Беседа 6

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 2,17–18. Ете, ти се нарекуваш Евреин, и се потпираш на законот, и се фалиш со Бога, и ја разбираш волјата, и подобро размислуваш, поучуваме од законот. Откако рече дека за да се спаси незнабожец, ако тој е извршител на законот, ништо повеќе не е потребно, и откако ја заврши својата неверојатна споредба, апостолот на крајот ги истакнува предностите на Евреите, со кои тие се гордееа во однос на незнабошците. Како прво, самото име на Евреин, како и сега името на христијанин, било многу за почит, бидејќи и тогаш разликата меѓу луѓето зависела од името, поради што апостолот го започнува својот говор со ова. И забележи како го уништува ова (предност); не рече: ти си Евреин, туку вели: „повикани си... и се фалиш со Бога“, односно дека си сакан од Бога и претпочитан од другите луѓе. И мислам дека овде малку ја исмева ароганцијата и налудничавата амбиција на Евреите, бидејќи тие го искористија овој Божји дар не за сопствено спасение, туку за да започнат раздор и да ги презираат другите луѓе. „И ја разбираш волјата и подобро размислуваш“. Секако, тоа било и недостаток ако не се потврдувало со дела, но сепак на Евреите им се чинело дека тоа е предност, поради што апостолот јасно го истакнува ова. Но, тој не рече - го правиш тоа, туку: „Разбираш... а ти расудуваш“, но самиот не го следиш и не го исполнуваш. Рим.2:19. Лидерот кој си верува дека е слеп. Повторно, овде не рече: ти си водич за слепите, туку вели: „имајќи доверба“, се фалиш со ова, бидејќи ароганцијата на Евреите беше навистина голема. Затоа, апостолот се изразува со речиси истите зборови што ги користеле Евреите во својата слава. Погледнете, на пример, што велат за себе во Евангелието: „Ти се роди целосно во гревови и дали нѐ научи“ (Јован 9,34)? Беа многу горди пред сите. Павле упорно го разоткрил тоа, фалејќи некои, а понижувајќи други, за така посилно да ги прекорува и да го зголеми обвинувањето. Затоа тој продолжува, ја зајакнува истата идеја и ја поддржува со различни изрази: Рим.2:19–20. верувајќи дека ќе биде водач на слепото, светлина во темнината, казнувач на лудиот, учител на детето, имајќи ја сликата на разумот и вистината во законот. Повторно не рече: со совест, со дела и со оправдувања, туку: „во законот“. Како што правел апостолот кога ги осудувал незнабошците, така прави и овде. Како што рекол таму: „Зашто, ако судиш пријател, се осудуваш себеси“ (Рим. 2:1), па овде вели: Рим.2:21. Кога ги учите другите, зарем не се учите себеси? Меѓутоа, таму употребува поостар израз, но овде посветол. Тој не рече: ти си достоен за голема казна затоа што, додека толку многу ти беше предадено, ништо не користеше како што треба; но, претставувајќи ја својата мисла во форма на прашање, тој се свртува и вели: „Кога ги учиш другите, не се учиш ли себеси?“ Забележете ја мудроста на Павле и на друг начин. Тој ги наведува предностите на Евреите кои не зависеле од нивната ревност, туку претставуваат дар одозгора и докажува дека овие предности поради негрижата на Евреите не само што се непотребни за нив, туку носат и зголемување на казната. Да се ​​нарече Евреин, да се прими законот и се друго што апостолот сега го наброја не е нивна заслуга, туку е дар на благодат одозгора. И иако на почетокот рече дека само слушањето на законот, ако не се додаде исполнувањето, не носи никаква корист, за „оние што не слушаат ... законот“, вели тој, „се праведни пред Бога“ (Рим. 2:13), но сега тој докажува нешто многу повеќе, имено, дека не само слушањето, туку што е уште поважно, самото учење на законот нема да му помогне на ученикот ако не го прави она што го учи, и не само што нема да помогне, туку дури и ќе претрпи поголема казна. но: „Ти почиваш на законот“ (Рим. 2:17), одејќи секаде и прашувајќи се што треба да прави, но се чувствуваше удобно со законот, што укажуваше на патот што водел до добродетелта учи“, тогаш ова служи само за зголемување на казната. А бидејќи Евреите биле многу горди на тоа, апостолот докажува дека тие главно се достојни за потсмев поради ова. Кога вели: „Водачот... на слепите... казнувач на безумните, учител на деца“ (Рим. 2, 19-20), потоа ја отсликува ароганцијата на Евреите, бидејќи тие многу лошо се однесувале кон преобратените од паганството и ги нарекувале со слични имиња. Затоа, апостолот нашироко го посочува она што самите Евреи го пофалиле, знаејќи дека сè што е кажано служи за дополнително обвинување. „Имајќи облик на разбирање и вистина во Законот“ (Рим. 2:20). Наликува на тоа како некој, имајќи кралски лик, не може да напише ништо на него, а оние што го немаат, дури и без модел, верно го имитираат. Значи, зборувајќи за предностите што ги добиле Евреите од Бога, (апостолот) зборува за нивните недостатоци, за кои пророците ги обвинуваат и ги прикажува на следниов начин: Рим.2:21–22. Кога ги учите другите, зарем не се учите себеси? Проповедајќи да не краде, краде: глаголот е да не извршиш прељуба, направи прељуба: гнасење од идолот, крадење на светецот. Иако вам (на Евреите) ви беше строго забрането да го допирате имотот што им припаѓа на идолските храмови, како нечистотија, страста кон среброљубието ве принуди, вели (апостолот), да го прекршите овој закон. После ова (апостолот) ја изложува најтешката вина на Евреите, велејќи: Рим.2:23. Оние кои се фалат со законот се обесчестени со престапувањето на Божјиот закон. Прикажа две вина, поточно три. Евреите обесчестуваат, обесчестуваат со она што им е доделено на нивната чест, го обесчестуваат Оној што им дал чест, а тоа е врв на крајната неблагодарност. Но, за да не помислат дека (апостолот) сам ги обвинува Евреите, ги постави како обвинител на пророкот, сега Исаија, кој со неколку зборови и генерално ги разоткри во нивниот главен порок, а потоа Давид, кој детално и со поголеми докази ја откри нивната вина. Не сум јас тој што те прекорувам за тоа, вели (Павле), туку слушај што рекол Исаија: Ром.2.24. Зашто името Божјо е хули на вас меѓу народите (Исаија 52,5). Еве уште две обвиненија. Тие, вели тој, не само што самите го навредуваат Бог, туку и ги наведуваат другите на тоа. Значи, каква корист има учењето ако не се предавате себеси? Но (апостолот) веќе зборуваше за ова погоре, но овде се сврте кон спротивното. Вие не ги учите не само себе, туку и другите што треба да правите; и што е најлошо, не само што не учиш да се живее според законот, туку го учиш спротивното, учиш да хулиш на Бога, што е спротивно на законот. Но, обрежувањето е важно, вели (Евреинот). Се согласувам, но важно е кога е придружено со внатрешно обрежување. И внимавајте на разумноста (на апостолот), колку навремено почна да зборува за обрежувањето. Отпрвин не зборуваше за тоа, бидејќи беше многу ценето. Но, кога ќе докаже дека Евреите го навредиле Бога на најважен начин и се виновни за богохулење, кога самиот слушател бил подготвен да ги обвини и да им го одземе приматот, тогаш почнува да зборува за обрежувањето, надевајќи се дека никој нема да го осуди и вели: Рим.2:25. Обрежувањето е од корист ако го почитувате законот. Се разбира, обрежувањето би можело да се отфрли на други начини, на пример, со прашањето: што е обрежување? Зарем тоа не е заслуга на обрежаниот? Дали ова не е доказ за неговата добра волја? Но, на крајот на краиштата, тоа се изведува во незрела возраст, потоа многумина што живееле во пустина останале необрежани, а исто така од многу други примери се гледа дека обрежувањето не било многу потребно. Но, сепак, (апостолот) не го отфрла обрежувањето со овие аргументи, туку со примерот на Авраам, што првенствено требаше да се случи. На крајот на краиштата, ова беше триумф на победата, со цел да се докаже безначајноста на обрежувањето со тоа, за што беше почитувано од Евреите. Иако (Павле) можеше да каже дека и пророците ги нарекуваат Евреите необрежани, тоа не беше недостаток на самото обрежување, туку на оние што го злоупотребуваа. Но, требаше да се докаже дека обрежувањето нема сила ниту во доблесниот живот. Ова конечно се открива (апостолот). И овде тој сè уште не го наведува патријархот како пример, туку, откако прво го поби обрежувањето со други аргументи, го остава (патријархот) за подоцна, кога ќе зборува за верата, велејќи: „Тогаш како верата му се припишува на Авраам? да каже нешто друго, за да не биде премногу навредливо (за Евреинот и кога тој го разгледува обрежувањето во однос на верата, тогаш посилно го напаѓа, додека се предлага контрастот помеѓу обрежувањето и необрежувањето, (апостолот) се изразува лесно и вели: Зашто обрежувањето е од корист, ако го почитувате законот; ако си престапник на законот, твоето обрежување станува необрезание. Овде (апостолот) зборува за две обрезанија и две необрезанија, исто како што признава два закони. Има природен закон и има пишан закон; но има и средина меѓу двете - законот на дела. Погледнете како (апостолот) ги покажува и ги открива сите овие три закони. Тој вели: „Кога незнабошците немаа закон“ - каков закон, кажи ми? – пишано право – „создаваат она што е по природа законито“ – според кој закон? - според законот што се открива на дела - „тој го нема овој закон“ - кој? – напишано – „тие се закон сами за себе“ – како е тоа? - користејќи го природниот закон - „оние што покажуваат законитости“ - каков закон? – законот на делата (Рим. 2:14–15). Едниот закон, имено оној што е во писмена форма, е надворешен, другиот, кој е даден по природа, е внатрешен, а третиот се открива со дела. Првиот се пренесува со пишување, вториот по природа, а третиот со дела. Потребен е овој трет закон, за него се дадени првите два - природен и пишан; ако не постои, тогаш нема корист во тие, дури и најголемата штета доаѓа од нив. Токму тоа го докажува апостолот кога зборува за природниот закон: „Зашто, ако судиш пријател, се осудуваш себеси“ (Рим. 2, 1), а за пишаниот закон: „Кога проповедаш, не кради, туку краде“ (Рим. 2,22). Исто така, постојат две необрезанија, едното природно, а другото морално. И едното обрежување се врши на телото, а другото зависи од волјата. На пример, јас велам дека некој е обрежан на осми ден, ова е телесно обрежување; и кога велам дека некој исполнил сè што е дозволено, тогаш тоа е обрежување на срцето, што првенствено го бара Павле, поточно, самиот закон. Така, гледате како (апостолот), откако го дозволи обрежувањето со зборови, уништува со дела. Не рече дека обрежувањето е непотребно, бескорисно, неприкладно, но што точно вели? „Обрежувањето е од корист ако го почитувате законот“. Засега го прифати обрежувањето, велејќи: Се согласувам, не тврдам дека обрежувањето е добра работа, но кога? Кога и вие го држите законот. „Ако си престапник на законот, твоето обрежување нема да биде обрежување“. И тука не рече: тоа веќе не носи никаква корист, за да не мислат дека го уништува обрежувањето; но, откако прво го ослободил Евреинот од обрежувањето, тој потоа го удира, така што сега срамот не паѓа на обрежувањето, туку на оној што го изгубил од небрежност. Како што судиите прво ги лишуваат оние кои се во редот, а потоа се осудени за најважните злосторства од нивните редови, а потоа ги казнуваат, така направил Павле (со Евреинот). Откако рекол: „Дури и да си престапник на законот“, тој додал: „Твоето обрежување е необрезание“, и откако докажал дека е необрежан, конечно бестрашно му изрече пресуда. Рим.2:26. Ако необрежувањето го зачува оправдувањето на законот, зарем необрежувањето не се смета за обрежување? Погледнете што прави (апостолот): тој не вели дека необрежувањето е супериорно од обрежувањето - тоа би било многу жално за неговите тогашни слушатели - но тој вели дека необрежувањето станало обрежување. Потоа размислува што е обрезание, а што необрезание, и вели дека обрежувањето е добро дело, но необрезанието е лошо дело. Тогаш необрежаниот кој има добри дела се вклучува во поимот обрежување, а обрежаниот кој е во злобен живот е исклучен од обрежувањето, со што им се дава предност на необрежаните. И тој веќе не зборува за необрежаниот, туку продолжува на самото дејство - необрезание, велејќи вака: „Зар неговото необрезание нема да се смета за обрежување? Повторно, овде не рече: се признава, туку: „ќе се смета ... за обрежување“, што е многу поизразно; Исто така, тој не рече погоре: „вашето обрезание се смета за необрезание“, туку: „стана... необрезание“ (Рим. 2:25). Рим.2:27. И ежот ќе го осуди необрежувањето по природа, Дали гледаш дека апостолот мислел на две необрезанија, едното природно, а другото доброволно? Тука, секако, зборува за природното, но не застанува тука, туку продолжува: Вие што го извршувате законот, вие што го престапувате законот преку Писмото и со обрезанието. Забележете го многу суптилното разбирање на апостолот. Тој не рече дека обрежувањето се осудува со природно необрезание, но таму каде што имало предност од обрежувањето, зборува и за необрезание, а таму каде што имало недоволно, покажува дека не се победува самото обрежување, туку Евреинот кој се обрежува, избегнувајќи да го навреди слушателот со збор. Тој исто така не рече: ќе ве осуди вас, кои имате закон и обрезание, но уште поблаго се изразува: „ти, кој го престапуваш законот со Писмото и со обрезанието“, односно природното необрезание го штити обрежувањето, бидејќи е осквернавено, и му помага на законот, затоа што е прекршен. Еве каков прекрасен трофеј го постави тој - бидејќи тогаш победата треба да биде поблескава кога Евреин не е осуден од Евреин, туку од необрежан, како што еднаш рекол Христос: „Ќе станат луѓето од Ниневија... и ќе ја осудат... оваа генерација“ (Матеј 12,41). Значи, (апостолот) не го понижува законот (напротив, многу го почитува), туку прекршувачот на законот. Потоа, кога (апостолот) јасно го открил тоа, тој храбро конечно дефинира што е Евреин и покажува дека не го отфрла ниту Евреинот ниту обрезанието, туку го отфрла оној што не е Евреин или необрежан. И се чини дека од една страна го брани обрежувањето, а од друга страна го побива неговото разбирање, засновајќи ја својата пресуда на искуство. Тој докажува дека не само што нема ништо заедничко меѓу Евреин и необрежан, туку и необрежаниот човек, ако внимава на себе, е супериорен во однос на Евреин, а тој е токму вистински Евреин. Затоа тој вели: Рим.2:28. ниту постои истото како Евреин, ниту има нешто во телото што е обрежување. Овде тој ги удира Евреите дека прават сè за шоу. Рим.2:29. Но, Евреинот е во тајност, а обрежувањето на срцето е преку Духот, а не преку Писмото. Откако го кажа ова, (апостолот) отфрли се што е телесно. И надворешното обрежување, и саботата, и жртвите и чистењето - сето тоа го мислеше под еден израз, велејќи: „Не постои нешто како Евреин“ (Рим. 2:28). Но, бидејќи тие (Евреите) првенствено зборувале за обрежувањето, на кое саботата била инфериорна, тогаш (апостолот), нормално, повеќе шири за тоа. Велејќи: „Обрезание на срцето во духот“, (апостолот) со тоа го отвора патот за црковниот живот и воведува вера, бидејќи верувањето со срце и дух има пофалба од Бога. А зошто (апостолот) не рекол дека доблесниот Грк не е ништо помалку од доблесен Евреин, туку рекол дека доблесниот Грк е подобар од Евреин што го прекршува законот? За победата да биде сигурна. Како што наскоро се признава (рече апостолот), обрежувањето на телото е нужно отфрлено и станува јасно дека животот е потребен насекаде. Кога Грк ќе се спаси без ова (без ритуали), а Евреин ќе биде казнет дури и со ритуали, тогаш јудаизмот станува укинат. А под грчки (апостол) не се подразбира идолопоклоник, туку побожен и добродетелен човек, ослободен од законските обреди. Ром 3.1. Што му недостасува на Евреинот? Бидејќи (апостолот) отфрлил сè - слух, учење, името на Евреинот, обрежувањето и сè друго, велејќи дека тој не е Евреин кој однадвор е таков, туку тој е Евреин кој е таков внатрешно (Рим. 2,28), тој го предвидува природно настанатиот приговор и го побива. Каков приговор е ова? Ако, велат, нема корист од ова, зошто тогаш народот бил повикан и обрежан? Што прави (апостолот) и како го решава приговорот? На ист начин тој ги реши и претходните. Исто како што не постави ништо повисоко во пофалби на Евреите, туку во сè ги гледаше Божјите благослови, а не нивните заслуги, затоа што да се нарече Евреин, да ја разбере волјата, да размислува за најдоброто - сето тоа им беше дадено не по заслуга, туку по Божјата благодат - за што пророкот ги прекорува Евреите, велејќи: „Не правете го тоа на вашата судбина и не правете им ја на секој ним. 147.9), како и Мојсеј, велејќи: прашајте дали според овој збор „народот го слушна гласот Божји жив... од средината на огнот“ и остана жив (5. Мој. 5.26), - истото овде го прави (апостолот). Како што кога зборуваа за обрежувањето, тој не рече дека обрежувањето не носи никаква корист без живот, туку откривајќи го истото и само послабо изразувајќи го, вели дека обрежувањето носи корист заедно со делата и пак: „ако си престапник... на Законот...“, не додаде: обрежувањето не ти носи никаква корист како обрежувањето, туку е обрежувањето. (Рим. 2,25), а потоа повторно вели дека Она што се осудува со необрезание не е самото обрезување, туку престапникот на законот - поштедувајќи го, од една страна законот, а од друга страна, напаѓајќи ги луѓето - и така прави овде. Откако се спротивстави на себе и рече: „Што изгуби Евреинот? - На ова тој не одговори негативен, туку потврден, а со тоа што го кажа подоцна ова го поби и докажа дека Евреите биле казнети за таквата предност. Како? Ова ќе го објаснам со изнесување на самиот приговор. Рим 3.1–2. Што му недостига на Евреин или каква е користа од обрежувањето? Многумина, според секоја слика: прво... како да им е доверено... словото Божјо. Забележуваш ли дека, како што кажав погоре, (апостолот) не ги брои заслугите (на Евреите), туку Божјите благослови? Што значат зборовите: „доверено на поранешниот? Дека им бил даден законот затоа што Бог ги сметал за толку достојни што им ги доверил предвидувањата објавени одозгора. И знам дека некои изразот „тоа им беше доверено“ не го припишуваат на Евреите, туку на словото (Божјето), односно законот стана предмет на верата; но она што следи не дозволува да се мисли така. Прво, (апостолот) го кажува ова, обвинувајќи ги Евреите и покажувајќи дека иако добиле многу придобивки одозгора, покажале голема неблагодарност. Тогаш тоа може да се види од она што следи. (Апостолот) додаде: Рим.3:3–4. Што ако немате вера? И ако не верувале, тогаш како некои можат да кажат дека словото (Божјето) станало предмет на верата? Значи, што вели (апостолот)? Она што Бог им го доверил (неговото слово), а не дека тие верувале на зборот. Инаку, што е значењето на она што следи? На крајот на краиштата, (апостолот) додаде: „Што ако не верувате?“ Истото е јасно од она што (апостолот рекол) по ова, имено тој вели: храна... неверувањето ќе им ја уништи верата во Бог? Тоа нема да се случи. Значи, она што им беше доверено, (апостолот) изјавува дека е дар Божји. Обрнете внимание на претпазливоста (на Павле) и во овој случај. Тој повторно го изнесува нивното обвинување не од себе, туку како во вид на приговор, и зборува вака: но можеби ќе прашате, која е користа од ова обрежување? Самите Евреи не го искористија правилно; законот им беше доверен, но тие не веруваа. И најпрвин (апостолот) не ги напаѓа силно, туку штом ќе почне да го оправдува Бога од прекорите, ги насочува сите свои обвинувања против нив. А зошто, вели, го обвинувате Бога што не верувале? И каква врска има ова со Бог? Дали неблагодарноста на благословените од Бог го уништува Неговиот благослов? Или честа ја претвора во нечесност? Токму тоа значат зборовите: „Дали неверувањето со храна... ќе ја уништи нивната верба во Бога? Да не се случи тоа“. Ова е исто како некој да рече: На таков и таков му покажав чест, но ако тој не ја прифати честа, тогаш тоа не е моја вина и ова не ја навредува мојата човекољубие, туку само ја покажува неговата бесчувствителност. Но, Павле вели не само ова, туку и нешто многу повеќе, имено, дека неверувањето на Евреите не само што не може да се обвини на Бога, туку, напротив, ја докажува Неговата најголема слава и љубов кон човештвото кога јасно им покажува чест на оние што се подготвени да Го обесчестат. Гледате ли како (апостолот) ги обвини Евреите токму за она со кое се фалеле? Иако Бог им покажа толку многу чест што, дури и предвидувајќи ја иднината, не ги лиши од Својата наклонетост, тие сепак го навредија Оној кој ги почести токму со она со што беа почестени. Тогаш, бидејќи (апостолот) рекол: што ако „некои“ биле неверни? - а во меѓувреме сè се покажа како невистинито, така што кажаното не е повторно во согласност со реалноста, не изгледа како строг обвинувач на Евреите, како нивни непријател, тој го изнесува она што се покажало во реалноста во форма на општ суд и заклучок, велејќи го ова: Нека е Бог вистинит, но секој човек е лага. Тоа значи следново: јас не тврдам, вели (апостолот), дека само некои биле неверни, туку, ако сакате, признајте дека сите биле неверни (дозволувајќи го овој речиси остварен факт условно, за да не ги вознемириме Евреите и да не предизвикам нивното сомневање). Меѓутоа, во овој случај, Бог е уште пооправдан. Што значи тоа: „оправдано“? Ако размислиме и испитаме што направил Бог за Евреите, и што било од нив во однос на Бога, тогаш победата ќе биде на страната на Бога, а сите оправдувања му припаѓаат на Бога. И, откако јасно го докажа тоа со она што беше кажано погоре, (апостолот) потоа ги наведува зборовите на пророкот, кој ги потврдува неговите зборови и вели: „Зашто ќе бидеш оправдан во зборовите Твои и ќе победиш и никогаш нема да си судиш“ (Пс 50,6). Бог направи сè од Негова страна, но Евреите не станаа подобри поради тоа. Потоа (апостолот) изнесува уште еден приговор што произлегува од ова и вели: Рим.3:5–6. Што ако нашата невистина ја сочинува Божјата вистина? Дали е храна што Бог е неправеден и предизвикува гнев? Зборувам според личноста. Тоа нема да се случи. (Апостолот) елиминира една неправилност со друга. Но, бидејќи ова не е јасно, неопходно е да се каже појасно. Па, за што зборува (апостолот)? Бог ги почести Евреите, но тие Го навредуваа. Но, ова ја сочинува Неговата победа и ја докажува Неговата голема љубов кон човештвото, бидејќи Тој исто така ги почитувал таквите неблагодарни луѓе. И бидејќи, вели (Евреинот), Бог победи и Неговата вистина блесна во полн сјај поради тоа што Го навредивме и постапивме неправедно, тогаш зошто, вели, ме казнуваат јас, кој станав виновник за Неговата победа токму затоа што го навредив? Како (апостолот) го решава ова? Уште една погрешна проценка, како што кажав. Ако вие, вели тој, станавте виновник за Божјата победа и последователно сте казнети, тогаш ова е неправедно, а ако Бог не е неправеден, но сепак ве казни, тогаш вие сè уште не сте станале виновник за победата за Него. И внимавајте на почитта на апостолот. Откако рече: „Дали Бог нанесува гнев врз храната што е неправедна?“ - додаде: „Зборувам според човек“. Така би рекол секој, вели (апостолот), расудувајќи според човечкиот разум; но праведниот Божји суд неспоредливо го надминува она што ни се чини праведно и има некои други основи кои ни се неразбирливи. Потоа, бидејќи ова не беше сосема јасно, тој друг пат го кажува истото: Рим.3:7. Ако вистината Божја во моите лаги е изобилна за Негова слава, зошто и јас сум осуден како грешник? На крајот на краиштата, ако Бог, вели тој, се појавил како хуман, праведен и добар затоа што не сте го послушале, тогаш не само што не треба да бидете казнети, туку и да добиете награда. И ако е така, тогаш ќе произлезе уште еден апсурд, кој многумина го повторуваат, имено: дека доброто доаѓа од злото, а злото служи како причина за доброто. Неопходно е да се претпостави една од двете работи - или Бог, кога казнува, е неправеден, или добива победа од нашите лоши дела кога не казнува. Но и двете се крајно апсурдни. Апостолот, докажувајќи го тоа, ги препознал Грците како основачи на таквите учења, сметајќи го квалитетот на оние што го кажуваат тоа доволен за да се побие кажаното. Тогашните незнабожци, исмевајќи нè (христијаните), прецизно рекоа: ќе правиме зло за да се случи добро. Затоа (апостолот) јасно го кажа ова, велејќи го ова: Рим.3:8. И не како што хулиме, и како што некои велат, ни велат дека ќе правиме зло, за да дојде доброто, и нивниот суд е праведен. Бидејќи Павле поучувал: „Каде што... изобилува гревот, изобилува благодатта“ (Рим. 5.20), незнабошците, исмејувајќи го и давајќи им изопачено значење на неговите зборови, рекле дека треба да се препуштат на пороци за да се уживаат благословите. Но, Павле, се разбира, не поучувал вака, па, исправајќи го ова, вели: „Што друго? Да останеме ли во гревот за да изобилува благодатта? Да не биде“ (Рим. 6,1). На крајот на краиштата, вели тој (апостолот), јас зборував за минати времиња, а не за да го направиме ова наше правило. Отфрлајќи ги оние што грешат од таквото разбирање на неговите зборови, (апостолот) рече дека тоа, конечно, е невозможно. Како, вели тој, кој умре за гревот, ние сè уште ќе живееме во грев (Рим. 6.2)? Така, (апостолот) лесно ги осуди Грците, бидејќи нивниот живот беше многу развратен, и иако животот на Евреите беше претставен со целосно непочитување, тие имаа големи основи за нивното оправдување - законот и обрежувањето, а исто така и фактот дека Бог разговараше со нив и тие беа учители на сите луѓе. Затоа (апостолот) ги лишил од таквата заштита, па дури и докажал дека токму поради тоа биле казнети - што и го заклучил овде својот говор. Ако тие што го прават тоа, вели тој, не бидат казнети, тогаш треба да се признае богохулниот став: „да правиме зло, за да дојде доброто“. И ако и ова е злобно и ако оние што го велат тоа ќе бидат казнети (што Павле го изјави кога рече: „нивниот... е праведен суд“), тогаш е сосема јасно дека грешниците се казнуваат; Згора на тоа, ако оние што го велат ова се достојни за казна, тогаш многу повеќе се оние што го прават тоа, а ако се достојни за казна, тогаш се достојни како оние што згрешиле. На крајот на краиштата, не казнува човекот, за некој да се посомнева во неговата казна, туку Бог, кој прави сè праведно. Ако се чесно казнети, тогаш неправедно го кажаа тоа што го кажаа тие што не исмеваа, бидејќи Бог направил и прави се за да ни свети животот во се и секаде да биде усовршен. Значи, да не се препуштаме на невнимание; Тогаш ќе можеме да ги одвратиме паганите од заблудата. Ако почнеме да филозофираме со зборови, но во реалноста се однесуваме непристојно, тогаш со какви очи ќе ги погледнеме? Со која уста да зборуваме за догми? Тогаш паганот ќе му рече на секого од нас: „Вие, бидејќи не постигнавте малку, како можете да бидете достојни да ги поучувате другите за поголеми работи? Сè уште не научивте дека себичноста е зло, како можете да филозофирате за небесните предмети? Знаете што е лошо? Колку е поголема вашата вина што, иако го знаете тоа, грешите“. Ама зошто ми кажува за паганот? Нашите закони, кога животот ни е злобен, не ни дозволуваат ни да уживаме во таква слобода. Се вели: „Но Бог му рече на грешникот: „Ќе ми ги кажеш ли сите мои оправдувања“ (Пс 49:16)? Кога Евреите беа одведени во заробеништво и Персијците напорно ги замолија да им ги пеат нивните свети песни, тие одговорија: „Како можеме да ја пееме песната Господова во туѓи земји“ (Пс 136,4)? Ако било недозволиво да се пее словото Божјо во варварска земја, тогаш тоа е многу понедозволиво за варварската душа, бидејќи суровата душа е варварска. Ако законот им заповеда на оние кои биле во заробеништво и станале робови на луѓе во туѓа земја да молчат, тогаш многу поправедно е робовите на гревот и оние што живеат туѓ живот да затворат уста. И иако Евреите тогаш имаа органи, како што се вели: „на врбите среде нив се нашите органи“ (Пс 136,2), но и со сето тоа беше невозможно да се пее. Исто така, ние, иако имаме усни и јазик, овие органи на говор, не ни е дозволено да уживаме во слободата на говорот додека сме сервилни на гревот, најсувите од сите варвари. И кажи ми, што ќе му кажеш на незнабожец, колку брзо и самиот стануваш предатор и лаком? Повлечете се, велите, од идолопоклонството, спознајте го Бога, не се стремете кон сребро и злато. Но, зарем нема да се смее и да каже како одговор: прво научи се на ова; На крајот на краиштата, не е исто да се поклонуваат идоли како незнабожец и да се прави ист грев како христијанин. И како ќе можеме да ги одвратиме другите од идолопоклонството, кога самите не сме се оддалечиле од него? На крајот на краиштата, ние сме поблиски до себе отколку со нашите соседи. Кога не можеме да се убедиме себеси, како ќе ги убедиме другите? Кој не владее добро со својот дом, нема добро да се грижи за црквата. Како може некој да ги исправи другите кои не знаат да ја контролираат својата душа? Не ми кажувај дека не се поклонуваш на златниот идол, туку докажи ми дека не го правиш она што златото го заповеда. На крајот на краиштата, постојат различни видови на идолопоклонство: едниот го смета мамонот за свој господар, другиот ја препознава утробата како Бог, а третиот ја смета најгрубата страст. Но вие (вели) не им жртвувате волови, како незнабожците? Дали е вистина. За тоа вие - што е многу полошо - ќе им ја жртвувате душата. Не клекнуваш и не се поклонуваш пред нив? Но вие правите со многу голема понизност сè што ви заповеда вашата утроба, злато и доминантната страст. А Хелените се гнасни токму затоа што ги обожуваа страстите нарекувајќи ја страста Афродита, бесот Арес, пијанството Дионис. Ако не правиш идоли, како незнабошците, тогаш со голема ревност им се покоруваш на истите страсти, правејќи ги членовите на Христос членови на блудница, сквернавувајќи се себеси и другите беззаконија. Затоа, ве молам да го избегнувате идолопоклонството (како што Павле го нарекува лакомост), откако ја сфативте целосната важност на овој порок - да ја избегнувате алчноста не само во парите, туку и во секоја зла склоност, во облекувањето, во оброците и во сè друго. На крајот на краиштата, за непочитување на законите Господови, ќе бидеме подложни на многу построга казна, како што се вели: „Слугата што ја знае волјата на својот господар и... ако не ја изврши... ќе претрпи многу неволји“ (Лука 12,47). Значи, за да ја избегнеме оваа казна и да станеме корисни за другите и за себе, да се стремиме кон добродетелта, отстранувајќи го секој порок од нашата душа. На тој начин ќе ги постигнеме идните благослови, кои ќе ни бидат дадени на сите со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, чест, сила, сега и секогаш и во векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: