Беседа 6

a ty uvažuješ“, ale sám se tím neřídíš a nenaplňuješ. Řím.2:19. Vůdce, který si věří, že je slepý. Opět zde neřekl: jsi průvodcem slepých, ale říká: „s důvěrou“ se tím chlubíš, protože arogance Židů byla opravdu velká. Proto se apoštol vyjadřuje téměř stejnými slovy, která používali Židé ve své slávě. Podívejte se například, co o sobě říkají v evangeliu: „Narodili jste se celí v hříších a učili jste nás“ (Jan 9,34)? Byli přede všemi velmi hrdí. Pavel to vytrvale odhaloval, jedny chválil a jiné ponižoval, aby je tak silněji káral a nařizoval. Proto pokračuje, podporuje stejnou myšlenku a podporuje ji různými výrazy: Řím.2:19–20. důvěřovat sobě, že je vůdcem slepoty, světlem ve tmě, trestajícím duševně nemocné, učitelem dítěte, má v zákoně obraz rozumu a pravdy. Opět neřekl: ve svědomí, ve skutcích a v ospravedlnění, ale: „v zákoně“. Jako apoštol, když odsuzoval pohany, tak činí i zde. Jak tam řekl: „Soudíte-li přítele, odsuzujete sebe“ (Řím 2:1), tak zde říká: Řím.2:21. Když učíte ostatní, neučíte sami sebe? Tam však používá drsnější výraz, zde však používá lehčí. Neřekl: jsi hoden velkého trestu, protože i když ti bylo předáno tolik, nic jsi nepoužil, jak bys měl; ale svou myšlenku předloží ve formě otázky, otočí se a řekne: „Když učíš druhé, neučíš sám sebe? Všimněte si Pavlovy moudrosti i jinak. Vyjmenovává výhody Židů, které nezáležely na jejich horlivosti, ale představovaly dar shůry, a dokazuje, že tyto výhody z nedbalosti Židů jsou pro ně nejen zbytečné, ale přinášejí i zvýšení trestu. Být nazýván Židem, přijímat zákon a vše ostatní, co nyní apoštol vyjmenoval, nepředstavuje jejich zásluhu, ale je to dar milosti shůry. A ačkoli na začátku řekl, že slyšení zákona samo o sobě, pokud není přidáno naplnění, nepřináší žádný užitek, protože „kdo neslyší... zákon,“ říká, „jsou před Bohem spravedliví“ (Řím. 2:13), ale nyní dokazuje něco mnohem víc, totiž že nejen naslouchání, ale co je důležitější, samotné vyučování zákona studentovi nepomůže, pokud nebude dělat to, co učí, a nejen že nepomůže, ale ještě bude potrestán. Zákon“ (Řím. 2:17). Žid nepracoval, chodil všude a ptal se, co má dělat, ale zákon mu vyhovoval a ukazoval cestu, která vedla ke ctnosti. Pokud měli pohané přirozenou mysl, což byla jejich výhoda, protože vše dělali, aniž by naslouchali zákonu, pak tam (Židé) bylo více pohodlí. A když řeknete: „Nejen jsem to poslouchal, ale také to, aby to učili“, od té doby slouží k tomu, aby to bylo mnohem větší. apoštol dokazuje, že jsou proto hodni především posměchu, když říká: „vůdce... slepým... trestanec bláznů, učitel dětí“ (Ř 2,19-20), pak vykresluje aroganci Židů, protože s konvertity z pohanství zacházeli velmi špatně a nazývali je podobnými jmény. Proto apoštol obšírně poukazuje na to, co chválili sami Židé, vědouc, že vše řečené slouží k jejich dalšímu obviňování. „Mít podobu rozumu a pravdy v zákoně“ (Řím 2:20). To je podobné, jako když někdo má královskou podobu, nemůže na ni nic napsat, a kdo ji nemá, i bez předlohy ji věrně napodobuje. Když tedy mluvil o výhodách, které Židé dostali od Boha, (apoštol) mluví o jejich nedostatcích, z nichž je obviňovali proroci, a popisuje je takto: Řím.2:21–22. Když učíte ostatní, neučíte sami sebe? Kázání nekrást, krást: sloveso je necizoložit, cizoložit: hnusit se modle, krást svatého. Ačkoli jste měli (Židům) přísně zakázáno dotýkat se majetku patřícího chrámům idolů, jako poskvrnění vás vášeň lásky k penězům donutila, říká (apoštol), porušit tento zákon. Poté (apoštol) uvádí nejvážnější vinu Židů, když říká: Řím.2:23. Ti, kdo se chlubí zákonem, jsou zneuctěním překračování zákona Božího. Představil dvě vína, správněji tři. Židé zneuctívají, zneuctívají tím, co je určeno k jejich cti, zneuctí toho, kdo jim dal čest, a to je vrchol krajní nevděčnosti. Ale aby si nemysleli, že (apoštol) obviňuje Židy sám od sebe, postavil je jako žalobce na proroka, nyní Izajáše, který je několika slovy a obecně odhalil v jejich hlavní neřesti, a poté na Davida, který podrobně a s většími důkazy odhalil jejich vinu. Nejsem to já, kdo vám to vyčítá, říká (Pavel), ale poslouchejte, co řekl Izajáš: Řím.2.24. Neboť jménu Božímu se mezi národy rouháte (Izaiáš 52,5). Zde jsou další dvě obvinění. Říká, že nejenom sami urážejí Boha, ale také k tomu vedou ostatní. K čemu je tedy učení, když se neučíte sami? Ale o tom (apoštol) již mluvil výše, ale zde se obrátil k opaku. Neučíte nejen sebe, ale ani ostatní, co byste měli dělat; a co je nejhorší, vy nejenže neučíte žít podle zákona, ale učíte opak, učíte rouhat se Bohu, což je v rozporu se zákonem. Ale obřízka je důležitá, říká (Žid). Souhlasím, ale důležité je, když je doprovázena vnitřní obřízkou. A věnujte pozornost opatrnosti (apoštolovi), jak včasně začal mluvit o obřízce. Nejprve o tom nemluvil, protože to mělo velkou úctu. Ale když dokázal, že Židé urazili Boha tím nejdůležitějším způsobem a jsou vinni rouháním, když byl posluchač sám připraven je obvinit a zbavit je prvenství, pak začne mluvit o obřízce v naději, že ho nikdo neodsoudí, a říká: Řím.2:25. Obřízka je prospěšná, pokud dodržujete zákon. A zde ještě neuvádí patriarchu jako příklad, ale poté, co nejprve vyvrátil obřízku jinými argumenty, nechává jej (patriarchu) na později, až bude mluvit o víře, se slovy: „Jak se tedy víra přičítá Abrahamovi? Jsem obřezaný nebo neobřezaný? (Řím 4,10). jinak, aby to nebylo příliš urážlivé (pro Žida a když uvažuje o obřízce ve vztahu k víře, pak na ni samozřejmě útočí silněji, zatímco se navrhuje kontrast mezi obřízkou a neobřízkou), vyjadřuje se lehce a říká: Neboť obřízka je prospěšná, děláte-li zákon; jsi-li přestupníkem zákona, tvoje obřízka se stane neobřízkou. Zde (apoštol) mluví o dvou obřízkách a dvou neobřízkách, stejně jako připouští dva zákony. Existuje přirozený zákon a existuje psaný zákon; ale mezi oběma existuje i střední cesta – zákon prac. Podívejte se, jak (apoštol) ukazuje a zjevuje všechny tyto tři zákony. Říká: "Když pohané neměli zákon" - jaký zákon, řekni mi? – psané právo – „vytvářejí to, co je zákonné od přírody“ – podle jakého zákona? - podle zákona, který je zjeven v skutcích - "tento zákon nemá" - který? – psáno – „jsou samy sobě zákonem“ – jak to? - pomocí přirozeného zákona - "ti, kdo prokazují zákonné skutky" - jaký zákon? – zákon skutků (Řím 2:14–15). Jeden zákon, totiž ten, který je písemný, je vnější, druhý, který je dán přírodou, je vnitřní a třetí se zjevuje ve skutcích. První se sděluje písmem, druhý přirozeností a třetí činy. Právě tento třetí zákon je potřebný, pro něj jsou dány první dva – přirozený a psaný; pokud neexistuje, pak z nich není žádný užitek, z nich pochází i největší škoda. Takže vidíte, jak (apoštol), když dovolil obřízku slovy, ničí skutky. Neřekl, že obřízka je zbytečná, zbytečná, nevhodná, ale co přesně říká? "Obřízka je prospěšná, pokud dodržujete zákon." Zatím přijal obřízku a řekl: Souhlasím, netvrdím, že obřízka je dobrá věc, ale kdy? Když také dodržujete zákon. "Jste-li přestupníkem zákona, vaše obřízka nebude obřízkou." A tu neřekl: už to nepřináší žádný užitek, aby si nemysleli, že ničí obřízku; ale když nejprve osvobodil Žida od obřízky, on ho pak udeří, takže nyní padá výtka ne na obřízku, ale na toho, kdo ji ztratil z nedbalosti. Tak jako soudci nejprve zbaví ty, kteří jsou v řadách a pak jsou odsouzeni za nejdůležitější zločiny svých řad, a pak je potrestají, tak to udělal i Pavel (s Židem). Když řekl: „I když jsi přestupníkem zákona,“ dodal: „Vaše obřízka je neobřízka,“ a když dokázal, že je neobřezaný, nakonec nad ním nebojácně vynese soud. Řím.2:26. Jestliže neobřízka zachovává ospravedlnění zákona, nebude se neobřízka počítat jako obřízka? Podívejte se, co (apoštol) dělá: neříká, že neobřízka je nadřazená obřízce – to by jeho tehdejší posluchače velmi mrzelo – ale říká, že neobřízka se stala obřízkou. Potom uvažuje, co je obřízka a co je neobřízka, a říká, že obřízka je dobrý skutek, ale neobřízka je špatný skutek. Potom je do pojmu obřízka zahrnut neobřezaný, který má dobré skutky, a obřezaný, který je ve špatném životě, je z obřízky vyloučen, čímž dává přednost neobřezanému. A už nemluví o neobřezaném muži, ale pokračuje k samotnému činu - neobřízce a říká toto: "Nebude jeho neobřízka počítána jako obřízka?" Opět zde neřekl: uznává se, ale: „bude se počítat... jako obřízka“, což je mnohem výmluvnější; Stejně tak výše neřekl: „tvá obřízka se počítá za neobřízku“, ale: „stala se... neobřízkou“ (Řím 2:25). Řím.2:27. A ježek odsoudí neobřízku od přírody, Všimněte si velmi jemného porozumění apoštola. Neřekl, že obřízka se odsuzuje přirozenou neobřízkou, ale tam, kde byla obřízka výhoda, mluví také o neobřízce, a kde jí bylo málo, ukazuje, že není překonána obřízka samotná, ale Žid, který má obřízku, a vyhýbá se tomu, aby slovem urazil posluchače. Neřekl také: odsoudí vás, kdo máte zákon a obřízku, ale vyjadřuje se ještě shovívavěji: „vy, kdo přestupujete zákon Písmem a obřízkou“, tedy přirozená neobřízka chrání obřízku, protože je znesvěcována, a pomáhá zákonu, protože je porušován. To je úžasná trofej, kterou postavil - protože vítězství by pak mělo být oslnivější, když je Žid odsouzen ne Židem, ale neobřezaným, jak jednou řekl Kristus: „Muži z Ninive povstanou... a odsoudí... toto pokolení“ (Matouš 12,41). Takže (apoštol) zákon neponižuje (naopak ho velmi respektuje), ale porušovatel zákona. Potom, když to (apoštol) jasně odhalil, směle konečně definuje, co je Žid, a ukazuje, že neodmítá ani Žida, ani obřízku, ale odmítá toho, kdo není Žid nebo neobřezaný. A zdá se, že na jedné straně obřízku obhajuje a na druhé straně vyvrací její chápání, přičemž svůj verdikt opírá o zkušenost. Dokazuje, že nejen že mezi Židem a neobřezaným není nic společného, ​​ale i neobřezaný člověk, je-li k sobě pozorný, je nad Židem a je to právě pravý Žid. Proto říká: Řím.2:28. ani není totéž jako Žid, ani není v těle nic, co by bylo obřízkou. Tady na Židy působí, že dělají všechno pro parádu. Řím.2:29. Ale Žid je v skrytu a obřízka srdce je Duchem, ne Písmem. Protože (apoštol) odmítl všechno - slyšení, učení, jméno Žida, obřízku a všechno ostatní, když řekl, že není Žid, který je takový navenek, ale je Žid, který je takový vnitřně (Ř 2,28), předvídá přirozeně vyvstávající námitku a vyvrací ji. Co je to za námitku? Jestliže, říkají, není z toho žádný užitek, tak proč byli lidé povoláni a byla jim dána obřízka? Co (apoštol) dělá a jak řeší námitku? Stejně tak rozhodl i ty předchozí. Stejně jako nekladl nic vyššího na chválu Židů, ale ve všem viděl Boží požehnání, a ne jejich zásluhy, protože být nazýván Židem, rozumět vůli, uvažovat o tom nejlepším - to vše jim bylo dáno ne zásluhou, ale Boží milostí - za kterou Prorok vyčítal Židům: "Nedělejte jim to každému svému osudu." (147) stejně jako Mojžíš, když řekl: zeptejte se, zda to bylo podle tohoto slova, že „lid slyšel hlas Boží živý... ze středu ohně“ a zůstal naživu (Dt 5,26), – (apoštol) zde dělá totéž. Všimli jste si, že, jak jsem řekl výše, (apoštol) nepočítá zásluhy (Židů), ale Boží požehnání? Co znamenají slova: "svěřen prvnímu?" Že jim byl dán zákon, protože je Bůh považoval za tak hodné, že jim svěřil předpovědi hlásané shůry. A vím, že někteří připisují výraz „to bylo svěřeno“ nikoli Židům, ale slovu (Božímu), to znamená, že zákon se stal předmětem víry; ale to, co následuje, nedovolí si to myslet. Za prvé, (apoštol) to říká, obviňuje Židy a ukazuje, že ačkoli dostali mnoho výhod shůry, projevili velký nevděk. Pak je to vidět z toho, co následuje. (Apoštol) dodal: Řím.3:3–4. Co když nemáte víru? A pokud nevěřili, jak pak mohou někteří říkat, že slovo (Boží) se stalo předmětem víry? Takže, co říká (apoštol)? To, co jim Bůh svěřil (své slovo), a ne to, že tomu slovu uvěřili. Jinak, jaký je význam toho, co následuje? Nakonec (apoštol) dodal: "Co když nevěříš?" Totéž je zřejmé z toho, co (apoštol řekl) po tomto, totiž říká: jídlo... nevíra zničí jejich víru v Boha? To se nestane. Tedy to, co jim bylo svěřeno, (apoštol) prohlašuje za dar Boží. Pozor na obezřetnost (Pavla) i v tomto případě. Opět předkládá jejich obvinění ne od sebe, ale jakoby ve formě námitky a mluví takto: ale možná se zeptáte, jaký je přínos této obřízky? Židé sami toho náležitě nevyužili; zákon jim byl svěřen, ale oni nevěřili. A zpočátku na ně (apoštol) neútočí silně, ale jakmile začne Boha ospravedlňovat z výtek, obrátí proti nim všechna svá obvinění. A proč, říká, viníte Boha z toho, že nevěřili? A co to má společného s Bohem? Ničí nevděk těch, kdo jsou Bohem požehnaní, jeho požehnání? Nebo to proměňuje čest v nečestnost? To je přesně to, co znamenají slova: "zničí potravinová nevěra... jejich víru v Boha? Ať se to nestane." To je stejné, jako kdyby někdo řekl: Prokázal jsem čest tomu a takovému člověku, ale pokud on tu poctu nepřijal, pak to není moje chyba a to neuráží mou filantropii, ale jen ukazuje na jeho necitlivost. Ale Pavel říká nejen to, ale ještě něco mnohem víc, totiž že nevěru Židů nejenže nelze svádět na Boha, ale naopak dokazuje Jeho největší slávu a lásku k lidstvu, když jasně prokazuje čest těm, kteří jsou připraveni Ho zneuctít. Vidíte, jak (apoštol) obvinil Židy právě z toho, čím se chlubili? Ačkoli jim Bůh prokázal tolik cti, že je ani předvídal budoucnost, nezbavil je své přízně, přesto urazili Toho, který je poctil právě tím, čím byli poctěni. Potom, když (apoštol) řekl: co když „někteří“ byli nevěrní? - a mezitím se vše ukázalo jako nepravdivé, takže to, co bylo řečeno, není v souladu se skutečností, opět nepůsobí jako přísný žalobce na Židy, jako by jejich nepřítel, vyložil to, co se ukázalo jako skutečnost, formou obecného soudu a závěru a řekl toto: Ať je Bůh pravdivý, ale každý člověk je lež. To znamená následující: Netvrdím, říká (apoštol), že jen někteří byli nevěrní, ale chcete-li, přiznejte, že nevěrní byli všichni (s tím, že tuto téměř splněnou skutečnost podmínečně povolím, abych nezlobil Židy a nevzbudil jejich podezření). V tomto případě je však Bůh ještě ospravedlněnější. Co to znamená: „oprávněné“? Pokud budeme uvažovat a zkoumat, co Bůh udělal pro Židy a co bylo od nich ve vztahu k Bohu, pak vítězství bude na straně Boha a všechna ospravedlnění náleží Bohu. A poté, co to jasně dokazuje výše řečeným, (apoštol) cituje slova proroka, který jeho slova potvrzuje a říká: „Neboť budeš ospravedlněn ve svých slovech, zvítězíš a nikdy nebudeš soudit“ (Ž 50,6). Bůh ze své strany udělal všechno, ale Židé se díky tomu nezlepšili. Potom (apoštol) předkládá další námitku, která z toho vyplývá, a říká: Řím.3:5–6. Co když naše nepravda tvoří Boží pravdu? Je to jídlo, které Bůh je nespravedlivý a způsobuje hněv? Mluvím podle člověka. To se nestane. To by řekl každý, praví (apoštol), uvažující podle lidského rozumu; ale spravedlivý Boží soud nesrovnatelně přesahuje to, co se nám zdá spravedlivé, a má některé další pro nás nepochopitelné důvody. Potom, protože to nebylo úplně jasné, řekne totéž jindy: Řím.3:7. Jestliže pravda Boží v mých lžích je hojná k Jeho slávě, proč jsem také odsouzen jako hříšník? Koneckonců, pokud se Bůh, jak říká, jevil jako humánní, spravedlivý a dobrý, protože jste Ho neposlechli, pak byste nejen neměli být potrestáni, ale také byste měli dostat odměnu. A je-li tomu tak, vznikne další absurdita, kterou mnozí opakují, totiž že dobro pochází ze zla a zlo slouží jako příčina dobra. Je třeba předpokládat jednu ze dvou věcí – buď Bůh, když trestá, je nespravedlivý, nebo dostává vítězství z našich zlých skutků, když netrestá. Ale obojí je extrémně absurdní. Apoštol, který to dokazoval, uznal Řeky za zakladatele takového učení, přičemž považoval kvalitu těch, kteří to říkají, za dostačující k vyvrácení toho, co bylo řečeno. Tehdejší pohané, zesměšňující nás (křesťany), přesně říkali: budeme dělat zlo, aby se stalo dobro. Proto (apoštol) jasně řekl toto: Řím.3:8. A ne jak my se rouháme, a jak někteří říkají, říkají nám, že budeme činit zlé, aby přišlo dobré, a jejich soud je spravedlivý. Od té doby, co Pavel učil: „Kde... se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost“ (Řím. 5,20), pohané se mu vysmívali a dávali jeho slovům zvrácený význam a říkali, že člověk se musí oddávat neřestem, aby se mohl těšit z požehnání. Ale Pavel to samozřejmě neučil, a tak to opravuje a říká: "Co jiného? Máme setrvat v hříchu, aby se rozhojnila milost? Ať se neděje" (Řím 6,1). Koneckonců, říká (apoštol), mluvil jsem o dobách minulých, a ne proto, abychom si z toho udělali pravidlo. (Apoštol) odmítl ty, kdo se mýlí z takového chápání jeho slov, a řekl, že to nakonec není možné. Jak říká, kdo zemřel hříchu, budeme stále žít v hříchu (Řím 6,2)? Takže (apoštol) snadno odsoudil Řeky, protože jejich život byl velmi zhýralý, a přestože byl život Židů prezentován zcela bezohledně, měli skvělé důvody pro své ospravedlnění - zákon a obřízku a také to, že s nimi mluvil Bůh a byli učiteli všech lidí. Proto je (apoštol) takové ochrany zbavil a dokonce dokázal, že právě kvůli tomu byli potrestáni – čímž zde svůj projev uzavřel. Pokud ti, kdo to dělají, nebudou potrestáni, pak je třeba přiznat rouhačský postoj: „čiňme zlo, ať přijde dobro“. A pokud je to také zlé a pokud ti, kdo to říkají, budou potrestáni (což Pavel prohlásil, když řekl: „jejich... je spravedlivý soud“), pak je zcela jasné, že hříšníci jsou potrestáni; Navíc, pokud jsou hodni trestu ti, kdo to říkají, mnohem více jsou hodni trestu ti, kdo to dělají, a pokud jsou hodni trestu, pak jsou hodni jako ti, kteří zhřešili. Vždyť netrestá člověk, aby někdo mohl tušit jeho trest, ale Bůh, který dělá všechno spravedlivě. Jsou-li spravedlivě potrestáni, pak nespravedlivě řekli to, co řekli ti, kteří se nám vysmívali, protože Bůh udělal a dělá vše, aby náš život ve všem zářil a byl všude zdokonalován. Nenechme se tedy oddávat bezstarostnosti; Pak budeme schopni odvrátit pohany od omylu. Začneme-li filozofovat ve slovech, ale ve skutečnosti se chováme neslušně, jakými očima se na ně budeme dívat? Jakými ústy budeme mluvit o dogmatech? Potom pohan každému z nás řekne: "Ty, když jsi toho nedokázal málo, jak můžeš být hoden učit druhé větším věcem? Když jsi ještě nenaučil, že sobectví je zlo, jak můžeš filozofovat o nebeských předmětech? Víš, co je špatné? Tím větší je tvoje vina, že i když to víš, hřešíš." Ale proč mi vypráví o pohanech? Naše zákony, když je náš život zlý, nám ani nedovolují užívat si takové svobody. Říká se: „Ale Bůh řekl hříšníkovi: ‚Pověz mi všechna má ospravedlnění‘“ (Ž 49,16)? Když byli Židé odvedeni do zajetí a Peršané je usilovně žádali, aby jim zpívali své posvátné písně, odpověděli: „Jak můžeme zpívat píseň Páně v cizích zemích“ (Ž 136,4)? Jestliže bylo nepřípustné zpívat slovo Boží v barbarské zemi, pak je to pro barbarskou duši mnohem nepřípustnější, protože krutá duše je barbarská. Jestliže zákon přikazuje těm, kteří byli v zajetí a stali se otroky lidí v cizí zemi, aby mlčeli, pak je mnohem spravedlivější, aby otroci hříchu a ti, kteří žili život někoho jiného, ​​zavřeli ústa. A přestože Židé tehdy měli varhany, jak se říká: „na vrbách uprostřed obou jsou naše orgány“ (Ž 136,2), ale i přes to všechno se nedalo zpívat. Stejně tak nám, ačkoli máme rty a jazyk, tyto orgány řeči, není dovoleno užívat si svobody slova, zatímco jsme otroci hříchu, nejkrutějšímu ze všech barbarů. A řekni mi, co řekneš pohanovi, jak brzy se sám staneš dravým a chamtivým? Ustupte, říkáte, od modlářství, poznejte Boha, neusilujte o stříbro a zlato. Ale nebude se smát a neřekne jako odpověď: nejdřív se to naučte; Není přece totéž uctívat modly jako pohan a páchat stejný hřích jako křesťan. A jak budeme moci odvrátit druhé od modlářství, když jsme se od něj sami nevzdálili? Jsme přece blíž sobě než bližním. Když nemůžeme přesvědčit sami sebe, jak přesvědčíme ostatní? Kdo nespravuje dobře svůj vlastní domov, nebude se dobře starat o církev. Jak může člověk napravovat druhé, kdo neví, jak ovládat svou duši? Neříkej mi, že se neklaníš zlaté modle, ale dokaž mi, že neděláš, co zlato přikazuje. Koneckonců existují různé druhy modloslužeb: jeden považuje mamonu za svého pána, jiný uznává lůno jako Boha a třetí považuje za nejhrubší vášeň. Ale vy jim (říkejte) neobětujete voly jako pohané? Je to pravda? Za to jim – což je mnohem horší – obětujete svou duši. Neklekáš a neklaníš se před nimi? Ale děláte s velkou pokorou vše, co vám velí vaše lůno, zlato a dominantní vášeň. A Heléni jsou ohavní právě proto, že zbožštili vášně, chtíč nazývající Afrodita, vztek Ares, opilství Dionýsos. Nevytváříte-li si modly jako pohané, pak se s velkou horlivostí podřizujete stejným vášním a činíte z Kristových údů údy nevěstky, znesvěcujete sebe a jiné nepravosti. Proto vás žádám, abyste se vyvarovali modloslužebnictví (jak Pavel nazývá chamtivost), když jste pochopili plnou důležitost této neřesti - vyvarujte se chamtivosti nejen v penězích, ale také v každém zlém sklonu, v oblékání, v jídle a ve všem ostatním. Vždyť za neposlušnost zákonů Páně budeme vystaveni mnohem přísnějšímu trestu, jak se říká: „Služebník, který zná vůli svého pána, a... když to neudělal..., bude trpět mnoha biči“ (Lk 12,47). Abychom se tedy tomuto trestu vyhnuli a stali se užitečnými pro druhé i pro sebe, usilujme o ctnost, odstraňovavše ze své duše všechny neřesti. Tímto způsobem dosáhneme budoucích požehnání, která nám všem mohou být dána milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: