Беседа 6

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 2.17–18. Ето, ти се наричаш евреин, и почиваш на закона, и се хвалиш с Бога, и разбираш волята, и разсъждаваш по-добре, ние учим от закона. Като каза, че за спасяването на един езичник, ако той е законоизпълнител, нищо повече не е необходимо и след като завърши удивителното си сравнение, апостолът накрая изтъква предимствата на евреите, с които те се гордееха пред езичниците. Първо, самото име на евреин, както сега името на християнин, беше много уважавано, тъй като дори тогава разликата между хората зависеше от името, поради което апостолът започва речта си с това. И забележете как той унищожава това (предимство); той не каза: ти си евреин, а казва: „ти си призован... и се хвалиш с Бога“, тоест ти си обичан от Бога и предпочитан от другите хора. И мисля, че тук той леко се присмива на арогантността и безумната амбиция на евреите, защото те се възползваха от този Божи дар не за собственото си спасение, а за да всяват раздори и да презират другите хора. „И ти разбираш волята и разсъждаваш по-добре.“ Разбира се, това също беше недостатък, ако не беше потвърдено с дела, но въпреки това на евреите изглеждаше, че това е предимство, поради което апостолът ясно го изтъква. Но той не каза – правиш го, а: „Разбираш... и разсъждавате”, но вие самите не го следвате и не изпълнявате. Римляни 2:19. Лидерът, който вярва, че е сляп. И тук той не каза: ти си водач на слепи, а казва: „като имаш увереност“, ти се хвалиш с това, защото арогантността на евреите беше наистина голяма. Следователно апостолът се изразява с почти същите думи, които евреите използваха в своята слава. Вижте например какво казват те за себе си в Евангелието: „Ти си роден изцяло в грехове и ти ли ни научи” (Йоан 9:34)? Бяха много горди пред всички. Павел упорито изобличаваше това, като хвалеше едни и унижаваше други, за да ги укори по-силно и да увеличи обвинението. Ето защо той продължава, като затвърждава същата идея и я подкрепя с различни изрази: Римляни 2:19–20. вярвайки, че ще бъде водач на слепите, светлина в тъмнината, наказващ за лудите, учител за детето, имащ образа на разума и истината в закона. Отново не каза: в съвестта, в делата и в оправданията, но: „в закона“. Както прави апостолът, когато изобличава езичниците, така прави и тук. Както каза там: „Защото, ако съдиш приятел, осъждаш себе си” (Рим. 2:1), така и тук той казва: Римляни 2:21. Когато учиш другите, не учиш ли себе си? Там обаче той използва по-груб израз, но тук използва по-лек. Той не каза: вие сте достоен за голямо наказание, защото, докато ви беше връчено толкова много, вие не сте използвали нищо, както трябва; но представяйки мисълта си под формата на въпрос, той се обръща и казва: „Когато учиш другите, не учиш ли себе си?“ Обърнете внимание на мъдростта на Павел и по друг начин. Той изброява предимствата на евреите, които не зависят от тяхното усърдие, а представляват дар отгоре, и доказва, че тези предимства, поради небрежността на евреите, не само са ненужни за тях, но и носят увеличение на наказанието. Да се ​​нарекат евреи, да приемат закона и всичко останало, което апостолът изброи сега, не представлява тяхна заслуга, а е дар на благодатта свише. И въпреки че в началото той каза, че само слушането на закона, ако не се добави изпълнението, не носи никаква полза, за „тези, които не чуват... законът", казва той, „са праведни пред Бога" (Рим. 2:13), но сега той доказва нещо много повече, а именно, че не само слушането, но което е по-важно, самото учение на закона няма да помогне на ученика, ако той не върши това, което учи, и не само няма да помогне, но дори ще си навлече по-голямо наказание. И колко умело апостолът използва изрази. В крайна сметка той не каза: вие сте получили "Вие почивате на закона" (Римляни 2:17). Евреинът не се трудеше навсякъде и питаше какво трябва да прави, но той беше удобен със закона, показвайки пътя, който водеше до добродетелта, което беше тяхното предимство, тъй като те правеха всичко, без да слушат закона. И ако кажете: "Аз не само слушам, но и поучавам", тогава това служи само за увеличаване на наказанието. И тъй като евреите много се гордееха с това, апостолът доказва, че те са достойни за присмех главно поради това, когато казва: „вождът... на слепите... наказател на безумните, учител на деца” (Рим. 2:19-20), след това изобразява арогантността на евреите, защото те се отнасяха много зле към обърнатите от езичеството и ги наричаха с подобни имена. Затова апостолът посочва надълго и нашироко онова, което самите евреи възхваляват, знаейки, че всичко казано служи за по-нататъшно обвинение. „Имайки образ на разум и истина в закона“ (Римляни 2:20). Това е подобно на това, че някой, който има царско изображение, не може да напише нищо върху него, а тези, които го нямат, дори и без модел, вярно го подражават. И така, като говори за предимствата, които евреите са получили от Бога, (апостолът) говори за техните недостатъци, в които ги обвиняват пророците, и ги изобразява по следния начин: Римляни 2:21–22. Когато учиш другите, не учиш ли себе си? Проповядвайки да не крадете, крадете: глаголът е да не прелюбодействате, прелюбодействате: отвращавате се от идола, крадете светеца. Въпреки че на вас (евреите) беше строго забранено да докосвате имуществото, принадлежащо на храмовете на идолите, като оскверняване, страстта на любовта към парите ви принуди, казва (апостолът), да нарушите този закон. След това (апостолът) излага най-сериозната вина на евреите, като казва: Римляни 2:23. Онези, които се хвалят със закона, са опозорени, като престъпват Божия закон. Той представи две вина или по-точно три. Юдеите безчестят, те безчестят с това, което им е отредено в чест, те безчестят Този, Който им е дал чест, и това е върхът на крайната неблагодарност. Но за да не си помислят, че (апостолът) сам обвинява евреите, той ги постави като обвинител на пророка, сега Исая, който с малко думи и общо ги изобличи в главния им порок, а след това Давид, който разкри вината им подробно и с по-големи доказателства. Не аз ви укорявам за това, казва (Павел), но чуйте какво каза Исая: Римляни 2.24. Защото Божието име е похулено от вас между народите (Исая 52.5). Ето още две обвинения. Те, казва той, не само обиждат самите Бог, но и водят другите към това. И така, каква полза от ученето, ако не се научите сами? Но (апостолът) вече говори за това по-горе, но тук се обърна към обратното. Вие не учите не само себе си, но и другите какво трябва да правите; и най-лошото е, че вие ​​не само не учите да живеете според закона, но учите обратното, учите да хулите Бога, което е противно на закона. Но обрязването е важно, казва (евреинът). Съгласен съм, но е важно, когато е придружено с вътрешно обрязване. И обърнете внимание на благоразумието (на апостола), колко навреме започна да говори за обрязването. Отначало той не говореше за това, защото беше на голяма почит. Но когато е доказал, че евреите са оскърбили Бога по най-важния начин и са виновни за богохулство, когато самият слушател е готов да ги обвини и да ги лиши от първенство, тогава той започва да говори за обрязването, надявайки се, че никой няма да го осъди, и казва: Римляни 2:25. Обрязването е от полза, ако спазвате закона. Разбира се, обрязването може да бъде отхвърлено по други начини, например като се запита: какво е обрязването? Това не е ли заслуга на обрязаните? Това не е ли доказателство за неговата добра воля? But after all, it is performed at an immature age, then many who lived in the desert remained uncircumcised, and also from many other examples it can be seen that circumcision was not very necessary. But, however, (the apostle) does not reject circumcision with these arguments, but with the example of Abraham, which is primarily what should have happened. After all, this was the triumph of victory, in order to prove the insignificance of circumcision thereby, for which it was respected by the Jews. Although (Paul) could say that the prophets also call the Jews uncircumcised, this was not a shortcoming of circumcision itself, but of those who abused it. Но беше необходимо да се докаже, че обрязването няма сила дори в добродетелния живот. Това най-накрая се разкрива (апостола). И тук той все още не цитира патриарха като пример, но, след като първо опроверга обрязването с други аргументи, го оставя (патриарха) за по-късно, когато говори за вярата, казвайки: "Как тогава се вменява вярата на Авраам? Обрязан ли съм или необрязан? (Рим. 4.10). (Апостолът) засега противопоставя обрязването на езическото. необрязване и не иска да каже нищо друго, за да не бъде твърде обидно (за евреина); и когато разглежда обрязването във връзка с вярата, тогава той го атакува по-силно, докато се предлага контрастът между обрязването и необрязването, (апостолът) се изразява леко и казва: Защото обрязването е от полза, ако изпълнявате закона; ако си престъпник на закона, твоето обрязване става необрязване. Тук (апостолът) говори за две обрязвания и две необрязвания, както допуска и два закона. Има естествен закон и има писан закон; но има и средно положение между двете - законът за произведенията. Вижте как (апостолът) показва и разкрива всички тези три закона. Той казва: „Когато езичниците нямаха закон“ – какъв закон, кажете ми? – писано право – „творят това, което е законно по природа“ – според кой закон? - според закона, който се разкрива в делата - „той го няма този закон“ - кой? – написано – „те са закон за себе си“ – как така? - използване на естествения закон - "тези, които демонстрират законни дела" - какъв закон? – законът на делата (Римляни 2:14–15). Единият закон, именно този, който е писмен, е външен, другият, който е даден от природата, е вътрешен, а третият се разкрива в делата. Първият се предава чрез писане, вторият - чрез природата, а третият - чрез дела. Необходим е именно този трети закон, за него са дадени първите два – естествен и писан; ако не съществува, тогава няма полза от тях, дори най-голямата вреда идва от тях. Точно това доказва и апостолът, когато говори за естествения закон: „Защото, ако съдиш приятел, себе си осъждаш” (Рим. 2:1), а за писания закон: „Когато проповядваш, не кради, а кради” (Рим. 2:22). По същия начин има две необрязвания, едното естествено, а другото морално. И едното обрязване се извършва на плътта, а другото зависи от волята. Например, казвам, че някой се обрязва на осмия ден, това е плътско обрязване; и когато казвам, че някой е изпълнил всичко, което е било законно, тогава това е обрязване на сърцето, което преди всичко изисква Павел или по-скоро самият закон. И така, виждате как (апостолът), допуснал обрязването на думи, погубва на дела. Той не каза, че обрязването е ненужно, безполезно, неподходящо, но какво точно казва? „Обрязването е от полза, ако спазвате закона.“ Той прие обрязването засега, като каза: Съгласен съм, не споря, че обрязването е нещо добро, но кога? Когато и ти спазваш закона. „Ако си нарушител на закона, твоето обрязване няма да е обрязване.“ И тук не каза: вече не носи никаква полза, за да не помислят, че унищожава обрязването; но след като първо е освободил евреина от обрязването, след това го поразява, така че сега укорът пада не върху обрязването, а върху този, който го е загубил поради небрежност. Точно както съдиите първо лишават онези, които са в редиците и след това биват осъдени за най-важните престъпления от техните рангове, и след това ги наказват, така и Павел направи (с евреина). Като каза: „Дори и да си престъпник на закона“, той добави: „Твоето обрязване е необрязване“ и след като доказа, че е необрязан, накрая безстрашно произнася присъда над него. Римляни 2:26. Ако необрязването запазва оправданието на закона, няма ли необрязването да се счита за обрязване? Вижте какво (апостолът) прави: той не казва, че необрязването е по-висше от обрязването - това би било много жалко за неговите слушатели от онова време - но той казва, че необрязването е станало обрязване. След това той разглежда какво е обрязването и какво е необрязването и казва, че обрязването е добро дело, но необрязването е лошо дело. След това необрязаният, който има добри дела, е включен в концепцията за обрязване, а обрязаният, който е в порочен живот, е изключен от обрязването, като по този начин се дава предимство на необрязаните. И вече не говори за необрязания, а преминава към самото действие – необрязването, като казва това: „Няма ли неговото необрязване да се счита за обрязване?“ Отново, тук той не каза: признава се, но: „ще се брои... като обрязване“, което е много по-изразително; По същия начин той не каза по-горе: „твоето обрязване се счита за необрязване“, а: „то стана... необрязване“ (Рим. 2:25). Римляни 2:27. И таралежът ще осъди необрязването по природа, Виждате ли, че апостолът има предвид две необрязвания, едното естествено, а другото доброволно? Тук, разбира се, той говори за естественото, но не спира дотук, а продължава: Ти, който изпълняваш закона, ти, който си нарушител на закона чрез Писанието и чрез обрязването. Забележете много финото разбиране на апостола. Той не каза, че обрязването се осъжда от естественото необрязване, но там, където е имало предимство на обрязването, той също говори за необрязване, а където е имало недостатъчност от него, той показва, че не самото обрязване е преодоляно, а евреинът, който има обрязване, като избягва да обиди слушателя с дума. Той също не каза: ще осъди теб, който имаш закона и обрязването, но се изразява още по-снизходително: „ти, който си нарушител на закона чрез Писанието и чрез обрязването“, тоест естественото необрязване защитава обрязването, защото е осквернено, и помага на закона, защото е нарушен. Ето какъв прекрасен трофей създава той - тъй като тогава победата трябва да бъде по-блестяща, когато един евреин е осъден не от евреин, а от необрязан, както Христос веднъж каза: „Мъжете на Ниневия ще станат... и ще осъдят... това поколение” (Матей 12.41). И така, (апостолът) не унижава закона (напротив, много го уважава), а нарушителя на закона. След това, когато (апостолът) ясно разкри това, той смело окончателно определя какво е евреин и показва, че не отхвърля нито евреина, нито обрязването, но отхвърля този, който не е евреин или необрязан. И като че ли той от една страна защитава обрязването, а от друга опровергава разбирането за него, основавайки присъдата си на опит. Той доказва, че не само че няма нищо общо между евреин и необрязан човек, но дори и необрязаният човек, ако е внимателен към себе си, превъзхожда евреина и той е точно истински евреин. Затова той казва: Римляни 2:28. нито има същото нещо като евреин, нито има нещо в плътта, което да е обрязване. Тук той прави впечатление на евреите, че правят всичко за показност. Римляни 2:29. Но евреинът е в тайна и обрязването на сърцето е чрез Духа, а не чрез Писанието. Като каза това, (апостолът) отхвърли всичко плътско. И външното обрязване, и съботата, и жертвоприношенията, и очистването - всичко това той имаше предвид под един израз, като каза: "Няма такова нещо като юдей" (Рим. 2:28). Но тъй като те (евреите) говореха предимно за обрязването, на което съботата беше по-ниска, тогава (апостолът), естествено, той разпространява повече за това. Казвайки: „обрязване на сърцето в духа“, (апостолът) с това проправя пътя за църковния живот и въвежда вярата, тъй като вярването със сърцето и духа има хвала от Бога. И защо (апостолът) не каза, че добродетелният грък е не по-малко от добродетелния евреин, а казва, че добродетелният грък е по-добър от евреина, който нарушава закона? За да бъде победата сигурна. Както скоро се признава (казано от апостола), обрязването на плътта е задължително отхвърлено и става ясно, че животът е необходим навсякъде. Когато един грък бъде спасен без това (без ритуали), а един евреин бъде наказан дори с ритуали, тогава юдаизмът се премахва. И под гръцки (апостолът) не разбира идолопоклонник, а благочестив и добродетелен човек, освободен от законни обреди. Римляни 3.1. Какво му липсва на евреина? Тъй като (апостолът) отхвърли всичко - слушане, учение, името на евреина, обрязването и всичко останало, като каза, че не е евреин, който е такъв външно, но е евреин, който е такъв вътрешно (Рим. 2.28), той предвижда естествено възникващото възражение и го опровергава. Що за възражение е това? Ако, казват те, няма полза от това, тогава защо хората са били повикани и обрязване? Какво прави (апостолът) и как разрешава възражението? По същия начин, по който реши и предишните. Точно както той не поставяше нищо по-високо във възхвалата на евреите, но във всичко виждаше Божиите благословения, а не техните заслуги, защото да се наричат евреи, да разбират волята, да разсъждават за най-доброто - всичко това им беше дадено не по заслуги, а по Божия благодат - за което Пророкът укори евреите, като каза: „Не правете това на всеки език и не им показвайте съдбата си“ (Пс. 147.9), както и Мойсей, казвайки: попитайте дали според тази дума „хората чуха Божия глас жив... изсред огъня” и останаха живи (Втор. 5.26), - (апостолът) прави същото тук. Точно както когато говореха за обрязването, той не каза, че обрязването не носи никаква полза без живот, но, разкривайки същото и само го изразявайки по-малко рязко, той казва, че обрязването носи полза заедно с делата, и отново: „ако си престъпник ... на Закона ...“, той не добави: обрязването не ти носи никаква полза, но се изразява така: „вашите обрязването не беше обрязване” (Рим. 2:25), а след това отново казва, че Това, което се осъжда от необрязването, не е самото обрязване, а престъпникът на закона – щадящ, от една страна, закона, а от друга, нападащ хората – това прави и тук. Като възрази на себе си и каза: „Какво загуби евреинът? - Той отговори на това не отрицателно, а утвърдително и с това, което каза по-късно, опроверга това и доказа, че евреите са били наказани за такова предимство. как? Ще обясня това, като представя самото възражение. Римляни 3.1–2. Какво липсва на евреина или каква е ползата от обрязването? Множество, според всеки образ: първи... сякаш им е поверено... Божието слово. Забелязвате ли, че както казах по-горе, (апостолът) не брои заслугите (на евреите), а Божиите благословения? Какво означават думите: „поверен на първия?“ Че им беше даден законът, защото Бог ги счете за толкова достойни, че им повери предсказанията, обявени отгоре. И знам, че някои приписват израза „беше поверено“ не на евреите, а на словото (на Бог), тоест законът беше направен обект на вяра; но това, което следва, не позволява да се мисли така. Първо, (апостолът) казва това, обвинявайки евреите и показвайки, че въпреки че са получили много облаги отгоре, те са показали голяма неблагодарност. Тогава това се вижда от това, което следва. (Апостолът) добави: Римляни 3:3–4. Ами ако нямате вяра? И ако не са повярвали, тогава как могат някои да кажат, че словото (на Бог) е станало обект на вяра? И така, какво казва (апостолът)? Това, което Бог им е поверил (Неговото слово), а не че са повярвали на словото. Иначе какъв е смисълът от това, което следва? В края на краищата (апостолът) добави: "Ами ако не повярвате?" Същото става ясно и от казаното (апостола) след това, а именно казва: храна... неверието ще унищожи вярата им в Бог? Няма да стане. И така, това, което им е поверено, (апостолът) обявява за Божи дар. Обърнете внимание на благоразумието (на Павел) и в този случай. Той отново представя тяхното обвинение не от себе си, а сякаш под формата на възражение и говори така: но може би ще попитате каква е ползата от това обрязване? Самите евреи не са го използвали правилно; законът им беше поверен, но те не повярваха. И отначало (апостолът) не ги напада силно, но щом започне да оправдава Бога от укори, обръща всичките си обвинения срещу тях. И защо, казва той, вините Бога за това, че не са повярвали? И какво общо има това с Бог? Дали неблагодарността на благословените от Бога унищожава Неговото благословение? Или превръща честта в нечестност? Точно това означават думите: "ще ли неверието в храната... ще унищожи вярата им в Бог? Нека не се случи." Това е същото, както ако някой каже: оказах чест на такъв и такъв човек, но ако той не е приел честта, то това не е моя вина и това не обижда моето човеколюбие, а само показва неговата безчувственост. Но Павел казва не само това, но и нещо много повече, а именно, че неверието на евреите не само не може да бъде обвинено в Бога, но, напротив, доказва Неговата най-голяма слава и любов към човечеството, когато Той ясно показва чест на онези, които са готови да Го опозорят. Виждате ли как (апостолът) обвини евреите в това, с което се хвалеха? Въпреки че Бог им оказа толкова голяма почит, че дори и да предвиди бъдещето, не ги лиши от Своето благоволение, но те оскърбиха Него, Който ги почете именно с това, с което бяха почетени. След това, тъй като (апостолът) каза: ами ако „някои“ бяха неверни? - и междувременно всичко се оказа невярно, така че казаното не отговаря на действителността отново не изглежда като строг обвинител на евреите, сякаш техен враг, той излага това, което се оказа в действителност, под формата на обща преценка и заключение, казвайки това: Нека Бог е истина, но всеки човек е лъжа. Това означава следното: аз не твърдя, казва (апостолът), че само някои са били неверни, но, ако желаете, признайте, че всички са били неверни (допускайки този почти свършен факт условно, за да не огорчи евреите и да не предизвика тяхното подозрение). В този случай обаче Бог е още по-оправдан. Какво означава: „оправдано“? Ако разгледаме и изследваме какво направи Бог за евреите и какво беше от тях във връзка с Бог, тогава победата ще бъде на страната на Бог и всички оправдания принадлежат на Бога. И след като ясно доказа това с казаното по-горе, (апостолът) след това цитира думите на пророка, който потвърждава думите му и казва: „Защото ще се оправдаеш в думите Си и ще победиш, и никога няма да съдиш Твоите” (Пс. 50.6). God did everything on His part, but the Jews did not become better because of it. След това (апостолът) представя друго възражение, произтичащо от това, и казва: Римляни 3:5–6. Ами ако нашата неистина съставлява Божията истина? Храна ли е това, че Бог е несправедлив и предизвиква гняв? Говоря според човека. Няма да стане. (Апостолът) отстранява една нередност с друга. Но тъй като това не е ясно, трябва да се каже по-ясно. И така, за какво говори (апостолът)? Бог почете евреите, но те Го оскърбиха. Но това представлява Неговата победа и доказва голямата Му любов към човечеството, тъй като Той почита и такива неблагодарни хора. И след като, казва (евреинът), Бог победи и Неговата истина блесна в пълен блясък поради факта, че ние Го обидихме и постъпихме несправедливо, тогава защо, казва той, се наказвам аз, който станах виновник за Неговата победа именно защото Го обидих? Как (апостолът) решава това? Още една грешна преценка, както казах. Ако вие, казва той, сте станали виновник за Божията победа и впоследствие сте наказани, тогава това е несправедливо, а ако Бог не е несправедлив, но въпреки това ви наказва, тогава вие все още не сте станали виновник за победата за Него. И обърнете внимание на благоговението на апостола. След като е казал: „Бог нанася ли гняв върху храната, която е несправедлива?“ - добави: "Говоря според човека." Това би казал всеки, казва (апостолът), разсъждавайки според човешкия разум; но праведният Божи съд несравнимо надхвърля това, което ни се струва справедливо, и има някои други неразбираеми за нас основания. След това, тъй като това не беше съвсем ясно, той казва същото нещо друг път: Римляни 3:7. Ако Божията истина в моите лъжи е изобилна за Негова слава, защо и аз съм осъден като грешник? В края на краищата, ако Бог, казва той, се е явил човеколюбив, справедлив и добър, защото не сте Му се покорили, тогава не само не трябва да бъдете наказани, но и да получите награда. И ако това е така, тогава ще се получи друг абсурд, повтарян от мнозина, а именно, че доброто произлиза от злото и злото служи като причина за доброто. Трябва да приемем едно от двете неща – или Бог, когато наказва, е несправедлив, или получава победа от нашите зли дела, когато не наказва. Но и двете са изключително абсурдни. Апостолът, доказвайки това, признава гърците за основатели на такива учения, считайки качеството на тези, които казват това, достатъчно, за да опровергаят казаното. Тогавашните езичници, като ни се присмиваха (християните), точно казаха: ще вършим зло, за да стане добро. Следователно (апостолът) ясно каза това, като каза това: Римляни 3:8. И не както ние богохулстваме и както казват някои, те ни казват, че ще вършим зло, за да дойде доброто: и тяхната присъда е справедлива. Тъй като Павел учи: „Където... се умножава грехът, умножава се благодатта“ (Рим. 5.20), езичниците, осмивайки го и придавайки извратен смисъл на думите му, казаха, че човек трябва да се отдаде на пороци, за да се радва на благословения. Но Павел, разбира се, не учи по този начин, така че, коригирайки това, той казва: "Какво друго? Да останем ли в греха, за да се умножи благодатта? Да не бъде" (Римляни 6.1). В края на краищата, казва (апостолът), аз говорих за минали времена, а не за да направим това свое правило. Отхвърляйки тези, които се заблуждават от такова разбиране на неговите думи, (апостолът) каза, че това, в крайна сметка, е невъзможно. Как, казва той, ние, които умряхме за греха, ще живеем в грях (Рим. 6.2)? И така, (апостолът) лесно изобличи гърците, защото техният живот беше много покварен и въпреки че животът на евреите беше представен в пълно пренебрежение, те имаха големи основания за своето оправдание - законът и обрязването, а също и фактът, че Бог говори с тях и те бяха учители на всички хора. Затова (апостолът) ги лиши от такава закрила и дори доказа, че именно поради това са наказани - с което той завърши речта си тук. Ако онези, които вършат това, казва той, не бъдат наказани, тогава е необходимо да се признае богохулната позиция: „нека вършим зло, за да дойде доброто“. И ако това също е нечестиво и ако тези, които казват това, ще бъдат наказани (което Павел заяви, когато каза: „тяхно... е праведното наказание“), тогава е съвсем ясно, че грешниците са наказани; Освен това, ако тези, които казват това, са достойни за наказание, то много повече заслужават тези, които го правят, и ако те са достойни за наказание, тогава те са достойни като онези, които са съгрешили. В края на краищата не човек наказва, за да може някой да заподозре присъдата му, а Бог, който прави всичко справедливо. Ако са наказани справедливо, значи несправедливо казаха това, което казаха тези, които ни се присмиваха, тъй като Бог е направил и прави всичко, за да блести животът ни във всичко и да се усъвършенства навсякъде. Така че, нека не се отдаваме на небрежност; Тогава ще можем да отвърнем езичниците от заблудата. Ако започнем да философстваме на думи, но в действителност се държим неприлично, тогава с какви очи ще ги погледнем? С каква уста да говорим за догми? Тогава езичникът ще каже на всеки от нас: "Ти, като не си постигнал малко, как можеш да бъдеш достоен да учиш другите на по-велики неща? Като още не си научил, че егоизмът е зло, как можеш да философстваш за небесните обекти? Знаеш ли какво е лошо? Колкото по-голяма е твоята вина, че въпреки че го знаеш, съгрешаваш." Но защо ми говори за езичника? Нашите закони, когато животът ни е порочен, дори не ни позволяват да се радваме на такава свобода. Казано е: „Но Бог каза на грешника: „Ще ми кажеш ли всичките ми оправдания“ (Псалм 49:16)? Когато евреите бяха отведени в плен и персите настоятелно ги помолиха да им пеят свещените си песни, те отговориха: „Как можем да пеем песента на Господа в чужди земи“ (Пс. 136.4)? Ако беше непозволено да се пее Божието слово във варварска земя, то това е много по-недопустимо за една варварска душа, тъй като жестоката душа е варварска. Ако законът заповядва на тези, които са били в плен и са станали роби на хора в чужда земя, да мълчат, тогава е много по-справедливо робите на греха и тези, които живеят нечий друг живот, да затворят устата си. И въпреки че тогава евреите имаха органи, както се казва: „на върбите всред тях са нашите органи“ (Пс. 136.2), но дори и при всичко това беше невъзможно да се пее. По същия начин, въпреки че имаме устни и език, тези органи на речта, не ни е позволено да се наслаждаваме на свободата на словото, докато сме подчинени на греха, най-жестокия от всички варвари. И кажи ми какво ще кажеш на един езичник, след като ти сам станеш хищен и алчен? Отстъпете, казвате, от идолопоклонството, познайте Бога, не се стремете към сребро и злато. Но няма ли да се изсмее и да каже в отговор: първо се научете на това; В крайна сметка не е едно и също нещо да се покланяш на идоли като езичник и да извършиш същия грях като християнин. И как ще можем да отвърнем другите от идолопоклонничеството, когато ние самите не сме се отдалечили от него? Все пак сме по-близо до себе си, отколкото до съседите си. Когато не можем да убедим себе си, как ще убедим другите? Който не управлява добре собствения си дом, няма да се грижи добре за църквата. Как може да поправи някой, който не знае как да контролира душата си? Не ми казвай, че не се кланяш на златния идол, но ми докажи, че не правиш това, което златото заповядва. В края на краищата има различни видове идолопоклонство: един смята мамона за свой господар, друг признава утробата за Бог, а трети смята най-грубата страст. Но вие (кажете) не им жертвате волове, както езичниците? Вярно ли е. За това вие - което е много по-лошо - ще им пожертвате душата си. Не коленичиш ли и не се покланяш пред тях? Но вие правите с много голямо смирение всичко, което вашата утроба, и златото, и доминиращата страст ви заповядват. А елините са подли именно защото са обожествявали страстите, наричайки похотта Афродита, яростта Арес, пиянството Дионис. Ако не правите изображения на идоли, като езичниците, тогава с голяма ревност се подчинявате на същите страсти, правейки членовете на Христос членове на блудница, осквернявайки себе си и други беззакония. Затова ви моля да избягвате идолопоклонството (както Павел нарича сребролюбието), като сте разбрали пълното значение на този порок – да избягвате сребролюбието не само в парите, но и във всяко зло влечение, в облеклото, в ястията и във всичко останало. В края на краищата, за неподчинение на законите на Господа, ние ще бъдем подложени на много по-тежко наказание, както е казано: „слуга, който знае волята на господаря си и... като не е направил... ще претърпи много бичове” (Лука 12.47). И така, за да избегнем това наказание и да станем полезни на другите и на себе си, нека се стремим към добродетелта, премахвайки всички пороци от душите си. По този начин ние ще постигнем бъдещи благословения, които могат да бъдат дадени на всички нас чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, чест, сила, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: