v zákone“ (Rim 2:20). To je podobné, ako keď niekto, ktorý má kráľovský imidž, nemôže naň nič napísať a kto ho nemá, aj bez predlohy to verne napodobňuje. Keď teda apoštol hovoril o výhodách, ktoré dostali Židia od Boha, hovorí o ich nedostatkoch, z ktorých ich obviňovali proroci, a zobrazuje ich takto: Rim.2:21–22. Keď učíš iných, neučíš sám seba? Kázanie nekradnúť, kradnúť: sloveso nie je cudzoložiť, cudzoložiť: zoškliviť si modlu, kradnúť svätého. Hoci ste mali (Židia) prísne zakázané dotýkať sa majetku, ktorý patril chrámom modiel, ako poškvrnenie, vášeň lásky k peniazom vás prinútila, hovorí (apoštol), porušiť tento zákon. Potom (apoštol) uvádza najvážnejšiu vinu Židov, keď hovorí: Rim.2:23. Tí, ktorí sa chvália zákonom, sú zneuctení tým, že prestupujú zákon Boží. Prezentoval dve vína, správnejšie tri. Židia dehonestujú, dehonestujú tým, čo je pridelené ich cti, dehonestujú Toho, ktorý im dal česť, a to je vrchol extrémnej nevďačnosti. Aby si však nemysleli, že (apoštol) obviňuje Židov sám od seba, postavil ich ako žalobcu na proroka, teraz Izaiáša, ktorý ich niekoľkými slovami a všeobecne odhalil v ich hlavnom zlozvyku, a potom na Dávida, ktorý podrobne a s väčšími dôkazmi odhalil ich vinu. Nie ja ti to vyčítam, hovorí (Pavol), ale počúvaj, čo povedal Izaiáš: Rim.2.24. Lebo medzi národmi sa rúhate Božiemu menu (Izaiáš 52,5). Tu sú ďalšie dve poplatky. Hovorí, že nielen urážajú Boha, ale vedú k tomu aj iných. Načo je teda učenie, ak sa sám neučíš? Ale (apoštol) už o tom hovoril vyššie, ale tu sa obrátil na opak. Neučíte nielen seba, ale ani iných, čo by ste mali robiť; a čo je najhoršie, ty nielenže neučíš žiť podľa zákona, ale učíš opak, učíš rúhať sa Bohu, čo je v rozpore so zákonom. Ale obriezka je dôležitá, hovorí (Žid). Súhlasím, ale dôležité je, keď je to sprevádzané vnútornou obriezkou. A dávajte si pozor na obozretnosť (apoštola), ako dobre načasovaný začal hovoriť o obriezke. Najprv o tom nehovoril, pretože to malo veľkú úctu. Ale keď dokázal, že Židia tým najdôležitejším spôsobom urazili Boha a sú vinní z rúhania, keď bol sám poslucháč pripravený ich obviniť a zbaviť ich prvenstva, potom začne hovoriť o obriezke v nádeji, že ho nikto neodsúdi a hovorí: Rim.2:25. Obriezka je výhodná, ak dodržiavate zákon. Samozrejme, obriezka by sa dala odmietnuť aj inak, napríklad otázkou: čo je obriezka? Či to nie je zásluha obrezaných? Nie je to dôkaz jeho dobrej vôle? Ale veď sa to robí v nezrelom veku, vtedy mnohí čo žili na púšti zostali neobrezaní a aj z mnohých iných príkladov vidieť, že obriezka nebola veľmi potrebná. Ale obriezku (apoštol) neodmieta týmito argumentmi, ale príkladom Abraháma, čo sa v prvom rade malo stať. Koniec koncov, toto bol triumf víťazstva, aby sa tým dokázala bezvýznamnosť obriezky, pre ktorú ju Židia rešpektovali. Hoci (Pavol) mohol povedať, že aj proroci nazývajú Židov neobrezanými, nebol to nedostatok samotnej obriezky, ale tých, ktorí ju zneužívali. Ale bolo potrebné dokázať, že obriezka nemá silu ani v cnostnom živote. Toto je nakoniec zjavené (apoštol). A tu ešte neuvádza patriarchu ako príklad, ale najprv vyvrátil obriezku inými argumentmi a necháva ho (patriarchu) na neskôr, keď hovorí o viere a hovorí: „Ako sa teda viera pripočíta Abrahámovi? Som obrezaný alebo neobrezaný? (Rim 4,10). inak, aby to nebolo príliš urážlivé (pre Žida, a keď obriezku zvažuje vo vzťahu k viere, potom na ňu útočí silnejšie, samozrejme, zatiaľ čo sa navrhuje kontrast medzi obriezkou a neobriezkou), (apoštol) hovorí: Lebo obriezka je užitočná, ak robíte zákon; ak si priestupníkom zákona, tvoja obriezka sa stane neobriezkou. Tu (apoštol) hovorí o dvoch obriezkách a dvoch neobrezaných, rovnako ako pripúšťa dva zákony. Existuje prirodzený zákon a existuje písaný zákon; ale medzi oboma je aj stredná cesta - zákon prac. Pozrite sa, ako (apoštol) ukazuje a zjavuje všetky tieto tri zákony. Hovorí: „Keď pohania nemali zákon“ - aký zákon mi povedzte? – písaný zákon – „vytvárajú to, čo je od prírody zákonné“ – podľa akého zákona? - podľa zákona, ktorý je zjavený v skutkoch - "nemá tento zákon" - ktorý? – napísané – „sú samy osebe zákonom“ – ako to? - pomocou prirodzeného zákona - "tí, ktorí preukazujú zákonné skutky" - aký zákon? – zákon skutkov (Rim 2:14–15). Jeden zákon, totiž ten, ktorý je písomný, je vonkajší, druhý, ktorý je daný prírodou, je vnútorný a tretí je zjavený v skutkoch. Prvý sa oznamuje písmom, druhý prirodzenosťou a tretí skutkami. Práve tento tretí zákon je potrebný, preň sú dané prvé dva – prirodzený a písaný; ak nejestvuje, tak v tých nie je žiaden úžitok, z nich pochádza aj najväčšia škoda. Presne to dokazuje apoštol, keď hovorí o prirodzenom zákone: „Lebo ak súdiš priateľa, odsudzuješ sám seba“ (Rim 2:1) a o písanom zákone: „Keď kážeš, nekradni, ale kradneš“ (Rim 2:22). Podobne existujú dve neobriezky, jedna prirodzená a druhá morálna. A jedna obriezka sa vykonáva na tele a druhá závisí od vôle. Napríklad hovorím, že niekto je obrezaný na ôsmy deň, toto je telesná obriezka; a keď hovorím, že niekto splnil všetko, čo bolo zákonné, tak toto je obriezka srdca, čo je predovšetkým to, čo Pavol vyžaduje, alebo skôr zákon sám. Takže vidíte, ako (apoštol), keď dovolil obriezku slovami, ničí skutkami. Nepovedal, že obriezka je zbytočná, zbytočná, nevhodná, ale čo presne hovorí? "Obriezka je užitočná, ak dodržiavate zákon." Zatiaľ prijal obriezku a povedal: Súhlasím, netvrdím, že obriezka je dobrá vec, ale kedy? Keď dodržíš aj zákon. "Ak ste priestupníkom zákona, vaša obriezka nebude obriezkou." A tu nepovedal: už to neprináša úžitok, aby si nemysleli, že ničí obriezku; ale keď najprv oslobodil Žida od obriezky, potom ho udrie, takže teraz výčitka padá nie na obriezku, ale na toho, kto ju stratil z nedbanlivosti. Tak ako sudcovia najprv zbavia tých, ktorí sú v radoch a potom sú odsúdení za najdôležitejšie zločiny svojich radov, a potom ich potrestajú, tak to urobil aj Pavol (so Židom). Keď povedal: „Aj keď si priestupníkom zákona,“ dodal: „Vaša obriezka je neobriezka,“ a keď dokázal, že je neobrezaný, nakoniec nad ním nebojácne vynesie rozsudok. Rim.2:26. Ak neobriezka zachováva ospravedlnenie zákona, nebude sa neobriezka počítať ako obriezka? Pozrite sa, čo (apoštol) robí: nehovorí, že neobriezka je nadradená obriezke – to by bolo pre jeho vtedajších poslucháčov veľmi poľutovaniahodné – ale hovorí, že neobriezka sa stala obriezkou. Potom uvažuje, čo je obriezka a čo je neobriezka, a hovorí, že obriezka je dobrý skutok, ale neobriezka je zlý skutok. Potom je neobrezaný, ktorý má dobré skutky, zahrnutý do pojmu obriezka a obrezaný, ktorý je v zlom živote, je vylúčený z obriezky, čím sa dáva prednosť neobrezanému. A už nehovorí o neobrezanom mužovi, ale pokračuje k samotnej akcii - neobriezke a hovorí toto: "Nebude sa jeho neobriezka počítať za obriezku?" Opäť tu nepovedal: uznáva sa, ale: „bude sa to počítať... ako obriezka“, čo je oveľa výraznejšie; Podobne nepovedal vyššie: „vaša obriezka sa počíta ako neobriezka“, ale: „stala sa... neobriezkou“ (Rim 2:25). Rim.2:27. A ježko odsúdi neobriezku od prírody, Vidíte, že apoštol mal na mysli dve neobriezky, jednu prirodzenú a druhú dobrovoľnú? Tu, samozrejme, hovorí o prirodzenosti, ale nezastaví sa tam, ale pokračuje: Vy, ktorí plníte zákon, vy, ktorí prestupujete zákon Písmom a obriezkou. Všimnite si veľmi jemné chápanie apoštola. Nepovedal, že obriezka sa odsudzuje prirodzenou neobriezkou, ale tam, kde bola obriezka výhoda, hovorí aj o neobriezke a tam, kde bola jej nedostatočná, ukazuje, že nie je premožená obriezka samotná, ale Žid, ktorý má obriezku, vyhýbajúc sa slovu uraziť poslucháča. Nepovedal ani: odsúdi ťa, ktorý máš zákon a obriezku, ale vyjadruje sa ešte miernejšie: „vy, ktorí ste priestupníkom zákona Písmom a obriezkou“, čiže prirodzená neobriezka chráni obriezku, lebo je znesvätená, a pomáha zákonu, lebo sa porušuje. Toto je úžasná trofej, ktorú postavil - pretože víťazstvo by malo byť oslnivejšie, keď Žida neodsúdi Žid, ale neobrezaný, ako raz povedal Kristus: „Muži z Ninive vstanú... a odsúdia... toto pokolenie“ (Mt 12,41). Takže (apoštol) neponižuje zákon (naopak, veľmi ho rešpektuje), ale porušovateľ zákona. Potom, keď to (apoštol) jasne odhalil, smelo konečne definuje, čo je Žid, a ukazuje, že neodmieta ani Žida, ani obriezku, ale odmieta toho, kto nie je Žid alebo neobrezaný. A zdá sa, že na jednej strane obriezku obhajuje a na druhej strane vyvracia jej chápanie, pričom svoj verdikt opiera o skúsenosti. Dokazuje, že nielenže medzi Židom a neobrezaným nie je nič spoločné, ale aj neobrezaný človek, ak je k sebe pozorný, je nadradený Židovi a je to práve pravý Žid. Preto hovorí: Rim.2:28. ani nie je to isté ako Žid, ani v tele nie je obriezka. Tu naráža na Židov, že robia všetko pre parádu. Rim.2:29. Ale Žid je v skrytosti a obriezka srdca je Duchom, nie Písmom. Keď to povedal, (apoštol) odmietol všetko telesné. A vonkajšia obriezka, sobota, obety a očisťovanie – to všetko myslel pod jedným výrazom: „Niet takého ako Žid“ (Rim 2:28). Ale keďže oni (Židia) hovorili predovšetkým o obriezke, pred ktorou bola sobota podradená, potom (apoštol) o nej, prirodzene, viac šíri. Keď povedal: „obriezka srdca v duchu“, (apoštol) týmto pripravuje cestu cirkevnému životu a zavádza vieru, pretože viera srdcom a duchom má chválu od Boha. A prečo (apoštol) nepovedal, že cnostný Grék nie je o nič menší ako cnostný Žid, ale hovorí, že cnostný Grék je lepší ako Žid, ktorý porušuje zákon? Aby bolo víťazstvo isté. Ako sa čoskoro priznáva (hovorí apoštol), obriezka tela je nevyhnutne odmietnutá a je jasné, že život je potrebný všade. Keď je Grék zachránený bez tohto (bez rituálov) a Žid je potrestaný dokonca aj s rituálmi, potom je judaizmus zrušený. A pod gréčtinou (apoštol) neznamená modloslužobník, ale zbožný a cnostný človek, oslobodený od zákonných obradov. Rim 3.1. Čo chýba Židom? Keďže (apoštol) odmietol všetko – počutie, učenie, meno Žida, obriezku a všetko ostatné, hovoriac, že ​​nie je Žid, ktorý je taký navonok, ale je Židom, ktorý je taký vnútorne (Rim 2,28), predvída prirodzene vznikajúcu námietku a vyvracia ju. Čo je to za námietku? Ak vravia, že z toho nie je žiaden úžitok, tak prečo boli ľudia povolaní a bola im udelená obriezka? Čo robí (apoštol) a ako rieši námietku? Rovnakým spôsobom rozhodol aj tie predchádzajúce. Tak ako nekládol nič vyššie na chválu Židov, ale vo všetkom videl Božie požehnania, a nie ich zásluhy, pretože byť nazývaný Židom, chápať vôľu, uvažovať o najlepšom – to všetko im bolo dané nie zásluhou, ale Božou milosťou – za čo prorok vyčítal Židom: „Nerobte to každému svojmu osudu“ (147) a nerobte to. ako aj Mojžiš, hovoriac: opýtajte sa, či to bolo podľa tohto slova, že „ľud počul hlas Boží živý... zo stredu ohňa“ a zostal nažive (Dt 5,26), – (apoštol) tu robí to isté. Tak, ako keď hovorili o obriezke, nepovedal, že obriezka neprináša žiaden úžitok bez života, ale odhaľujúc to isté a len menej ostro to vyjadruje, že obriezka prináša úžitok spolu so skutkami, a opäť: „ak si priestupník... zákona...“, nedodal: obriezka, ale obriezka ti neprináša žiaden úžitok: obriezka“ (Rim. 2:25), a potom opäť hovorí, že neobriezka nie je odsúdená na obriezku, ale na previnilca zákona, ktorý na jednej strane šetrí zákon a na druhej strane útočí na ľudí, a tak to robí aj tu. Namietal sám sebe a povedal: „Čo stratil Žid? - Na to odpovedal nie záporne, ale kladne, a tým, čo povedal neskôr, to vyvrátil a dokázal, že Židia boli za takúto výhodu potrestaní. Ako? Vysvetlím to predložením samotnej námietky. Rim 3,1–2. Čo chýba Židom alebo aký je úžitok z obriezky? Mnohí, podľa každého obrazu: najprv... ako keby im bolo zverené... slovo Božie. Všimli ste si, že ako som povedal vyššie, (apoštol) nepočíta zásluhy (Židov), ale Božie požehnania? Čo znamenajú slová: „zverený prvému“? Že im bol daný zákon, pretože ich Boh považoval za tak hodných, že im zveril predpovede, ktoré boli hlásané zhora. A viem, že niektorí pripisujú výraz „to bolo zverené“ nie Židom, ale slovu (Božiu), to znamená, že zákon sa stal predmetom viery; ale to, čo nasleduje, nedovolí si to myslieť. Po prvé, (apoštol) to hovorí, obviňujúc Židov a ukazujúc, že ​​hoci dostali veľa výhod zhora, prejavili veľkú nevďaku. Potom to možno vidieť z toho, čo nasleduje. (Apoštol) dodal: Rim.3,3–4. Čo ak nemáte vieru? A ak neverili, ako potom môžu niektorí povedať, že slovo (Božie) sa stalo predmetom viery? Takže, čo hovorí (apoštol)? To, čo im Boh zveril (Jeho slovo), a nie to, že tomu slovu uverili. V opačnom prípade, aký je význam toho, čo nasleduje? Napokon (apoštol) dodal: „Čo ak neveríš? To isté je jasné z toho, čo (povedal apoštol) po tomto, totiž hovorí: jedlo... nevera zničí ich vieru v Boha? To sa nestane. Takže to, čo im bolo zverené, (apoštol) vyhlasuje za Boží dar. Pozor na obozretnosť (Pavla) aj v tomto prípade. Opäť predkladá ich obvinenie nie od seba, ale akoby vo forme námietky a hovorí takto: ale možno sa spýtate, aký je úžitok z tejto obriezky? Židia sami to náležite nevyužili; zákon im bol zverený, ale neverili. A spočiatku na nich (apoštol) neútočí silno, ale len čo začne Boha ospravedlňovať z výčitiek, obráti proti nim všetky svoje obvinenia. A prečo, hovorí, obviňujete Boha z toho, že neverili? A čo to má spoločné s Bohom? Ničí nevďačnosť tých, ktorí sú požehnaní Bohom, Jeho požehnanie? Alebo to mení česť na nečestnosť? To je presne to, čo znamenajú slová: "nezničí nevera v jedle ich vieru v Boha? Nech sa to nestane." To je to isté, ako keby niekto povedal: Preukázal som česť takému a takému človeku, ale ak on tú česť neprijal, tak to nie je moja chyba a to neuráža moju ľudomilnosť, ale len ukazuje na jeho necitlivosť. Pavol však hovorí nielen toto, ale aj niečo oveľa viac, totiž že neveru Židov nielenže nemožno obviňovať z Boha, ale naopak, dokazuje Jeho najväčšiu slávu a lásku k ľudstvu, keď jasne preukazuje česť tým, ktorí sú pripravení Ho zneuctiť. Vidíte, ako (apoštol) obvinil Židov práve z toho, čím sa chválili? Hoci im Boh preukazoval toľko cti, že ani predvídajúc budúcnosť ich nepripravil o svoju priazeň, predsa urazili Toho, ktorý ich ctil práve tým, čím boli poctení. Potom, keďže (apoštol) povedal: čo ak „niektorí“ boli neverní? - a medzitým sa všetko ukázalo ako nepravdivé, takže to, čo bolo povedané, nie je v súlade so skutočnosťou, opäť nepôsobí ako prísny žalobca Židov, ako keby ich nepriateľ, uvádza to, čo sa ukázalo ako skutočnosť, vo forme všeobecného rozsudku a záveru, keď hovorí: Nech je Boh pravdivý, ale každý človek je lož. To znamená nasledovné: Netvrdím, hovorí (apoštol), že len niektorí boli neverní, ale ak chcete, pripustite, že neverní boli všetci (podmienečne povoľte túto takmer splnenú skutočnosť, aby to nerozhnevalo Židov a nevzbudilo ich podozrenie). Boh je však v tomto prípade ešte viac ospravedlnený. Čo to znamená: „oprávnené“? Ak zvážime a preskúmame, čo Boh urobil pre Židov a čo bolo od nich vo vzťahu k Bohu, potom víťazstvo bude na Božej strane a všetky ospravedlnenia patria Bohu. A keď to jasne dokázal tým, čo bolo povedané vyššie, (apoštol) potom cituje slová proroka, ktorý potvrdzuje jeho slová a hovorí: „Lebo budeš ospravedlnený vo svojich slovách, premôžeš a nikdy nebudeš súdiť svoje“ (Ž 50,6). Boh urobil všetko zo svojej strany, ale Židia sa vďaka tomu nezlepšili. Potom (apoštol) predkladá ďalšiu námietku, ktorá z toho vyplýva a hovorí: Rim.3,5–6. Čo ak naša nepravda predstavuje Božiu pravdu? Je Boh nespravodlivý a spôsobuje hnev? Hovorím podľa človeka. To sa nestane. (Apoštol) odstraňuje jednu nezrovnalosť druhou. Ale keďže to nie je jasné, treba to povedať jasnejšie. Takže, o čom (apoštol) hovorí? Boh si vážil Židov, ale oni Ho urážali. Ale to predstavuje Jeho víťazstvo a dokazuje Jeho veľkú lásku k ľudstvu, pretože si ctil aj takýchto nevďačných ľudí. A keďže, hovorí (Žid), Boh zvíťazil a Jeho pravda zažiarila v plnej kráse vďaka tomu, že sme Ho urazili a konali nespravodlivo, tak prečo, hovorí, som potrestaný, ktorý sa stal vinníkom Jeho víťazstva práve preto, že som Ho urazil? Ako to (apoštol) rieši? Ďalší nesprávny rozsudok, ako som povedal. Hovorí, že ak ste sa stali vinníkom Božieho víťazstva a budete následne potrestaní, potom je to nespravodlivé, a ak Boh nie je nespravodlivý, no napriek tomu vás potrestá, potom ste sa ešte nestali vinníkom víťazstva pre Neho. A venujte pozornosť apoštolovej úcte. Keď povedal: „Uvrhuje Boh hnev na jedlo, ktoré je nespravodlivé? - dodal: "Hovorím podľa človeka." To by povedal každý, hovorí (apoštol), uvažujúc podľa ľudského rozumu; ale spravodlivý Boží súd neporovnateľne presahuje to, čo sa nám zdá spravodlivé, a má aj iné, pre nás nepochopiteľné dôvody. Potom, keďže to nebolo úplne jasné, povie to isté inokedy: Rim.3:7. Ak je pravda Božia v mojich klamstvách hojná na Jeho slávu, prečo som aj ja odsúdený ako hriešnik? Koniec koncov, ak sa Boh, hovorí, zdal byť ľudský, spravodlivý a dobrý, pretože ste Ho neposlúchli, potom by ste nielen nemali byť potrestaní, ale mali by ste dostať aj odmenu. A ak je to tak, vznikne ďalšia absurdita, ktorú mnohí opakujú, totiž že dobro pochádza zo zla a zlo slúži ako príčina dobra. Je potrebné predpokladať jednu z dvoch vecí – buď Boh, keď trestá, je nespravodlivý, alebo získava víťazstvo z našich zlých skutkov, keď netrestá. Ale oboje je mimoriadne absurdné. Apoštol, ktorý to dokázal, uznal Grékov za zakladateľov takéhoto učenia, pričom považoval kvalitu tých, ktorí to hovoria, za dostatočnú na vyvrátenie toho, čo bolo povedané. Vtedajší pohania, zosmiešňujúci nás (kresťanov), presne povedali: budeme robiť zlo, aby sa stalo dobro. Preto to (apoštol) jasne povedal a povedal toto: Rim.3:8. A nie ako sa rúhame a ako nám niektorí hovoria, že budeme robiť zlé, aby prišlo dobré, a ich súd je spravodlivý. Takže (apoštol) ľahko odsúdil Grékov, pretože ich život bol veľmi skazený, a hoci bol život Židov prezentovaný v úplnej neúcte, mali veľký dôvod na svoje ospravedlnenie - zákon a obriezku, a tiež to, že Boh s nimi hovoril a boli učiteľmi všetkých ľudí. Preto ich (apoštol) zbavil takejto ochrany a dokonca dokázal, že práve kvôli tomu boli potrestaní – čím tu zakončil svoj prejav. Ak tí, ktorí to robia, nie sú potrestaní, potom treba priznať rúhačský postoj: „robme zlo, aby prišlo dobro“. A ak je to tiež zlé a ak tí, ktorí to hovoria, budú potrestaní (čo Pavol vyhlásil, keď povedal: „ich... je spravodlivý súd“), potom je celkom jasné, že hriešnici sú potrestaní; Navyše, ak tí, ktorí to hovoria, sú hodní trestu, potom oveľa viac tí, ktorí to robia, a ak sú hodní trestu, potom sú hodní ako tí, ktorí zhrešili. Veď nie človek trestá, aby ho niekto podozrieval, ale Boh, ktorý robí všetko spravodlivo. Ak sú spravodlivo potrestaní, tak nespravodlivo povedali to, čo povedali tí, čo sa nám posmievali, keďže Boh urobil a robí všetko preto, aby náš život vo všetkom žiaril a všade bol zdokonalený. Neoddávajme sa teda neopatrnosti; Potom budeme môcť odvrátiť pohanov od omylu. Ak začneme filozofovať slovami, ale v skutočnosti sa budeme správať neslušne, akými očami sa na ne potom pozrieme? Akými ústami budeme hovoriť o dogmách? Potom pohan každému z nás povie: "Ty, keď si toho nedosiahol málo, ako môžeš byť hodný učiť druhých väčšie veci? Keď si ešte nepoznal, že sebectvo je zlo, ako môžeš filozofovať o nebeských predmetoch? Vieš, čo je zlé? O to väčšia je tvoja vina, že aj keď to vieš, hrešíš." Ale prečo mi hovorí o pohanovi? Naše zákony, keď je náš život krutý, nám ani nedovoľujú užívať si takú slobodu. Hovorí sa: „Ale Boh povedal hriešnikovi: ‚Povieš mi všetky moje ospravedlnenia‘“ (Ž 49, 16)? Keď boli Židia vzatí do zajatia a Peržania ich usilovne žiadali, aby im spievali svoje posvätné piesne, odpovedali: „Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách“ (Ž 136,4)? Ak bolo neprípustné spievať Božie slovo v barbarskej krajine, potom je to oveľa neprípustné pre barbarskú dušu, keďže krutá duša je barbarská. Ak zákon prikazuje tým, ktorí boli v zajatí a stali sa otrokmi ľudí v cudzej krajine, mlčať, potom je oveľa spravodlivejšie, aby si otroci hriechu a tí, ktorí žijú život niekoho iného, ​​zavreli ústa. A Židia síce vtedy mali organy, ako sa hovorí: „na vŕbách uprostred oboch sú naše orgány“ (Ž 136,2), no ani pri tom všetkom sa nedalo spievať. Podobne aj nám, hoci máme pery a jazyk, tieto orgány reči, nie je dovolené užívať si slobodu prejavu, zatiaľ čo sme poddajní hriechu, najkrutejšiemu zo všetkých barbarov. A povedz mi, čo povieš pohanovi, ako skoro sa ty sám staneš dravým a žiadostivým? Ustúp, hovoríš, od modlárstva, poznaj Boha, neusiluj sa o striebro a zlato. Ale nebude sa smiať a povie ako odpoveď: najprv sa to nauč sám; Nie je predsa to isté uctievať modly ako pohan a páchať rovnaký hriech ako kresťan. A ako budeme môcť odvrátiť iných od modlárstva, keď sme sa my sami od neho nepohli? Sme predsa bližšie k sebe ako k blížnym. Keď nedokážeme presvedčiť seba, ako presvedčíme ostatných? Kto dobre nespravuje svoj vlastný dom, nebude sa dobre starať o cirkev. Ako môže niekto naprávať iných, ktorí nevedia ovládať svoju dušu? Nehovor mi, že sa neklaniaš zlatej modle, ale dokáž mi, že nerobíš, čo zlato prikazuje. Veď sú rôzne druhy modlárstva: jeden považuje mamonu za svojho pána, iný uznáva lono za Boha a tretí za najhrubšiu vášeň. Ale vy im (povedzte) neobetujete voly ako pohania? Je to pravda? Za to im - čo je oveľa horšie - obetujete svoju dušu. Nekľakneš a nepokloníš sa pred nimi? Ale robíš s veľkou pokorou všetko, čo ti prikazuje tvoje lono, zlato a dominantná vášeň. A Heléni sú ohavní práve preto, že zbožštili vášne, chtíč nazývali Afrodita, zúrivosť Ares, opilstvo Dionýz. Ak si nerobíte obrazy modiel, ako pohania, potom sa s veľkou horlivosťou podriaďujete tým istým vášňam a robíte z Kristových údov údy smilnice, znesväcujete seba a iné neprávosti. Preto vás žiadam, aby ste sa vyhýbali modlárstvu (ako Pavol nazýva žiadostivosť), keď ste pochopili plnú dôležitosť tejto neresti – vyhýbajte sa žiadostivosti nielen v peniazoch, ale aj v každom zlom sklone, v obliekaní, v jedle a vo všetkom ostatnom. Veď za neposlušnosť Pánovým zákonom budeme vystavení oveľa prísnejšiemu trestu, ako sa hovorí: „Sluha, ktorý pozná vôľu svojho pána, a... keď to neurobí, bude trpieť mnohými bičmi“ (Lk 12,47). Aby sme sa teda vyhli tomuto trestu a stali sa užitočnými pre iných i pre seba, usilujme sa o cnosť, odstraňovajúc zo svojej duše všetky neresti. Takto dosiahneme budúce požehnania, ktoré nám všetkým môže dať milosť a láska nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: