Беседа 6

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romanos 2,17-18. He aquí, tú eres llamado judío, y te apoyas en la ley, y te jactas en Dios, y entiendes la voluntad, y razonas mejor, enseñamos desde la ley. Dicho esto, para salvar a un pagano, si es hacedor de la ley, no se necesita nada más, y terminada su asombrosa comparación, el apóstol finalmente señala las ventajas de los judíos, de las que estaban orgullosos sobre los paganos. En primer lugar, el mismo nombre de un judío, como ahora el nombre de un cristiano, era muy respetable, ya que ya entonces la diferencia entre las personas dependía del nombre, por lo que el apóstol comienza su discurso con esto. Y observen cómo destruye esta (ventaja); no dijo: eres judío, sino que dice: “eres llamado... y te jactas de Dios”, es decir, eres amado por Dios y preferido a los demás. Y creo que aquí ridiculiza un poco la arrogancia y la loca ambición de los judíos, porque aprovecharon este don de Dios no para su propia salvación, sino para iniciar la discordia y despreciar a otras personas. "Y entiendes la voluntad y razonas mejor". Por supuesto, esto también era una desventaja si no estaba confirmado por los hechos, pero sin embargo a los judíos les parecía que esto era una ventaja, por lo que el apóstol lo señala claramente. Pero él no dijo: hazlo, sino: “Tú entiendes... y razonas”, pero tú mismo no lo sigues ni lo cumples. Romanos 2:19. El líder que se cree ciego. Nuevamente aquí no dijo: eres guía de ciegos, sino que dice: “teniendo confianza”, te jactas de esto, porque verdaderamente fue grande la arrogancia de los judíos. Por tanto, el apóstol se expresa casi con las mismas palabras que utilizaron los judíos en su gloria. Mire, por ejemplo, lo que dicen de sí mismos en el Evangelio: “Naciste enteramente en pecado, ¿y nos enseñaste” (Juan 9,34)? Estaban muy orgullosos delante de todos. Pablo insistió en exponer esto, alabando a unos y humillando a otros, para así reprocharles más fuertemente y aumentar la acusación. Por eso continúa reforzando la misma idea y apoyándola con diversas expresiones: Romanos 2:19–20. confiándose en ser líder de los ciegos, luz en las tinieblas, castigador de los locos, maestro del niño, teniendo en la ley la imagen de la razón y la verdad. Nuevamente no dijo: en conciencia, en hechos y en justificaciones, sino: “en la ley”. Como hizo el apóstol al denunciar a los paganos, así lo hace aquí. Como dijo allí: “Porque si juzgas al amigo, a ti mismo te condenas” (Rom. 2:1), así aquí dice: Romanos 2:21. Cuando enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? Sin embargo, allí usa una expresión más dura, pero aquí usa una más ligera. No dijo: sois dignos de gran castigo porque, mientras os entregaron tanto, no usasteis nada como debíais; pero, presentando su pensamiento en forma de pregunta, se vuelve y dice: “Cuando enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo?” Note también la sabiduría de Pablo de otra manera. Enumera las ventajas de los judíos que no dependían de su celo, sino que constituyen un regalo de arriba, y demuestra que estas ventajas, debido a la negligencia de los judíos, no sólo son innecesarias para ellos, sino que también traen un aumento del castigo. Ser llamado judío, recibir la ley y todo lo demás que el apóstol ahora ha enumerado no constituye su mérito, sino que es un don de la gracia de lo alto. Y aunque al principio dijo que escuchar la ley sola, si no se le suma el cumplimiento, no trae ningún beneficio, para “los que no escuchan… "La ley", dice, "son justos delante de Dios" (Rom. 2:13), pero ahora prueba algo mucho más, a saber, que no sólo el oír, sino, lo que es más importante, la enseñanza de la ley misma no ayudará al estudiante si no hace lo que enseña, y no sólo no ayudará, sino que incluso incurrirá en un castigo mayor. Y con qué habilidad usa el apóstol las expresiones. Después de todo, no dijo: habéis recibido la ley, sino: "en la ley descansáis". (Romanos 2:17). principalmente digno de burla por esto Cuando dice: “el líder… a los ciegos…. castigador de necios, maestro de niños” (Romanos 2:19-20), luego describe la arrogancia de los judíos, porque trataban muy mal a los conversos del paganismo y los llamaban con nombres similares. Por eso, el apóstol señala extensamente lo que los propios judíos alababan, sabiendo que todo lo dicho sirve para acusarlos aún más. “Teniendo la forma del entendimiento y de la verdad en la ley” (Romanos 2:20). Esto es similar a cómo alguien, teniendo una imagen real, no puede escribir nada en ella, y quienes no la tienen, incluso sin modelo, la imitan fielmente. Entonces, habiendo hablado de los beneficios que los judíos recibieron de Dios, (el apóstol) habla de sus defectos, de los cuales los acusaron los profetas, y los describe de la siguiente manera: Romanos 2:21–22. Cuando enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? Predicar no robar, robar: el verbo es no cometer adulterio, cometer adulterio: aborrecer el ídolo, robar al santo. Aunque a vosotros (los judíos) os estaba estrictamente prohibido tocar los bienes pertenecientes a las iglesias de los ídolos, como contaminación, la pasión del amor al dinero os obligó, dice (el apóstol), a violar esta ley. Después de esto (el apóstol) expone la culpa más grave de los judíos, diciendo: Romanos 2:23. Los que se jactan de la ley quedan deshonrados al transgredir la ley de Dios. Presentó dos vinos, o más correctamente tres. Los judíos deshonran, deshonran con lo que les corresponde, deshonran a Aquel que les dio honor, y este es el colmo de la extrema ingratitud. Pero para que no pensaran que (el apóstol) estaba acusando a los judíos por su cuenta, los puso como acusador del profeta, ahora Isaías, quien en pocas palabras y en general los expuso en su vicio principal, y luego David, quien reveló su culpa en detalle y con mayor evidencia. No soy yo quien os reprocha esto, dice (Pablo), pero escuchad lo que dijo Isaías: Rom.2.24. Porque el nombre de Dios es blasfemado por vosotros entre las naciones (Isaías 52.5). Aquí hay dos cargos más. Ellos, dice, no sólo insultan a Dios ellos mismos, sino que también inducen a otros a hacerlo. Entonces, ¿de qué sirve aprender si no lo aprendes tú mismo? Pero (el apóstol) ya habló de esto arriba, pero aquí pasó a lo contrario. No sólo te enseñas a ti mismo, sino también a los demás lo que debes hacer; y, lo peor de todo, no sólo no enseñas a vivir según la ley, sino que enseñas todo lo contrario, enseñas a blasfemar contra Dios, lo cual es contrario a la ley. Pero la circuncisión es importante, dice (el judío). Estoy de acuerdo, pero es importante cuando va acompañado de la circuncisión interna. Y fíjense en la prudencia (del apóstol), en lo oportuno que empezó a hablar de la circuncisión. Al principio no habló de ello porque lo tenían en gran estima. Pero cuando ha demostrado que los judíos han ofendido a Dios de la manera más importante y son culpables de blasfemia, cuando el oyente mismo estaba dispuesto a acusarlos y privarlos del primado, entonces comienza a hablar de la circuncisión, esperando que nadie lo condene, y dice: Romanos 2:25. La circuncisión es beneficiosa si guardas la ley. Por supuesto, la circuncisión podría rechazarse de otras maneras, por ejemplo, preguntando: ¿qué es la circuncisión? ¿No es éste el mérito de los circuncidados? ¿No constituye esto una prueba de su buena voluntad? Pero después de todo, se realiza a una edad inmadura, entonces muchos de los que vivían en el desierto permanecían incircuncisos, y también de muchos otros ejemplos se puede ver que la circuncisión no era muy necesaria. Pero, sin embargo, (el apóstol) no rechaza la circuncisión con estos argumentos, sino con el ejemplo de Abraham, que es principalmente lo que debería haber sucedido. Después de todo, este era el triunfo de la victoria, para demostrar con ello la insignificancia de la circuncisión, por la cual era respetada por los judíos. Aunque (Pablo) pudo decir que los profetas también llaman incircuncisos a los judíos, esto no fue un defecto de la circuncisión en sí, sino de quienes abusaban de ella. Pero era necesario demostrar que la circuncisión no tiene poder ni siquiera en una vida virtuosa. Esto finalmente es revelado (el apóstol). Y aquí todavía no cita al patriarca como ejemplo, sino que, habiendo refutado primero la circuncisión con otros argumentos, lo deja (al patriarca) para más tarde, cuando habla de la fe, diciendo: "¿Cómo, pues, se le imputa a Abraham la fe? ¿Estoy circuncidado o incircunciso? (Rom 4,10). (El Apóstol) por ahora opone la circuncisión a la incircuncisión pagana y no quiere decir nada más, para que no sea demasiado ofensivo (para el judío); y cuando considera la circuncisión en relación con la fe, entonces la ataca con más fuerza. Por supuesto, mientras se propone el contraste entre circuncisión e incircuncisión, (el apóstol) se expresa a la ligera y dice: Porque la circuncisión es provechosa si se cumple la ley; si eres transgresor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. Aquí (el apóstol) habla de dos circuncisiones y dos incircuncisiones, así como admite dos leyes. Hay una ley natural y hay una ley escrita; pero también existe un término medio entre ambos: el derecho de obras. Miren cómo (el apóstol) muestra y revela estas tres leyes. Él dice: "Cuando los gentiles no tenían ley", ¿qué ley, dime? – ley escrita – “crean lo que es lícito por naturaleza” – ¿según qué ley? - según la ley que se revela en los hechos - “no tiene esta ley” - ¿cuál? – escrito – “son ley en sí mismos” – ¿cómo es eso? - usando la ley natural - “los que demuestran hechos lícitos” - ¿qué ley? – la ley de las obras (Romanos 2:14-15). Una ley, la que está escrita, es externa, la otra, que está dada por la naturaleza, es interna y la tercera se revela en los hechos. El primero se comunica por escrito, el segundo por naturaleza y el tercero por hechos. Es esta tercera ley la que se necesita, para ella se dan las dos primeras: natural y escrita; si no existe, entonces no hay ningún beneficio en ellos, incluso el mayor daño proviene de ellos. Esto es exactamente lo que demuestra el apóstol cuando habla de la ley natural: “Porque si juzgas a tu amigo, a ti mismo te condenas” (Rom. 2:1), y de la ley escrita: “Cuando prediques, no hurtes, sino robas” (Rom. 2:22). Asimismo, hay dos incircuncisiones, una natural y otra moral. Y una circuncisión se realiza sobre la carne, y la otra depende de la voluntad. Por ejemplo, digo que alguien se circuncida al octavo día, esto es circuncisión carnal; y cuando digo que alguien ha cumplido todo lo que era lícito, entonces esto es circuncisión del corazón, que es principalmente lo que exige Pablo, o mejor dicho, la ley misma. Entonces, veis cómo (el apóstol), habiendo permitido la circuncisión con palabras, destruye con hechos. No dijo que la circuncisión sea innecesaria, inútil, inadecuada, pero ¿qué dice exactamente? "La circuncisión es beneficiosa si se guarda la ley". Aceptó la circuncisión por ahora y dijo: Estoy de acuerdo, no argumento que la circuncisión sea algo bueno, pero ¿cuándo? Cuando guardas la ley también. “Si eres transgresor de la ley, tu circuncisión no será circuncisión”. Y aquí no dijo: ya no trae ningún beneficio, para que no pensaran que estaba destruyendo la circuncisión; pero, habiendo liberado primero al judío de la circuncisión, luego lo golpea, de modo que ahora el reproche no recae sobre la circuncisión, sino sobre el que la perdió por negligencia. Así como los jueces primero privan a los que están en sus filas y luego son condenados por los crímenes más importantes de sus filas, y luego los castigan, así lo hizo Pablo (con el judío). Habiendo dicho: “Aunque seas transgresor de la ley”, añadió: “Tu circuncisión es incircuncisión”, y habiendo demostrado que es incircunciso, finalmente pronuncia juicio sobre él sin miedo. Romanos 2:26. Si la incircuncisión preserva la justificación de la ley, ¿no se contará la incircuncisión como circuncisión? Miren lo que hace (el apóstol): no dice que la incircuncisión sea superior a la circuncisión - esto habría sido muy lamentable para sus oyentes de aquella época - pero dice que la incircuncisión se ha convertido en circuncisión. Luego considera qué es la circuncisión y qué es la incircuncisión, y dice que la circuncisión es una buena acción, pero la incircuncisión es una mala acción. Entonces el incircunciso que tiene buenas obras está incluido en el concepto de circuncisión, y el circuncidado que lleva una vida malvada queda excluido de la circuncisión, dándole así prioridad a los incircuncisos. Y ya no habla del incircunciso, sino que pasa a la acción misma: la incircuncisión, diciendo esto: "¿No será contada su incircuncisión como circuncisión?" Nuevamente aquí no dijo: se reconoce, sino: “se contará... como circuncisión”, lo cual es mucho más expresivo; Asimismo, no dijo arriba: “vuestra circuncisión se cuenta como incircuncisión”, sino: “llegó a ser... incircuncisión” (Rom. 2:25). Romanos 2:27. Y el erizo condenará la incircuncisión por naturaleza, ¿Ves que el apóstol se refería a dos incircuncisiones, una natural y otra voluntaria? Aquí, por supuesto, habla de lo natural, pero no se queda ahí, sino que continúa: Tú que haces la ley, tú que eres transgresor de la ley por la Escritura y por la circuncisión. Note la comprensión muy sutil del apóstol. No dijo que la circuncisión sea condenada por la incircuncisión natural, pero donde había una ventaja de la circuncisión, también habla de la incircuncisión, y donde había insuficiencia de ella, muestra que no es la circuncisión misma la que se vence, sino el judío que tiene la circuncisión, evitando ofender al oyente con una palabra. Tampoco dijo: os condenará a vosotros, que tenéis la ley y la circuncisión, pero se expresa aún más indulgentemente: “tú que eres transgresor de la ley por la Escritura y por la circuncisión”, es decir, la incircuncisión natural protege la circuncisión, porque está profanada, y ayuda a la ley, porque está quebrantada. Este es el maravilloso trofeo que levanta, ya que la victoria entonces debería ser más brillante cuando un judío es condenado no por un judío, sino por un incircunciso, como dijo una vez Cristo: “Los hombres de Nínive se levantarán... y condenarán... a esta generación” (Mateo 12,41). Entonces, (el apóstol) no humilla a la ley (al contrario, la respeta mucho), sino al violador de la ley. Luego, cuando (el apóstol) hubo revelado claramente esto, finalmente define con valentía lo que es un judío, y muestra que no rechaza ni al judío ni a la circuncisión, sino que rechaza al que no es judío o incircunciso. Y parece que por un lado defiende la circuncisión, y por otro refuta la comprensión de la misma, basando su veredicto en la experiencia. Demuestra que no sólo no hay nada en común entre un judío y un incircunciso, sino que incluso un incircunciso, si está atento a sí mismo, es superior a un judío, y es precisamente un verdadero judío. Por eso dice: Romanos 2:28. ni es lo mismo que un judío, ni hay algo en la carne que sea la circuncisión. Aquí golpea a los judíos como si hicieran todo para lucirse. Romanos 2:29. Pero el judío es en secreto, y la circuncisión del corazón es por el Espíritu, no por la Escritura. Dicho esto, (el apóstol) rechazó todo lo carnal. Y la circuncisión externa, el sábado, los sacrificios y la limpieza, quiso decir todo esto en una sola expresión, diciendo: “No existe tal cosa como judío” (Romanos 2:28). Pero como ellos (los judíos) hablaban principalmente de la circuncisión, a la cual el sábado era inferior, entonces (el apóstol), naturalmente, difunde más sobre esto. Habiendo dicho: “la circuncisión del corazón en el espíritu”, (el apóstol) allana el camino para la vida de la iglesia e introduce la fe, ya que creer con el corazón y el espíritu tiene alabanza de Dios. ¿Y por qué (el apóstol) no dijo que un griego virtuoso no es menos que un judío virtuoso, sino que dice que un griego virtuoso es mejor que un judío que infringe la ley? Para asegurar la victoria. Como pronto se admite (dicho por el apóstol), la circuncisión de la carne es necesariamente rechazada y queda claro que la vida es necesaria en todas partes. Cuando un griego se salva sin esto (sin rituales), y un judío es castigado incluso con rituales, entonces el judaísmo queda abolido. Y por griego (el apóstol) no se entiende un idólatra, sino una persona piadosa y virtuosa, liberada de los ritos legales. Rom 3.1. ¿Qué le falta al judío? Dado que (el apóstol) rechazó todo: el oír, la enseñanza, el nombre del judío, la circuncisión y todo lo demás, diciendo que no es judío el que lo es exteriormente, sino el que lo es interiormente (Rom. 2,28), prevé la objeción que surge naturalmente y la refuta. ¿Qué clase de objeción es ésta? Si, dicen, esto no aporta ningún beneficio, ¿por qué se llamó al pueblo y se hizo la circuncisión? ¿Qué hace (el apóstol) y cómo resuelve la objeción? De la misma manera decidió los anteriores. Así como no puso nada más alto en la alabanza de los judíos, pero en todo vio las bendiciones de Dios, y no sus méritos, porque ser llamado judío, comprender la voluntad, razonar sobre lo mejor, todo esto les fue dado no por mérito, sino por la gracia de Dios, por lo que el Profeta reprochó a los judíos, diciendo: "No hagáis esto a toda lengua, ni les mostréis vuestro destino" (Sal. 147,9), como Moisés, diciendo: pregunta si fue según esta palabra que “el pueblo oyó la voz de Dios viva... de en medio del fuego”, y permaneció vivo (Deuteronomio 5,26), - lo mismo hace (el apóstol) aquí. ¿Notas que, como dije arriba, (el apóstol) no cuenta los méritos (de los judíos), sino las bendiciones de Dios? ¿Qué significan las palabras: “encomendado al primero”? Que les fue dada la ley porque Dios los consideró tan dignos que les confió las predicciones proclamadas desde lo alto. Y sé que algunos atribuyen la expresión “fue encomendada” no a los judíos, sino a la palabra (de Dios), es decir, la ley fue hecha objeto de fe; pero lo que sigue no permite pensar así. En primer lugar, (el apóstol) dice esto, acusando a los judíos y mostrando que aunque recibieron muchos beneficios de lo alto, mostraron una gran ingratitud. Entonces esto se puede ver en lo que sigue. (El Apóstol) añadió: Romanos 3:3–4. ¿Qué pasa si no tienes fe? Y si no creyeron, ¿cómo pueden algunos decir que la palabra (de Dios) se ha convertido en objeto de fe? Entonces, ¿qué dice (el apóstol)? Lo que Dios les encomendó (Su palabra), y no que creyeron en la palabra. De lo contrario, ¿cuál es el significado de lo que sigue? Después de todo, (el apóstol) añadió: “¿Y si no creéis?” Lo mismo se desprende de lo que (dijo el apóstol) después de esto, es decir, cuando dice: comida... ¿la incredulidad destruirá su fe en Dios? No sucederá. Pero Pablo no sólo dice esto, sino mucho más, a saber, que la incredulidad de los judíos no sólo no puede atribuirse a Dios, sino que, por el contrario, demuestra su mayor gloria y amor por la humanidad cuando muestra claramente honor a aquellos que están dispuestos a deshonrarlo. ¿Ves cómo (el apóstol) acusó a los judíos de aquello mismo de lo que se jactaban? Aunque Dios les mostró tanto honor que, aun previendo el futuro, no los privó de su favor, sin embargo, ofendieron a Aquel que los honraba precisamente por aquello con lo que eran honrados. Entonces, ya que (el apóstol) dijo: ¿y si “algunos” fueran infieles? - y mientras tanto todo resultó ser falso, de modo que lo dicho no se corresponde con la realidad nuevamente no parece un acusador estricto de los judíos, como si fuera su enemigo, expone lo que resultó ser en realidad en forma de juicio y conclusión general, diciendo esto: Sea Dios veraz, pero todo hombre es mentira. Esto significa lo siguiente: No pretendo, dice (el apóstol), que sólo algunos hayan sido infieles, pero, si lo deseas, admite que todos fueron infieles (permitiendo este hecho casi consumado condicionalmente, para no molestar a los judíos y no incurrir en sus sospechas). Sin embargo, en este caso, Dios está aún más justificado. ¿Qué significa: "justificado"? Si consideramos y examinamos lo que Dios hizo por los judíos y lo que hubo de ellos en relación con Dios, entonces la victoria estará del lado de Dios y todas las justificaciones le pertenecerán a Dios. Y, habiendo probado claramente esto con lo dicho anteriormente, (el apóstol) cita luego las palabras del profeta, quien confirma sus palabras y dice: “Porque serás justificado en tus palabras, y vencerás, y nunca juzgarás a tus palabras” (Sal 50,6). Dios hizo todo de su parte, pero los judíos no mejoraron por eso. Luego (el apóstol) presenta otra objeción que surge de esto y dice: Romanos 3:5–6. ¿Qué pasa si nuestra falsedad constituye la verdad de Dios? ¿Es comida que Dios sea injusto e inflija ira? Hablo según la persona. No sucederá. (El Apóstol) elimina una irregularidad con otra. Pero como esto no está claro, es necesario decirlo más claramente. Entonces, ¿de qué está hablando (el apóstol)? Dios honró a los judíos, pero ellos lo insultaron. Pero esto constituye Su victoria y prueba Su gran amor por la humanidad, ya que también honró a personas tan ingratas. Y si, dice (el judío), Dios venció y su verdad brilló en todo su esplendor por el hecho de que lo insultamos y actuamos injustamente, entonces ¿por qué, dice, estoy siendo castigado, que me convertí en el culpable de su victoria precisamente porque lo insulté? ¿Cómo resuelve (el apóstol) esto? Otro juicio equivocado, como dije. Si tú, dice, te convertiste en el culpable de la victoria de Dios y posteriormente eres castigado, entonces esto es injusto, y si Dios no es injusto, pero aun así te castiga, entonces aún no te has convertido en el culpable de la victoria para Él. Y preste atención a la reverencia del apóstol. Habiendo dicho: “¿Dios inflige ira sobre la comida que es injusta?” - añadió: “Hablo según el hombre”. Esto es lo que diría cada uno, dice (el apóstol), razonando según la razón humana; pero el justo juicio de Dios excede incomparablemente lo que nos parece justo y tiene otros motivos que nos resultan incomprensibles. Luego, como esto no quedó del todo claro, dice lo mismo otra vez: Romanos 3:7. Si la verdad de Dios en mis mentiras es abundante para Su gloria, ¿por qué también soy condenado como pecador? Después de todo, si Dios, dice, te pareció humano, justo y bueno porque le desobedeciste, entonces no sólo no deberías ser castigado, sino también recibir una recompensa. Y si esto es así, resultará otro absurdo, repetido por muchos, a saber: que el bien surge del mal y el mal sirve como causa del bien. Es necesario asumir una de dos cosas: o Dios, cuando castiga, es injusto, o recibe la victoria de nuestras malas acciones cuando no castiga. Pero ambos son extremadamente absurdos. El Apóstol, probándolo, reconoció a los griegos como los fundadores de tales enseñanzas, considerando suficiente la calidad de quienes dicen esto para refutar lo dicho. Los paganos de aquella época, burlándose de nosotros (los cristianos), decían precisamente: haremos el mal para que suceda el bien. Por lo tanto (el apóstol) lo expresó claramente, diciendo esto: Romanos 3:8. Y no como nosotros blasfemamos, y como dicen algunos, que haremos el mal para que venga el bien; y su juicio es justo. Como Pablo enseñó: “Donde... abunda el pecado, sobreabunda la gracia” (Rom. 5,20), los paganos, burlándose de él y dando un sentido perverso a sus palabras, decían que hay que entregarse a los vicios para poder disfrutar de las bendiciones. Pero Pablo, por supuesto, no enseñó de esta manera, así que, corrigiendo esto, dice: "¿Qué más? ¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde? No sea así" (Rom 6,1). Después de todo, dice (el apóstol), hablé de tiempos pasados, y no para que hagamos de esto nuestra regla. Rechazando a quienes se equivocan en tal comprensión de sus palabras, (el apóstol) dijo que esto, finalmente, es imposible. ¿Cómo, dice, los que murieron al pecado, viviremos todavía en pecado (Rom. 6,2)? Entonces, (el apóstol) denunció fácilmente a los griegos, porque su vida era muy depravada, y aunque la vida de los judíos se presentaba con total desprecio, tenían grandes motivos para su justificación: la ley y la circuncisión, y también el hecho de que Dios hablaba con ellos y eran maestros de todos los pueblos. Por eso (el apóstol) los privó de tal protección e incluso demostró que precisamente por eso estaban siendo castigados, con lo que concluyó aquí su discurso. Si quienes hacen esto, dice, no son castigados, entonces es necesario admitir la posición blasfema: “hagamos el mal, para que venga el bien”. Y si esto también es malo y si los que dicen esto serán castigados (lo cual Pablo declaró cuando dijo: “de ellos... es el juicio justo”), entonces está bien claro que los pecadores son castigados; Además, si los que dicen esto son dignos de castigo, mucho más lo son los que lo hacen, y si son dignos de castigo, entonces lo son como los que han pecado. Al fin y al cabo, no es el hombre quien castiga, para que cualquiera pueda sospechar de su sentencia, sino Dios, que hace todo con justicia. Si son castigados justamente, entonces injustamente dijeron lo que decían los que nos ridiculizaban, pues Dios ha hecho y está haciendo todo para que nuestra vida brille en todo y sea perfeccionada en todas partes. Así que no nos dejemos llevar por el descuido; Entonces podremos apartar a los paganos del error. Si empezamos a filosofar con palabras, pero en realidad nos comportamos de manera indecente, ¿con qué ojos los miraremos? ¿Con qué boca hablaremos de dogmas? Entonces el pagano nos dirá a cada uno de nosotros: "Tú, si no has hecho poco, ¿cómo puedes ser digno de enseñar a otros cosas mayores? Sin haber aprendido aún que el egoísmo es malo, ¿cómo puedes filosofar sobre los objetos celestiales? ¿Sabes lo que es malo? Cuanto mayor es tu culpa, que aunque lo sabes, pecas". ¿Pero por qué me habla del pagano? Nuestras leyes, cuando nuestra vida es viciosa, ni siquiera nos permiten disfrutar de esa libertad. Se dice: “Pero Dios dijo al pecador: ¿Quieres contarme todas mis justificaciones” (Sal 49,16)? Cuando los judíos fueron llevados cautivos y los persas les pidieron enérgicamente que les cantaran sus cánticos sagrados, ellos respondieron: “¿Cómo cantaremos el cántico del Señor en tierras extranjeras” (Sal 136,4)? Si era inadmisible cantar la palabra de Dios en una tierra bárbara, entonces es mucho más inadmisible para un alma bárbara, ya que un alma cruel es bárbara. Si la ley ordena a los que estuvieron en cautiverio y se convirtieron en esclavos de personas en tierra extranjera a permanecer en silencio, entonces es mucho más justo que los esclavos del pecado y los que viven la vida de otra persona cierren la boca. Y aunque los judíos entonces tenían órganos, como se dice: “en los sauces, en medio de ambos están nuestros órganos” (Sal 136,2), aun con todo esto era imposible cantar. Asimismo, a nosotros, aunque tengamos labios y lengua, estos órganos del habla, no se nos permite disfrutar de la libertad de expresión mientras seamos serviles al pecado, el más cruel de todos los bárbaros. Y dime, ¿qué le dirás a un pagano si tú mismo te vuelves depredador y codicioso? Retírate, dices, de la idolatría, conoce a Dios, no luches por la plata y el oro. Pero ¿no se reirá y dirá en respuesta: primero enséñese esto usted mismo; Después de todo, no es lo mismo adorar ídolos como pagano que cometer el mismo pecado como cristiano. ¿Y cómo podremos apartar a otros de la idolatría, si nosotros mismos no nos hemos apartado de ella? Después de todo, estamos más cerca de nosotros mismos que de nuestros vecinos. Cuando no podemos convencernos a nosotros mismos, ¿cómo convenceremos a los demás? El que no gobierna bien su propio hogar, no cuidará bien de la iglesia. ¿Cómo puede uno corregir a los demás si no sabe controlar su alma? No me digas que no te inclinas ante el ídolo de oro, pero demuéstrame que no haces lo que el oro manda. Después de todo, existen diferentes tipos de idolatría: uno considera a Mammón su amo, otro reconoce el útero como Dios y el tercero considera la pasión más grosera. ¿Pero vosotros no les sacrificáis bueyes, como hacen los paganos? ¿Es verdad? Por eso tú, que es mucho peor, les sacrificarás tu alma. ¿No te arrodillas y te inclinas ante ellos? Pero tú haces con mucha humildad todo lo que te ordena tu vientre, y tu oro, y la pasión dominante. Y los helenos son viles precisamente porque deificaron las pasiones, llamando a la lujuria Afrodita, a la rabia Ares, a la borrachera Dioniso. Si no os hacéis imágenes de ídolos, como los paganos, entonces con gran celo os sometéis a las mismas pasiones, haciendo de los miembros de Cristo miembros de una ramera, profanándote a ti mismo y a otras iniquidades. Por tanto, os pido que evitéis la idolatría (como Pablo llama la codicia), habiendo comprendido toda la importancia de este vicio: evitar la codicia no sólo del dinero, sino también de toda mala inclinación, del vestido, de la comida y de todo lo demás. Después de todo, por desobediencia a las leyes del Señor, seremos sometidos a un castigo mucho más severo, como está dicho: “el siervo que conoce la voluntad de su señor, y... sin haberla hecho... sufrirá muchos azotes” (Lucas 12,47). Así que, para evitar este castigo y ser útiles a los demás y a nosotros mismos, esforcémonos por la virtud, quitando de nuestra alma todo vicio. De esta manera alcanzaremos las bendiciones futuras, que nos serán dadas a todos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, honra, poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: