Беседа 5

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1.28. Як не спокуса мати Бога в розумі, зрадженні... їх Бог у невигадливий розум, творити неподібна. Щоб не здалося, що апостол, ведучи довгу мову про мужоложство, натякає на римлян, він перейшов, нарешті, до гріхів іншого роду й у всій своїй промові стосується інших осіб. І як завжди, розмовляючи з віруючими про гріхи і бажаючи довести, що їх слід уникати, апостол наводить як приклад язичників, говорячи: «не в пристрасті пожадливішою, як і язиці невідущі Бога» , і далі: «не сумуйте, як і інші» (4). ), так і тут він вказує на гріхи язичників і позбавляє останніх будь-якого виправдання, - кажучи, що відваги їх залежать не від незнання, а від схильності. Тому не сказав: тому що не зрозуміли, але каже: «якоже не спокуса мати Бога в розумі» , показуючи, що гріхи їх походили переважно від розбещеного розуму і любові до слів, а не випадкового сприйняття, - були гріхами не плоті, як стверджують деякі єретики, але стверджують деякі єретики. Так як розум їх став мінливим, то все, нарешті, прийшло в безлад і сум'яття, коли керівник виявився пошкодженим. Рим.1:29. Виконаних всякі неправди,.. лукавства, лихомани, злості. Зауваж, як мова поступово посилюється; апостол називає їх «виконаними», і до того ж «всякі неправди» . Назвавши взагалі порок, він потім переходить до видів його і до схильних до цих гріхів, яких він з виразністю і називає «виконані ми заздрості, вбивства», тому що вбивство походить від заздрості, як це і показано на прикладах Авеля та Йосипа. Потім, сказавши «запопадливість, лестощі, лихоманство: шепітники, наклепники, богомерзкі, досадники» (Рим.1:29–30) і поставивши в числі злочинів і ті, які для багатьох здаються байдужими, апостол знову посилює звинувачення, сходячи до тверди. Згрішити і багато думати про себе - гірше самого гріха; тому апостол і коринтян звинувачують у тому самому, кажучи: «і ви розгорнетеся» (1Кор 5.2). Якщо той, хто пишається доброю справою, зазвичай цим усе губить, то якого покарання гідний той, хто робить це з приводу гріхів? Така людина, нарешті, нездатна буде і покаятися. Далі апостол каже: «винахідники злих», показуючи, що вони не задовольнялися зробленим вже злом, але винаходили й інше, що знову було властиво людям, що чинили навмисно і власним розташуванням, а не захопленням і наслідуванням. Сказавши про порок зокрема і довівши, що язичники знову повстали і проти самої природи; «батьком, - говорить апостол, - непокірні» (Рим.1: 30), він сходить, нарешті, до кореня настільки великої псування, називаючи їх «нелюбовними, непримиренними» (Рим.1: 31). І Христос вказує цю ж причину порочності, коли каже: «за множення беззаконня зникне будь-хто» (Мт 24.12). Про це говорить тут і Павло: «непримиренні, нелюбовні, неклятвозберігаючі, немилостиві», – показуючи, що вони занапастили найдарматичніший природу. Ми маємо деяке природне розташування одного до одного, яке властиве навіть тваринам, як і сказано: «кожна тварина любить подібне до себе, і кожна людина щира про свого» (Сир 13.19). Але язичники стали лютішими за звірів. Таким чином Павло зобразив нам тут хворобу, що поширилася у всесвіті від порочних навчань, і ясно довів, що та й інша недуга походить від власного недбальства хворих. Нарешті апостол, як зробив і щодо вчення, показує, що язичники і тут (у житті) позбавлені вибачення, тому й каже: Рим.1:32. Неці ж і виправдання Боже розуміючи, що така творяча гідна смерті суть, не точить самі творять, а й дозволяють творцям. Припустивши два заперечення, він попередньо дозволив тут їх обоє. Може, ти скажеш, каже він, що ти не знав, як ти маєш робити. Добре; якщо й не знав, то винен ти, що залишив Бога, що дає тобі знання. Але тепер ми на основі багато чого довели, що ти знав і грішив добровільно. Але ти, скажеш, захоплювався пристрастю? Навіщо ж допомагаєш іншим і хвалиш? «Не точку самі творять, – каже апостол, – але й дозволяють творцям», Таким чином, щоб викрити язичника, апостол насамперед ставить на вигляд найтяжчий і невибачливий гріх, тому що схвалюючий гріх набагато гірший за самого грішника. Отже, сказавши про це попередньо, апостол у наступних словах знову ще сильніше викриває язичника, говорячи так: Рим.2.1. задля цього безвідповідь єси, про людя всякий судь, бо судом же судиш один одного, себе осуджуєш. Це він сказав, звертаючись до правителів, тому що те місто (Рим) мало тоді у себе в руках владу над усім всесвітом. Отже, апостол насамперед каже: кожен, хто б ти не був, сам позбавляєш себе виправдання, бо коли ти засуджуєш перелюбу, а сам чиниш перелюб, то хоча б ніхто з людей і не засуджував тебе, але ти в вироку про винного виносиш ухвалу і про себе самого. Рим.2:2. Віми бо, бо суд Божий є воістину на тих, хто творить така. Щоб хтось не сказав про себе, що він досі уникав суду, апостол, лякаючи його, каже, що у Бога не так, як тут. Тут один карається, а інший, який робить те саме, уникає покарання. Але там – інакше. Таким чином апостол каже, що суддя знає правду, але звідки знає – не додав, бо було зайве. Адже в міркуванні безбожності він вказав те й інше – і те, що людина чинила нечестиво, знаючи про Бога, і те, що він знав про Нього з розгляду творіння. Так як там не всім було ясно, то він сказав про причину, тут же, коли стало всім відомо, він проходить повз. Коли ж каже – кожен «судь» (Рим.2.1) звертає мова не до одного начальника, але також до людей приватних і підлеглих. Всі люди, хоча б не мали ні (суддівського) престолу, ні катів, ні палиці, проте судять грішників, роблячи це в розмовах і спільних бесідах, а також судять і судом свого совісті. Так, ніхто не наважився б сказати, що перелюбник не заслуговує на покарання. Але засуджують, каже апостол, інших, а не самих себе. Тому він сильно повстає на таких, говорячи: Рим.2:3. Чи ж думаєш це, о, чоловіче, судиш така творячим і творячи сам таяже, як ти уникниш суду Божого? Так як апостол, і на підставі вчення і на підставі справ, довів великий гріх всесвіту, що полягає в тому, що, хоча люди і були мудрі і мали керівником світ, але не тільки залишили Бога, але вибрали, замість Нього, подоби гадів, знечестили чесноту, по сприйняттю єства нарешті перейшли на порок, і навіть, доказ того, що всі, хто робить, так будуть покарані. Втім, говорячи про самі справи, він уже згадував і про покарання, сказавши: «Відплата, що личить їм принади, в собі сприйнятливе» (Рим 1.27). Але оскільки вони не відчувають цієї відплати, то апостол сповіщає про інше, якого вони особливо боялися. Втім, він уже відкрив і це покарання. Коли говорить: «суд Божий є воістину» (Рим 2.2), говорить ні про щось інше, але саме про це покарання. Крім того, він знову підтверджує свою промову іншими сильнішими доказами, говорячи так: «Чи думаєш це, о, людське, таке творить і творячи сам таємно, як ти уникнеш суду Божого?». І свого суду ти не уникнув, невже ж уникнеш суду Божого? І хто це може сказати? Звичайно, ти засудив себе. Але якщо така суворість цього судилища і ти не міг пощадити самого себе, то яким чином Бог, безгрішний і безмежно праведний, тим більше не зробить цього? Чи ти себе самого засудив, а Бог схвалить та похвалить? І який це міг би мати сенс? Звичайно, ти сам вартий більшого покарання, аніж той, якого ти засудив. Адже не одне й теж – просто згрішити і, покаравши іншого грішника, самому впасти в той самий гріх. Ти бачиш, як апостол збільшив провину? Якщо ти, каже він, караєш меншого грішника, тим часом як сам не перестаєш оскверняти себе гріхами, то як Бог, ніколи непричетний до гріха, набагато більше не засудить і не звинуватить тебе, вже засудженого власними твоїми помислами? А якщо ти кажеш, що сам визнаєш себе гідним покарання, але внаслідок довготерпіння (Божия) нехтував виправленням і, оскільки не зазнав покарання за злочином, мав. навіть надію на Божу милість, то знай, що внаслідок цього самого тобі потрібно найбільше боятися і тремтіти. Господь зволікає покаранням не для того, щоб зовсім не покарати, але для того, щоб, якщо ти залишишся невиправним, покарати з більшою суворістю, чого ніколи нехай не станеться з тобою. Тому апостол додає, кажучи: Рим.2:4. чи про багатство доброти... і лагідність і довготерпіння недбайливі, не знай, що добрість Божа на покаяння веде? Вихваляючи довготерпіння Боже і показавши найбільшу його користь для уважних (а вона в тому, щоб залучати грішників до покаяння), апостол посилює страх. Для тих, хто скористався, як слід, воно є підставою спасіння, а для зневажених – приводом до більшого покарання. А щодо поширеної думки, що Бог, будучи благий і довготерпеливий, не шукає покарання, то, коли ти, вселяє апостол, говориш це, то говориш ні про що інше, як про залучення на себе покарання. Адже Бог виявляє Свою величезну милість для того, щоб ти звільнився від гріхів, а не для того, щоб ти додав нові, а коли цього не робиш, то покарання буде гіршим. Оскільки Бог довготерпеливий, то тобі особливо і не повинно грішити і Його благодіяння звертати в привід до невдячності; адже хоч Він і довготерплячий, але таки карає. Звідки видно? З наступних слів апостола. А саме, якщо нечестя велике і безбожні залишилися без покарання, то цілком необхідно їх піддати йому. Якщо і люди не залишають цього поза увагою, то як залишить Бог? Таким чином апостол звідси говорив про суд. Довівши, що багато хто, якщо не покається, виявляється винним, а потім – що тут вони не піддаються покаранню, він робить висновок, що суд має бути і при цьому – найсуворіший. Тому каже: Рим.2:5. за жорстокістю ж твоїм і непокаяним серцем, збираєш собі гнів. Коли людину не пом'якшує добрість і не схиляє страх, то що може бути грубіше за неї? Апостол вже показав Боже людинолюбство, а тепер говорить про покарання, саме про те, що воно, для того, хто не звернувся і за таких умов, буде нестерпним. І дивись, які точні він вживає вирази, коли каже: «збираєш собі гнів», – уявляючи його взагалі чимось заощаджуваним і показуючи, що винуватцем гніву служить не суддя, а сам підсудний. Сам ти, каже він, «збираєш собі», а не Бог тобі. Він зробив усе, що було потрібно, дав тобі здатність розпізнавати добре і недобре, виявив довготерпіння, покликав до покаяння, погрожував страшним днем, усім залучаючи тебе до покаяння. Якщо ж ти залишаєшся непохитним, то збираєш собі гнів у день гніву та одкровення праведного суду Божого. Щоб ти, почувши про гнів, не визнав його пристрастю, апостол додав: «праведного суду Божого» . І чудово сказав – «одкровення», тому що тоді це відкривається, коли кожен гідно приймає. Тут багато хто часто шкодить і зловмишує всупереч справедливості, а там не так. Рим.2:6-7. А хто віддасть комусь за ділом його: овемо, за терпінням справи доброго. У розмові про суд і майбутнє покарання апостол був грізним і суворим, а тут він не відразу зобразив очікувану муку, але звернув мову до приємнішого - до відплати добрих, говорячи так: овим бо, за терпінням справи добра, слави і честі і нетління шукаючими, живіт вічний. Тут він підбадьорює і тих, які впали у спокусах, і показує, що не покладатиметься тільки на віру, бо той (майбутній) суд оцінюватиме і справи. Зауваж, що, говорячи про майбутнє, апостол не може ясно зобразити всіх благ, але говорить про славу та честь. Так як ці блага перевершують все людське і апостол не може вказати тут (на землі) подоби їх, то він, наскільки доступно, зображує їх за допомогою того, що в нас вважається найкращим, порівнюючи їх зі славою, честю, життям, яке для всіх людей є предметом особливої ​​опіки. Але небесні блага не такі, а, як нетлінні і безсмертні, незрівнянно вищі за це. Чи бачиш, як апостол, згадавши про нетління, відчинив нам двері до пізнання воскресіння тіл? Адже нетління належить тілу, схильному до тління. Потім, оскільки цього було недостатньо, він додав славу і честь. Адже повстанемо нетлінними, але не всі на славу, а одні для покарання, інші ж для слави. Рим.2:8. А що за завзятістю , каже далі. Знову він позбавляє вибачення тих, що жили в пороку, і доводить, що вони впали в гріх через завзятість і безпеку. Протипротивляються бо правді, коряться ж неправді. Ось і інше знову звинувачення. Який захист може мати той, хто уникає світла та обирає темряву? І апостол не сказав: примушуються і зазнають насильства, але: «слухаються неправді», – щоб ти зрозумів, що їхнє падіння – від вільної волі, а злочин – не від необхідності. Рим.2:9. Скорбота і тіснота на всяку душу людини, що творить зло. Тобто: хоч би хтось був багатий, хоч би був консулом чи навіть царем – слово суду нікого не засоромиться, і гідності тут не мають жодного місця. Отже, показавши надмірність хвороби, представивши її причину - безпеку хворих, кінець - чекає їх смерть і легкість виправлення, апостол знову і в покаранні збільшує тяжкість для юдея, кажучи: Іудея ж і Елліна . Хто мав велике повчання, той, порушивши закон, повинен піддатися і більшому покаранню. Таким чином, наскільки ми розважливіші і могутніші, настільки більшого покарання за гріхи. Якщо ти багатий, то від тебе буде потрібно більше пожертвувань, ніж від бідного; якщо ти розумніший, то знадобиться і більше послуху; а якщо зодягнений владою, то потрібні видатні добрі справи; і в усьому іншому ти маєш чинити в міру своїх сил та можливості. Рим.2:10. Слава ж і честь і мир кожному, хто чинить добре, Юдеєві ж колись і Елліну. Про який іудеї тут говорить апостол і про які елліни розмовляє? Про тих, хто жив до пришестя Христового. Не дійшло ще мова до часів благодаті, але апостол поки що зупиняється на часах більш ранніх, готуючи здалеку і поступово знищуючи різницю між юдеєм і елліном, щоб, коли зробить це в міркуванні благодаті, не здалося б чимось новим і скрутним для розуміння. Адже якщо не було ніякої різниці в більш ранні часи, коли не засяяла ще благодать Христова, коли діяння юдеїв для всіх були поважні та блискучі, то що могли б про це сказати тоді, коли з'явилася така велика благодать? Внаслідок цього, звичайно, апостол і розкриває таке вчення з великою старанністю. Слухач, дізнавшись, що воно панувало в давнину, тим швидше прийме його тепер – після прийняття віри. А під еллінами апостол розуміє тут не ідолопоклонників, але людей богобоязливих, які коряться природному закону, які, за винятком дотримання іудейських обрядів, виконували все, що стосується благочестя. Такі були Мелхиседек та колишні з ним, Йов, ніневітяни, Корнілій. Отже, апостол заздалегідь підкопує перешкоду між обрізанням і необрізанням, ще здалеку знищує цю різницю, щоб зробити це без будь-якої підозри з боку і приступити до справи на іншій підставі, як і властиво завжди апостольській мудрості. Якби він став доводити це прямо про часи благодаті, то, здається, мова його викликала б велику підозру; але коли, розмірковуючи про пануючих у світі безбожність і розбещення, він, у зв'язку з мовою, доходить і до цього предмета, то робить своє вчення цілком вільним від підозри. А що таке був намір Павла і з цієї саме причини він так розташував свою промову, видно з наступного. Якби він не намагався підготувати це, то йому достатньо було б сказати: «за жорстокістю... твоїм і непокаянним серцем, збираючи собі гнів у день гніву» (Рим 2.5) і – припинити цю промову, тому що вона вже закінчена. Але так як завдання його було не в тому, щоб сказати тільки про майбутній суд, але й довести, що юдей не має жодної переваги перед таким елліном і не повинен багато думати про себе, він йде далі і скористався зазначеним планом. Отже, дивися ж: апостол привів слухача в страх, сповістивши йому про страшний день, сказав, наскільки погане порочне життя, довів, що ніхто не грішить через незнання і не вільний від покарання, отже, якщо ще не зазнав «покарання», то безсумнівно зазнає; після цього, нарешті, хоче розкрити, що вчення закону було чимось необхідним, оскільки і покарання, і заслуга бувають справи, а чи не за обрізання і необрізання. Отже, коли апостол сказав, що еллін безперечно буде покараний, і з цього становища, як незаперечного, вивів висновок, що він буде і нагороджений, то цим уже показав, що закон та обрізання зайві. Тут він бореться переважно із юдеями. Так як вони любили сперечатися і, по-перше, внаслідок гордості визнавали для себе низьким рахуватися нарівні з язичниками, а по-друге, сміялися з вчення про те, що віра покриває всі гріхи, то апостол спершу звинуватив язичників, про яких завів мову, щоб без всякої підозри і сміливіше на; потім, перейшовши до міркування про покарання, доводить, що юдей не тільки не отримує жодної користі від закону, але навіть здобувається їм; все це він і підготував вище. Якщо язичник невибачливий у тому відношенні, що не став кращим при керівництві природи і розуму, то набагато невибачливіший юдей, який разом із цим керівництвом отримав вчення і від закону. Таким чином апостол, переконавши юдея легко погодитися з цією думкою щодо гріхів інших, мимоволі змушує його, нарешті, зробити те саме і з приводу своїх гріхів. А щоб мова його була добре прийнята, він починає її з більш приємного, кажучи так: «слава ж і честь і світ кожному, хто чинить добре, Юдеєві ж спершу й Елліну» . Тут, які б блага хто не мав, користується ними серед багатьох занепокоєнь, – чи це буде багатій, власник чи цар; він часто буває в розбраті, якщо не з іншими, то з самим собою, і має у своїх помислах жорстоку боротьбу. Але там (у користуванні небесними благами) не буває нічого подібного, навпаки – все тихо, вільно від сум'яття, пов'язане з істинним світом. Отже, апостол, навчивши за допомогою сказаного вище, що й ті, що не мають закону, будуть насолоджуватися тими ж благами, представляє і підставу, кажучи так: Рим.2:11. бо немає на обличчя зору у Бога. Коли він казав, що за гріхи караються і юдей і язичник, то це не потребувало доказів. Але коли хоче показати, як і язичник удостоюється честі, це вже вимагає підстави. Адже здавалося дивним і дивним, щоб той, хто не чув закону і пророків, був нагороджений за добрі справи. Тому, як зауважив я вище, він, говорячи про часи, що були раніше благодаті, привчав до цього їхній слух, щоб легше було привести їх до визнання цього тоді, коли буде мова про часи віри. І тут він залишається зовсім поза всякою підозрою, тому що викладає те, що не прямо ставилося до його мети. Тому, сказавши: «Слава... честь і мир кожному, хто чинить добре, Юдеєві ж і Елліну» (Рим.2:10), додав: «Нема бо на обличчя зору у Бога» . Ось із яким успіхом апостол здобув перемогу. Довівши промову до безглуздя, він робить висновок, що Богові не властиво чинити інакше, тому що це було б лицеприйняттям, а в Богу немає лицеприйняття. І не сказав: якби цього не було, то Бог був би лицеприйнятий, але висловився величніше: «немає на обличчя зору у Бога» , тобто Бог відчуває не якість осіб, але відмінність справ. А сказавши це, він розкрив, що різницю між юдеєм і язичником полягає не в справах, а тільки в особах. Після цього слід було б сказати: проте, оскільки один – юдей, а інший – еллін, то, внаслідок цього, один приймає честь, а інший – наругу, але те й інше віддається у справах. Однак апостол не сказав так, бо міг би збудити гнів іудея. Він пропонує щось інше, більше, руйнуючи ще нижче мудрування юдеїв і послаблюючи його настільки, щоб вони могли прийняти і його вчення. Що це таке? Те, що слідує далі. Рим.2:12. Єлиці ж беззаконно вчинили, - каже він, - беззаконно і загинуть: і єлиці в законі згрішили, законом приймуть суд. Тут, як я зауважив вище, апостол доводить не тільки рівночесність іудея та язичника, а й те, що юдей більш обтяжений, внаслідок дарування йому закону. Язичник засуджується без закону, але це – «беззаконно» вказує тут не на велику суворість, а на велику поблажливість, тобто, що язичник не має обвинувачення закону; «беззаконно», тобто – поза осудом згідно із законом; це, каже апостол, означає те, що язичник судиться за одним лише природним розумом. А юдей судиться за законом, тобто, разом з природою його викриває і закон, так як чим більшою опікою він користувався, тим більше покаратиметься. Чи бачиш, як апостол надав юдеям велику необхідність вдаватися до благодаті? Так як вони говорили, що не мають потреби в благодаті, як виправдовуються одним тільки законом, то апостол доводить, що вони більше еллінів потребують її, якщо тільки повинні бути піддані і більшому покаранню. Після цього знову наводить інший доказ на підтвердження сказаного. Рим.2:13. Бо не слухачі закону праведні перед Богом. Справедливо додав: перед Богом. Адже перед людьми тільки можна здаватися чесним та іншого хвалитися, але перед Богом зовсім навпаки: одні творці закону... виправдуються. Бачиш, якою здатністю володіє апостол, щоб звернутися до протилежного? Якщо ти думаєш врятуватися за допомогою закону, каже він, то язичник, став виконавцем написаного (у законі), захопить у тебе першість. І як можливо, запитаєш, стати виконавцем, не будучи слухачем? Можливо, відповідає апостол, навіть не тільки це, а й набагато більше. Не тільки можливо бути виконавцем крім слухання, але й не бути таким після слухання, що ясніше і з більшою силою апостол виразив нижче, кажучи: «Навчаючи бо інакше, чи не вчи себе» (Рим 2.21)? А тут він поки що доводить перше. Рим.2:14. Коли бо язи́ци, – говорить (апостол), – не мають закону, єством законна творять, ці, закону не має, самі собі суть закон. Не відкидаю закону, каже він, але й при цьому виправдовую язичників. Чи бачиш, як він, підриваючи славу юдейства, не дає жодного приводу говорити про себе, що він принижує закон, а навпаки хвалить його і виставляє великим і таким чином усе добре влаштовує? Говорячи – «природою» розуміє природний розум. І він показує тут, що інші (язичники) були кращими за юдеїв, і найголовніше – краще тому, що не отримали закону і не мають того, в чому юдеї, на їхню думку, мали над ними перевагу. Язичники, каже (апостол), тому й дивні, що не мали потреби в законі, але виявляли все, властиве закону, накресливши в умах своїх не письмена, а справи. Ось що саме він каже. Рим.2:15–16. 12. Що творять законне діло, написане в серцях своїх, що слухняний їм совісті, і між собою засуджуючим або тим, що засуджує, в день, коли судить Бог таємна людиною, за моїм благовістю, Ісусом Христом . Чи бачиш, як (апостол) знову вказав на той день і представив його близькість, потрясаючи їхню думку і показуючи, що більшої честі гідні ті, котрі, живучи поза законом, намагалися виконати законне? Доречно тепер сказати про те, що особливо гідне подиву в міркуванні апостола. Довівши вже заздалегідь, що еллін вищий за іудея, він не наводить цього у висновку своїх суджень, щоб не запеклий іудея. А щоб уявити ясніше сказане мною, наведу власні слова апостола. Так як він сказав: не «чутники закону, але творці закону... виправдяться» (Рим.2:13), то йому слід було б і сказати: «коли бо язи́ци, не мають закону, єством законна творять» (Рим.2:14), то вони набагато краще навчаються від закону. Але (апостол) не говорить цього, а зупиняється на похвалі язичникам і поки не продовжує порівняння, щоб іудей прийняв хоча б і те, що вже сказано. Тому Павло не сказав так, але як же? «Якщо язики не мають закону, природою законна творять, ці закону не має, самі собі закон: що творять законне діло написане в серцях своїх, що слухняний їм совісті» , бо замість закону достатньо совісті і розуму. Цим (апостол) знову довів, що Бог створив людину з достатніми силами обирати чесноту та уникати зла. І не дивуйся тому, що те саме він розкриває раз, два і більше. Для нього дуже було необхідно довести цю важливу істину, оскільки були люди, які говорили: «Чому Христос прийшов нині, і де в минулому виявлялися дії Божого промислу?» Апостол, мимохідь відбиваючи їх, доводить, що й у давнину, навіть до закону, рід людський перебував під тим самим промислом. «Розумне Боже явленні є в них» (Рим 1.19) і люди знали, що добро і що погано, тому судили й інших, за що (апостол) докоряв їх, кажучи: «ім... судом судиш друга, собі засуджуєш» (Рим 2.1). Юдеям же були дані не тільки розум і совість, але ще й закон. Для чого ж (апостол) додав: «засуджуючим чи тим, хто відповідає?». Адже якщо мають писаний закон і виявляють свої справи, то що може зрештою засудити розум? Але слово – «засуджуючим» (апостол) відносить не тільки до язичників, а й до всього людського роду. У день суду з'являться власні наші думки, які то засуджують, то виправдовують, і людині на тому судилищі не потрібно буде іншого обвинувача. Далі (апостол), посилюючи страх, не сказав: людські гріхи, але: «таємна людиною». Тому що він вище сказав: «Чи думаєш... судь така творячим і творячи сам таяже, як ти уникнеш суду Божого» (Рим 2.3)? - те, щоб ти не припустив, що вирок Божий такий самий, який і ти сам вимовляєш, але зрозумів, що визначення Боже набагато суворіше твого, (апостол) і помітив: «таємна людиною», а потім додав: «за благовістю моїм, Ісусом Христом». Адже люди бувають суддями самих явних справ. Хоча вище (апостол) говорив про одного Отця, але, коли вже вразив слухачів страхом, почав мова і про Христа, однак не просто, але й тут спершу згадав про Отця, а потім назвав Христа. Цим він підносить гідність своєї проповіді, і каже, що проповідь ця сповіщає те саме, що раніше відкрила природа. Чи бачиш, як (апостол), мудро ведучи своїх слухачів, наблизив їх до євангелії та Христа і як довів, що наші справи не зупиняються тут, але тягнуться далі? Що він розкрив вище, сказавши: «збираєш собі гнів у день гніву» (Рим.2:5), також підтверджує тепер і тут: «судить Бог таємна людиною». Отже, кожен, звернувшись до своєї совісті і розмірковуючи про гріхи свої, нехай вимагатиме суворого звіту від себе самого, щоб тоді не бути нам засудженим разом зі світом. Суд той страшний, престол Судді грізний, вимоги звіту сповнені жаху, річка вогненна велика. «Брат же не визволить, чи визволить людина» (Пс 48.8)? Згадай те, про що йдеться в євангелії, згадай ангелів, що всюди літають, чертог ув'язнений, світильники незгасні, воїнства небесні, що тягнуть до печі. Подумай і про те, що якби тепер перед однією тільки церквою було виявлено таємну провину будь-кого з нас, то він побажав би краще загинути і дати себе поглинути землі, ніж мати стільки свідків свого злочину; Що ж ми відчуватимемо тоді, коли перед цілим всесвітом буде все виставлено на цьому блискучому і відкритому ганьбі і коли знайомі та незнайомі споглядатимуть усі наші справи? Але, на жаль, чим я змушую вас лякати? Чи не людською думкою, тоді як слід зробити це силою страху Божого і власної свідомості? Скажи мені, що з нами буде тоді, коли нас пов'язаних, зі скрегочучими зубами, поведуть у темряву огрядну? А краще сказати, що ми робитимемо, коли (що найстрашніше) постанемо перед Богом? Якщо хтось має почуття і розум, той вже зазнав геєнні, як тільки опинився поза баченням Божим. Але оскільки це нас не засмучує, то Бог і загрожує вогнем. Але ж слід було б не тоді тужити, коли нас карають, а тоді, коли грішимо. Послухай, як Павло плаче і журиться через гріхи, за які він не мав покаратися: «Нехай гідний наречися апостол, – каже він, – за честь церкву Божу» (1Кор 15.9). Послухай, як і Давид, хоча був звільнений від покарання, але оскільки визнавав себе таким, що образив Бога, закликає на себе помсту і каже: «нехай буде... рука Твоя на мені і вдома батька мого» (2Цар 24.17). Образити ж Бога – важче, ніж бути покараним. А ми перебуваємо в такому жалюгідному настрої, що якби не було страху геєни, то, можливо, і не захотіли б зробити щось добре. Тому ми й гідні геєни, якщо не за щось інше, то саме за те, що страхаємося геєни більше, ніж Христа. Не такий був блаженний Павло, але протилежного настрою. Але оскільки ми – інші в порівнянні з ним, тому й засуджуємось до геєни. Якби ми любили Христа, як і повинно любити, то знали б, що образити коханого важче геєни. Але ми не любимо, тому й не розуміємо величезності цього покарання. І це саме є те, про що я переважно журюся і плачу. І чого не робив Бог, щоб бути коханим нами? Чого Він не робив і що залишив без застосування? Ми образили Бога, Який нічим нас не образив, а навпроти облагодіяв незліченними і невимовними благами; ми відвернулися від Нього, коли Він закликав нас і всіма заходами привертав до Себе, – проте Він не покарав нас, але сам поспішив до нас, зупинив тікаючих, а ми кинулися від Нього і віддалися дияволові. Але Бог і в цьому випадку не залишив нас, але знову послав до нас тисячі кличів - пророків, ангелів, патріархів; Ми не тільки не прийняли посольство, але ще й образили тих, хто прийшов. І після всього цього Бог не погордував нами, але, як ревні зневажені шанувальники, ходив і говорив скрізь - до неба, до землі, до Єремії, до Михея, не для того, щоб звинуватити нас, але щоб виправдати власні дії. Разом із пророками Він сам приходив до тих, хто від Нього віддалився, був готовий дати їм звіт, просив нас вступити з Ним у розмову, а оскільки ми були глухі до всього, Він втягнув нас у розмову з Ним. «Народе мій, — сказав Він, — що Я зробив вам, або чому... застудити вас? Відповісти Мі» (Міх 6.3). Після всього цього ми вбили пророків, побили їх камінням і вчинили тисячі інших звірств. Що сталося замість цього? Бог посилав – не пророків, не ангелів, не патріархів, а самого Сина. Син, який прийшов на землю, також був убитий; але це не погасило любові, а ще більше її розпалило, і Господь навіть після вбивства Свого Сина не перестає просити, молитися і робити все, щоб привернути нас до Себе. І Павло вигукує: «По Христі посольствуємо, бо Богу молющу нами: примиріться з Богом» (2Кор 5.20). Але ніщо з цього не змінило нас, а Господь не залишив нас у такому становищі, але продовжує то загрожувати геєною, то обіцяти царство, щоб хоч цим залучити нас; ми ж ще перебуваємо у своїй байдужості. Що може бути гіршим від такого звірства? Якби це зробила людина, то чи не стали б ми її рабами назавжди? А від благодійного нам Бога ми відвертаємося. О, безтурботність, о, невдячність! Ми, які завжди живемо в гріхах і пороках, якщо колись зробимо якесь і мале добро, то, за прикладом безрозсудних рабів, з великою дріб'язковістю вираховуємо і з суворою точністю визначаємо винагороду, якщо тільки справа заслуговує на якусь плату. Але ти отримаєш велику нагороду, якщо працюватимеш не в надії на нагороду. Адже говорити про це і точно вираховувати – це заняття, властиві більше найманцеві, ніж розсудливому слузі. Повинне робити все для Христа, а не для нагороди. Тому Він і погрожував геєною, і обіцяв царство, щоб ми полюбили Його. Отже, полюбимо Христа, скільки й має любити: у цьому велика нагорода, у цьому царство і радість, насолода і слава і честь, у цьому світло, незліченне блаженство, якого не може ні слово висловити, ні розум осягнути. Втім, я і не знаю, як я перейшов на такі промови, радячи людям, які не зневажають заради Христа справжнього панування і слави, знехтувати царством, хоча великі й знамениті ті чоловіки досягли й цього заходу любові. Послухай, як Петро горить любов'ю до Христа, віддаючи перевагу Йому і душі, і життю, і всьому; навіть коли зрікся Нього, то не зі страху покарання плакав, але тому, що відкинувся Коханого, що було для нього болісніше за всяке покарання. І все це він виявив перед тим, як отримати благодать Духа і часто звертався до Христа, кажучи: «Кам ідеші» (Ін 13.36)? І насамперед: «До кого йдемо» (Ін 6.68)? І знову: «Іду за Тобою, а може, якщо йдеш» (Мт 8.19). Христос становив для апостолів все і вони ні неба, ні царства небесного не віддавали перевагу Улюбленому. "Ти для мене все це", - каже Петро. І чому ти дивуєшся, якщо Петро був так прихильним до Христа? Послухай, що каже пророк: «Що я маю на небі? і від Тебе що захотів на землі? (Пс 72.25) Слова ці означають таке: з усього гірського та дольнього нічого іншого не бажаю, як тільки Тебе одного. Ось це любов, ось це прихильність. Якщо і ми так любитимемо, то не тільки сьогодення, а й майбутнє. поштимо за ніщо в порівнянні з цією любов'ю нашою і, насолоджуючись любов'ю до Нього, придбаємо через це царство. Але як це буде? спитаєш ти. Якщо ми уявімо, скільки разів ми ображали Бога після незліченних благ, від Нього отриманих, і Він не переставав закликати нас, – скільки разів ми віддалялися від Нього, і Він не зневажав нас, але сам приходить до нас, закликає нас і приваблює до Себе, – якщо ми подумаємо про все це і подібне, то матимемо. Якби той, хто так любив, був незначний чоловік, а той, кого так сильно люблять, був цар, то невже б він не рушив велич любові? Навіть був би дуже зворушений. Але коли буває навпаки і з одного боку - невимовна краса, слава і багатство того, хто любить нас, а з іншого - досконале наше нікчема, то як же не варті незліченного покарання ми, нікчемні і зневажені, кохані надмірною любов'ю Істоти великої і дивної, але зарозуміло відкидають Його любов? Адже Бог не має в нас жодної потреби і однак не перестає любити нас, а ми вкрай потребуємо Нього, однак любові Його не приймаємо, віддаючи перевагу Йому грошей, людській дружбі, тілесному спокою, владі і славі, тоді як Він нічого нам не воліє. Він одного мав Сина єдинородного та коханого, і Його не пощадив за вас; а ми віддаємо перевагу Йому. Отже, хіба не по справедливості нам загрожують геєна і покарання, хоча б вони були вдвічі, втричі, навіть у тисячу разів гірші? Що ми можемо сказати у відповідь, коли накази сатани віддаємо перевагу законам Христа і не дбаємо про своє спасіння, віддаючи перевагу діла лукавства Тому, Хто все за нас зазнав? І на яке вибачення заслуговує все це? Якого виправдання? Жодного. Станемо ж нарешті твердо, не захоплюючись стремнинами, одумаємося і, роздумавши про все це, віддамо Богові славу через справи, тому що одних слів недостатнє – щоб і нам насолодитися славою від Нього, досягти якої нехай буде дано всім нам, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, честь, нині і повсякчас, і навіки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: