Беседа 5

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1,28. Иако нису били у искушењу да имају Бога у својим мислима, они су издали... свог Бога у невешт ум, стварајући неупоредиве ствари. Да се ​​не би чинило да је апостол у свом дугом говору о содомији наговештавао Римљане, он је коначно прешао на грехе друге врсте и кроз свој говор се тиче других особа. И као и увек, говорећи са верницима о гресима и желећи да докаже да их треба избегавати, апостол као пример наводи незнабошце, говорећи: „не у страсти, као што незнабошци не познају Бога“, и даље: „не тугујте као други који немају наде“ (1. Сол. 4.5, 13. стих), указује на грех. потоњи било каквог оправдања, - говорећи да њихова смелост не зависи од незнања, већ од склоности. Дакле, није рекао: јер нису разумели, него каже: „као да нису били у искушењу да имају Бога у мислима“, показујући да су њихови греси произашли пре свега из поквареног ума и љубави да се расправљају о речима, а не из случајног опажања – то су били греси не телесни, како тврде неки јеретици, већ греси ума и зли извор свих жеља, а то је овде опаки извор. Пошто су им се умови покварили, све је коначно пало у неред и пометњу када се испоставило да је вођа оштећен. Рим.1:29. Препун свакојаких неистина,... злобе, похлепе, злобе. Уочите како говор постепено постаје јачи; Апостол их назива „пуни сваке врсте неправде“. Назвавши порок уопште, он затим прелази на његове врсте и на оне који су подложни овим гресима, које изричито назива „пуни зависти, убиство“, јер убиство долази од зависти, као што се види у примерима Авеља и Јосифа. Затим, рекавши „ревност, ласкање, злоба: шаптачи, клеветници, богоодбојници, смутљивци“ (Рим. 1, 29-30) и међу злочине убрајајући и оне који се многима чине равнодушнима, апостол поново појачава оптужбу, враћајући се у тврђаву зла и додаје: „гордост“. Грешити и превише размишљати о себи горе је од самог греха; Дакле, апостол оптужује Коринћане за исто, говорећи: „И погордићете се“ (1 Кор 5,2). Ако онај који се поноси добрим делом обично све квари, каква је онда казна за онога ко то чини због греха? Такав човек коначно неће моћи да се покаје. Даље, апостол каже: „налазници зла“, показујући да се нису задовољили већ учињеним злом, већ су измислили нешто друго, што је опет било својствено људима који су радили намерно и по свом нахођењу, а не из страсти и подражавања. Говорећи о пороку посебно и доказавши да су се незнабошци опет побунили против саме природе; „родитељи“, каже апостол, „непослушни су“ (Рим. 1:30); коначно се враћа корену тако велике покварености, називајући их „без љубави, непомирљивим“ (Рим. 1:31). И Христос указује на исти разлог за изопаченост када каже: „да порасте безакоње, љубав ће престати“ (Матеј 24,12). Павле такође овде говори о томе: „неизвињавајући се, нељубазни, непоколебљиви, немилосрдни“, показујући да су уништили сам дар природе. Имамо извесну природну наклоност пријатеља пријатељу, која је својствена чак и животињама, како се каже: „свака животиња воли оно што је себи слично, и сваки је искрен према своме“ (Сир 13,19). Али незнабошци постадоше жешћи од звери. Дакле, Павле нам је овде приказао болест која се раширила по васељени од опаких учења и јасно доказао да обе ове болести потичу од немара самог болесника. Коначно, апостол, као што је то учинио и у погледу учења, показује да су незнабошци овде (у животу) лишени изговора, па зато каже: Рим.1:32. Схвативши Божије оправдање, како су они који творе такве ствари достојни смрти, не само да је сами стварају, већ и удостојавају оне који то чине. Пошто је предвидео два приговора, он их је овде провизорно решио. Можда ћете рећи, каже, да нисте знали шта треба да радите. Фине; ако нисте знали, онда сте криви што сте напустили Бога који вам даје знање. Али сада смо многим стварима доказали да си знао и добровољно сагрешио. Али да ли бисте рекли да вас је понела страст? Зашто промовишете и хвалите друге? „Они то баш и не чине сами“, каже апостол, „али се и удостоје да то учине. Дакле, да би разоткрио незнабошца, апостол најпре износи на видело најтежи и неопростиви грех, јер је онај који одобрава грех много гори од самог грешника. Дакле, рекавши ово унапред, апостол следећим речима опет још јаче осуђује незнабошца, говорећи ово: Рим.2.1. Због тога сте неодговорни, осуђујући свакога о човеку: јер истим судом осуђујете једни друге, сами себе осуђујете. Он је то рекао обраћајући се владарима, пошто је тај град (Рим) тада имао у својим рукама власт над читавом васељеном. Дакле, апостол пре свега каже: свако, ма ко био, лишава себе оправдања, јер када осуђујеш прељубника, а сам чиниш прељубу, онда иако те нико од људи није осудио, у пресуди о кривцу доносиш одлуку и о себи. Рим.2:2. Знамо да је Божји суд заиста на онима који чине такве ствари. Да неко за себе не каже да је до сада избегавао осуду, апостол, плашећи га, каже да код Бога није тако. Овде је један кажњен, а други, који учини исто, избегава казну. Али тамо је другачије. Тако апостол каже да судија зна истину, али како зна – није додао, јер је било непотребно. Заиста, у својој расправи о злу, он је указао и на једно и на друго – и на чињеницу да је човек поступао зле, знајући за Бога, и на оно што је знао о Њему из разматрања стварања. Пошто тамо није свима било јасно, он је говорио о разлогу, али овде, када је то свима постало познато, прође. Када говори, сваки „судија“ (Рим. 2,1) упућује свој говор не само претпостављенима, већ и приватним људима и подређенима. Сви људи, чак и ако нису имали (судски) престо, ни џелате, ни штап, ипак суде онима који греше, чинећи то у разговорима и општим разговорима, а суде и на суду своје савести. Тако се нико не би усудио да каже да прељубник не заслужује казну. Али осуђују, каже апостол, друге, а не себе. Зато се снажно побуни против њих, говорећи: Рим.2:3. Мислиш ли ово, човече, тако суди онима који сами стварају и чине, као да ћеш избећи суд Божији. Пошто је апостол, и на основу учења и на основу дела, доказао велики грех васељене, који се састојао у томе што су људи, иако су били мудри и имали свет за вођу, не само да су напустили Бога, него су уместо тога изабрали подобије гмизаваца, обешчашћене врлине, кроз привлачност природе предали себе, који су се тада препустили пороку, па чак и доказали да су се тада одметнули од порока, чак и доказали ово ће бити кажњено. Међутим, говорећи о самим делима, он је већ поменуо казну, рекавши: „одмазда, како доликује њиховој превари, прима се у себи“ (Рим. 1,27). Али пошто они не осећају ову одмазду, апостол објављује нешто друго, чега су се посебно бојали. Међутим, он је већ открио и ову казну. Када каже: „Заиста је суд Божији“ (Рим. 2,2), он не говори ни о чему другом, већ управо о овој казни. Осим тога, он поново потврђује свој говор другим јачим аргументима, говорећи: „Зар ти, човече, мислиш тако онима који стварају и сами то чине, да би избегао суд Божији?“ И ниси избегао свој суд; хоћеш ли заиста избећи Божји суд? И ко то може да каже? Наравно да сте сами себе осудили. Али ако је озбиљност овог суда толика и ниси могао себе да поштедиш, како онда Бог, безгрешан и бескрајно праведан, то посебно не чини? Или сте сами себе осудили, али ће вас Бог одобрити и похвалити? И шта би ово значило? Наравно, и сам си достојан веће казне од оне коју си осудио. Није иста ствар - само грешити и, казнивши другог грешника, пасти у исти грех. Видите ли како је апостол повећао кривицу? Ако ти, каже, кажњаваш мањег грешника, а сам не престајеш да се прљаш гресима, како ће онда Бог, који никада није био уплетен у грех, много више осуђивати и оптуживати тебе, већ осуђеног сопственим мислима? И ако кажеш да се и сам препознајеш као достојан казне, али си због дуготрпљења (Божијег) занемарио исправку и пошто ниси кажњен после злочина, имао си. чак се надај у милост Божију, онда знај да због тога највише треба да се плашиш и дрхтиш. Господ одлаже казну не да те уопште не казни, већ да би те, ако останеш непоправљив, казнио већом жестином, што ти се можда никада неће догодити. Зато апостол додаје, говорећи: Рим.2:4. или немарно о богатству доброте... и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Похваливши трпељивост Божију и показавши њену највећу корист за пажљиве (а то је да привуче грешнике на покајање), апостол појачава страх. За оне који су се искоришћавали како треба, служи као основ за спасење, а за оне који су је презирали служи као разлог за већу казну. А што се тиче распрострањеног мишљења да Бог, будући добар и дуготрпељив, не тражи казну, онда када ти, апостол надахњује, ово кажеш, не говориш ни о чему другом него о привлачењу казне на себе. На крају крајева, Бог показује своју највећу милост да се ослободите грехова, а не да додате нове, а ако то не учините, казна ће бити страшнија. Пошто је Бог дуготрпељив, стога не треба посебно грешити и претварати Његова добра дела у разлог за незахвалност; јер иако је дуготрпељив, Он ипак кажњава. Где можете ово да видите? Из следећих речи апостола. Наиме, ако је злоћа велика и зли остају без казне, онда их је сасвим неопходно подвргнути томе. Ако људи ово не игноришу, како ће онда Бог? Тако је апостол почео да говори о суду одавде. Доказавши да многи, ако се не покају, испадају криви, па да овде нису кажњени, из овога закључује да суђење мора бити најстроже. Стога он каже: Рим.2:5. Због своје суровости и непокајаног срца нагомилаваш гнев на себе. Кад човека не смекша доброта и не поклекне страх, шта онда може бити грубље од њега? Апостол је већ показао Божију љубав према човечанству, а сада говори о казни, односно да ће она бити неподношљива за оне који се нису обратили и под таквим условима. А погледајте колико прецизних израза користи када каже: „сакупљаш љутњу за себе“, представљајући то као нешто што треба сачувати и показујући да кривац за бес није судија, већ сам оптужени. Ви сами, каже, „сакупите себи“, а не Бог за вас. Учинио је све што је требало, дао вам је способност да препознате добро и лоше, показао је дуготрпљење, позвао на покајање, претио страшним даном, све вас је вукло ка покајању. Ако останете непоколебљиви, онда скупљаш себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег. Да ви, чувши за гнев, не бисте га препознали као дејство страсти, апостол је додао: „праведни суд Божији“. И он је то савршено рекао – „откровења“, јер се онда отвара када је сви прихвате по својој вредности. Овде многи често штете и кују против правде, али тамо није тако. Рим.2:6–7. Ко ће кога наградити по делима његовим: по трпљењу доброг дела. У разговору о суду и будућој казни, апостол је био страшан и строг, али овде није одмах приказао очекивану муку, већ је свој говор окренуо на нешто пријатније – на награду за добро, говорећи ово: Јер они који траже кроз трпљење добрих дела, славу и част и нетрулежност, имају живот вечни. Овде и охрабрује оне који су пали у искушење, и показује да се не ослањају само на веру, јер ће и тај (будући) суд ценити дела. Имајте на уму да, говорећи о будућности, апостол не може јасно описати све благослове, већ говори о слави и части. Пошто ова добра превазилазе све људско и апостол не може да укаже на њихову сличност овде (на земљи), он их, колико је то могуће, приказује уз помоћ онога што се међу нама сматра најбољим, упоређујући их са славом, чашћу, животом, који су за све људе предмет посебне бриге. Али, међутим, небески благослови нису овакви, већ су, као нетрулежни и бесмртни, неупоредиво већи од овога. Видите ли како нам је апостол помињући нетрулежност отворио врата познању васкрсења тела? Јер неисквареност припада телу које је подложно корупцији. Затим, пошто ово није било довољно, додао је славу и част. Уосталом, сви ћемо васкрснути нетрулежни, али не сви у славу, него једни на казну, други на славу. Рим.2:8. И други као ревност, каже даље. Он опет лишава оправдања онима који су живели у пороку и доказује да су тврдоглавошћу и непажњом пали у грех. Они се опиру истини, али се покоравају неистини. Ево опет још једне оптужбе. Какву заштиту може имати онај ко се клони светлости и изабере таму? Штавише, апостол није рекао: они су присиљени и подвргнути насиљу, него: „покоравају се неправди“, да бисте схватили да је њихов пад из слободне воље, а њихов злочин није из нужде. Рим.2:9. Туга и невоља на свакој души човека који чини зло. Односно: и да је неко био богат, па макар био конзул или чак краљ, реч суда неће никога посрамити, а достојанству овде није место. Дакле, показавши претераност болести, излажући њен узрок – небригу болесника, крај – уништење које их чека и лакоћу исправљања, апостол поново повећава строгост за Јевреја у казни, говорећи: Јудеја је била раније и грчка. Онај ко је имао користи од веће поуке мора, пошто је прекршио закон, бити подвргнут већој казни. Дакле, што смо разумнији и моћнији, то смо више кажњени за своје грехе. Ако сте богати, онда ће се од вас тражити више донација него од сиромашног; ако сте интелигентнији, онда ће бити потребно више послушности; а ако је неко обдарен моћи, онда су потребна изузетна добра дела; а у свему осталом мораш чинити по својој снази и способности. Рим.2:10. Слава и част и мир свакоме који добро чини, а прво Јеврејима и Грцима. О ком Јеврејину овде говори апостол а о којим Грцима? About those who lived before the coming of Christ. Разговор још није стигао до благодатних времена, али апостол се и даље задржава на ранијим временима, припремајући се издалека и постепено уништавајући разлику између Јевреја и Грка, тако да када то чини у расправи о благодати, то не би изгледало као нешто ново и тешко разумљиво. Уосталом, ако није било разлике у ранијим временима, када још није заблистала благодат Христова, када су дела Јевреја била за све часна и блистава, шта су онда могли рећи о овоме, када се појавила тако велика благодат? Као резултат овога, наравно, апостол са великом пажњом открива такво учење. Слушалац, сазнавши да је то преовладало у давна времена, пре ће то прихватити сада – пошто је прихватио веру. А под Грцима апостол овде не мисли на идолопоклонике, већ на богобојазне људе, који се повинују природном закону, који су, изузев поштовања јеврејских обреда, обављали све што се тиче побожности. Такви су били Мелхиседек и они који су били с њим, Јов, Нинивљани и Корнилије. Дакле, апостол унапред подрива преграду између обрезања и необрезања, руши ову разлику издалека, да би то учинио без икакве сумње споља и започео ствар на другој основи, као што је увек својствено апостолској мудрости. Када би ово почео директно да доказује о благодатним временима, онда би, изгледа, његов говор изазвао велику сумњу; али када, говорећи о злоћи и покварености која влада у свету, он, кроз везу говора, дође до овог предмета, тада своје учење чини потпуно слободним од сумњи. А да је то била Павлова намера и да је управо због тога уредио свој говор на овај начин, види се из следећег. Да ово није покушао да припреми, онда би му било довољно да каже: „Због своје суровости... и непокајаног срца, скупљаш себи гнев у дан гнева“ (Рим. 2,5) и прекине овај говор, јер је већ завршен. Али пошто његов задатак није био да говори само о будућем суду, већ и да докаже да Јеврејин нема предност над таквим Грком и да не треба много да размишља о себи, он иде даље и користи указаном плану. Дакле, гле: апостол је унео страх слушаоцу, говорећи му о страшном дану, рекао како је лош живот, доказао да нико не греши из незнања и да није ослобођен казне, што значи да ако још није био подвргнут „казни“, несумњиво ће јој бити подвргнут; после овога, најзад, жели да открије да учење закона није било нешто апсолутно неопходно, пошто су и казна и награда за дела, а не за обрезање и необрезање. Дакле, када је апостол рекао да ће Грк несумњиво бити кажњен, и из ове позиције, као неспорне, извео закључак да ће бити награђен, већ је показао да су закон и обрезање непотребни. Овде се углавном бори са Јеврејима. Пошто су волели да се свађају и, прво, због гордости, признавали су да је ниско за себе да буду равноправни са незнабошцима, а друго, смејали су се учењу да вера покрива све грехе, апостол је прво оптужио незнабошце о којима је говорио, да би без икакве сумње и смелије напао Јевреје; затим, прелазећи на расправу о казни, доказује да Јеврејин не само да не добија никакву корист од закона, већ је њиме чак и оптерећен; Све је ово горе припремио. Ако је незнабожац неопростив у смислу да није постао бољи под вођством природе и разума, онда је много неопростивији Јеврејин, који је уз ово упутство примио учење од закона. Тако апостол, убедивши Јевреја да се лако сложи са овом мишљу у вези са гресима других, нехотице га приморава, најзад, да учини исто и са својим гресима. И да би његов говор био добро примљен, он га почиње нечим пријатнијим, говорећи: „Слава и част и мир свакоме који чини добро, али прво Јеврејима и Грцима. Овде, ма какве користи неко имао, ужива у њима међу многим бригама – да ли је богат човек, власник или краљ; он је често у неслози, ако не са другима, онда са самим собом, и има сурово ратовање у својим мислима. Али тамо (у уживању небеских благослова) се ништа слично не дешава; напротив, све је тихо, без забуне, сједињено са истинским светом. Дакле, апостол, поучавајући уз помоћ горе реченог, да ће и они који немају закона уживати исте благослове, износи и разлог, говорећи ово: Рим.2:11. Бог нема вид на свом лицу. Када је рекао да су и Јевреји и пагани кажњени за своје грехе, није било потребе за доказима. Али када хоће да покаже да се и незнабожац поштује, онда је за то већ потребан разлог. Изгледало је изненађујуће и чудно да онај ко није чуо закон и пророке добије награду за добра дела. Стога је, као што сам горе приметио, он, говорећи о временима која су била пре благодати, навикао њихове уши на то, да би их лакше навео да то препознају када буду говорили о временима вере. И ту он остаје потпуно изнад сваке сумње, будући да износи нешто што није било директно везано за његов циљ. Зато је, рекавши: „Слава... част и мир свакоме који чини добро, али прво Јеврејима и Грцима“ (Рим. 2, 10), додао: „Јер Бог не види лице“. Тако је апостол успешно извојевао победу. Доводећи свој говор до апсурда, он закључује да није у природи Бога да поступа другачије, јер би то било пристрасност, а у Богу нема пристрасности. И није рекао: да није тако, онда би Бог био пристран, али се изразио величанственије: „јер Бога нема на лицима“, то јест, Бог не испитује особине личности, већ разлику у делима. И рекавши то, открио је да разлика између Јевреја и незнабошца није у делима, већ само у личностима. После овога треба рећи: ипак, пошто је један Јеврејин, а други Грк, онда, услед тога, један добија част, а други срамоту, али обојица бивају награђени по делима својим. Међутим, апостол то није рекао јер је могао да изазове гнев Јевреја. Он нуди нешто другачије, нешто веће, чак ниже мудрост Јевреја и слаби је до те мере да би могли да прихвате његово учење. шта је ово? Шта следи даље. Рим.2:12. Они који су поступили безаконо, каже он, безаконо ће пропасти, а који су сагрешили у закону, добиће суд по закону. Овде, као што сам горе приметио, апостол доказује не само једнакост Јевреја и пагана, већ и да је Јеврејин више оптерећен тиме што му је дат закон. Паган се без закона осуђује, али ово „безакоње“ овде указује не на већу строгост, већ на већу снисходљивост, односно да незнабожац нема закон за свог тужиоца; „безаконито“, односно ван сваке осуде по закону; ово, каже апостол, значи да се незнабожцу суди само природни разум. Али Јеврејин се суди по закону, то јест, уз природу, он је и осуђен по закону, јер што је више водио рачуна, то ће му бити већа казна. Видите ли како је апостол Јеврејима представио велику неопходност прибегавања милости? Пошто су рекли да им благодат није потребна, као оправдана самим законом, апостол доказује да им је она потребнија него Грцима, само да морају да подлежу већој казни. Након овога, он поново даје друге доказе који потврђују оно што је речено. Рим.2:13. Они који не слушају закон су праведни пред Богом. С правом је додао: „пред Богом“. На крају крајева, пред људима можеш само да будеш поштен и да се другима хвалиш, а пред Богом је сасвим супротно: неки творци закона.. биће оправдани. Видите ли какву способност апостол има да окрене свој говор на супротно? Ако мислиш да се спасеш кроз закон, каже он, онда ће незнабожац, као извршилац онога што је написано (у закону), узети првенство од тебе. А како је могуће, питате, постати извођач, а да не будете слушалац? Можда, одговара апостол, не само ово, него и много више. Не само да је могуће бити чинилац без слушања, већ и не бити такав после слушања, што је апостол јасније и снажније изразио у наставку, рекавши: „Ако друге поучаваш, зар себе не учиш“ (Рим. 2,21)? И овде још доказује прво. Рим.2:14. „Када незнабошци“, каже (апостол), „немају закона, стварају закон по природи, ови, који немају закон, сами су себи закон“. Не одбацујем закон, каже, али истовремено оправдавам пагане. Видите ли како, поткопавајући славу јудаизма, не даје ни најмањег повода да за себе каже да понижава закон, већ напротив, као да га хвали и представља великим, и тако све добро сређује? Када кажемо „по природи“, мислимо на природни разум. И он овде показује да су други (пагани) били бољи од Јевреја, и што је најважније, бољи јер нису примили закон и немају оно у чему су Јевреји, по њиховом мишљењу, имали предност над њима. Пагани, каже (апостол), су задивљујући јер нису имали потребу за законом, него су открили све што је својствено закону, уписавши у своје мисли не слова, него дела. То је управо оно што он каже. Рим.2:15–16. Они који показују закон уписани су у својим срцима, слушајући своју савест, а међу собом са осуђујућом или укоравајућом мишљу, у дан када Бог суди у тајности од човека, по мом јеванђељу, Исусу Христу. Видите ли како је (апостол) поново указао на тај дан и приказао његову близину, потресајући њихове мисли и показујући да су они који су, живећи мимо закона, настојали да испуне закон, достојни веће почасти? Сада је умесно рећи оно што је посебно вредно изненађења у расуђивању апостола. Пошто је већ унапред доказао да је Грк супериорнији од Јевреја, он то не доводи до закључка својих пресуда, да не би очврснуо Јевреја. А да бих јасније представио оно што сам рекао, цитираћу апостолове речи. Пошто је рекао: „не они који слушају закон... него они који врше закон... биће оправдани” (Рим. 2,13), онда је требало да каже: „јер незнабошци, који немају закона, чине ствари по законитости” (Рим. 2,14), онда су много бољи од оних који су поучени законом. Али (апостол) то не каже, већ се зауставља на хваљењу незнабожаца и још не наставља поређење, да би Јеврејин прихватио бар оно што је већ речено. Зато Павле то није рекао, али како је могао? „Када незнабошци, немајући закона, творе закон по природи, ови, немајући закона, су свој закон: они показују дело закона записано у њиховим срцима, савест им се покорава“, јер уместо закона довољни су савест и разум. Тиме је (апостол) поново доказао да је Бог створио човека са довољном снагом да изабере врлину и избегне зло. И немојте се изненадити што открива исту ствар једном, двапут или више. Било му је веома потребно да докаже ову важну истину, јер је било људи који су говорили: „Зашто је Христос дошао сада, и где су се у прошлости манифестовала дејства Божијег промишљања?“ Апостол, успутно их одражавајући, доказује да је у давна времена, чак и пре закона, људски род био под истим провиђењем. „Разум Божији је у њима јасно“ (Рим. 1,19) и људи су знали шта је добро, а шта лоше, па су осуђивали друге, због чега их је (апостол) замерио, говорећи: „Ако другом судом судиш, себе осуђујеш“ (Рим. 2,1). Јевреји су добили не само разум и савест, већ и закон. Зашто је (апостол) додао: „осуђивање или укор? Уосталом, ако имају писани закон и манифестују своја дела, шта онда, коначно, разум може да осуди? Али реч „осуђивање“ (апостол) односи се не само на незнабошце, већ и на цео људски род. На судњи дан ће се појавити наше сопствене мисли, час осуђујуће, час оправдавајуће, и особи на том судишту неће бити потребан други тужитељ. Даље (апостол), све већи страх, није рекао: греси људски, него: „тајна човека“. Пошто је горе рекао: „Мислиш ли... да судиш онима који стварају, и да тако чиниш, да избегнеш суд Божији“ (Рим. 2,3)? – тако да не дозволите да је Божија реченица иста као што ви сами изговарате, него схватите да је Божија дефиниција много строжа од ваше, (апостол) и напоменуо: „тајна од човека“, а затим додао: „по јеванђељу моме, од Исуса Христа“. На крају крајева, људи суде само у очигледним случајевима. Иако је горе (апостол) говорио о једном Оцу, али када је већ уплашио слушаоце, он је почео да говори о Христу, међутим, не просто, него је овде прво поменуо Оца, а затим именовао Христа. Тиме он уздиже достојанство своје проповеди, и каже да ова проповед објављује исто оно што је природа раније открила. Видите ли како их је (апостол), мудро водећи своје слушаоце, приближио јеванђељу и Христу, и како је доказао да се наша дела овде не заустављају, него се протежу даље? Оно што је он открио горе, рекавши: „сакупљаш гнев себи у дан гнева“ (Рим. 2:5), такође сада потврђује: „Бог суди о тајним стварима човековим“. Дакле, нека свако, окрећући се својој савести и размишљајући о својим гресима, захтева од себе строги рачун, да тада не бисмо били осуђени заједно са светом. Страшна је та пресуда, трон Судије је претећи, захтеви за пријављивањем су испуњени ужасом, огњена река је огромна. „Али брат неће избавити, него ће избавити човек“ (Пс 48,8)? Сетите се шта је речено у јеванђељу, сетите се анђела који лете свуда, затворене палате, неугасивих светиљки, небеских војски које привлаче пећи. Узмите у обзир и то да ако се сада тајни злочин једног од нас открије само пред црквом, он би радије пожелео да погине и дозволи да га земља прогута него да има толико сведока свог злочина; Шта ћемо онда доживети, када ће се све показати у овој блиставој и отвореној срамоти пред читавом васељеном, и када ће пријатељи и странци размишљати о свим нашим делима? Али, авај мени, како сам принуђен да те плашим? Није ли то људско мишљење, када то треба чинити силом страха Божијег и сопствене свести? Реци ми, шта ће бити с нама кад нас свезане, шкргутаних зуба, уведу у мркли мрак? Или још боље, шта ћемо када (најстрашније од свега) изађемо пред Бога? Ако неко има осећање и разум, већ је био изложен геени чим се нађе изван видокруга Бога. Али пошто нас то не узнемирава, Бог нам прети ватром. Али не треба да тугујемо када смо кажњени, већ када грешимо. Слушајте како Павле плаче и јадикује због грехова за које није морао да буде кажњен: „Нисам достојан да се назовем апостолом“, каже он, „јер су прогонили Цркву Божију“ (1. Кор. 15,9). Слушајте, као Давид, иако је ослобођен казне, али зато што је признао да је увредио Бога, позива на освету и каже: „Нека буде рука твоја на мени и на дому мога оца“ (2 Самуилова 24,17). Теже је увредити Бога него бити кажњен. А ми смо у тако јадном стању духа да да нема страха од Гехене, онда можда не бисмо желели да учинимо ништа добро. Зато смо ми достојни Геене, ако не због нечега другог, онда баш зато што се више бојимо Геене него Христа. Блажени Павле није био такав, већ сасвим супротног расположења. Али пошто смо другачији у поређењу са њим, зато смо осуђени на гехену. Када бисмо волели Христа, као што треба да волимо, онда бисмо знали да је увреда вољеног гора од пакла. Али ми не волимо, па стога не разумемо величину ове казне. И управо због тога углавном јадикујем и плачем. А шта Бог није учинио да би нас волели? Шта није учинио и шта је оставио неискоришћеним? Увредили смо Бога, Који нас ничим није увредио, него нас је, напротив, благословио безбројним и неизрецивим благословима; одвратили смо се од Њега када нас је позвао и свим средствима привукао к Себи – а ипак нас није казнио, него је похитао к нама, зауставио оне који беже, а ми смо одјурили од Њега и предали се ђаволу. Али Бог нас ни у овом случају није напустио, него нам је поново послао хиљаде призивача – пророка, анђела, патријарха; Не само да нисмо прихватили амбасаду, него смо и вређали оне који су дошли. И после свега тога, Бог нас није презрео, него је, као ревносни презрени поштоваоци, свуда ходао и говорио – на небо, на земљу, на Јеремију, на Михе, не да би нас оптужио, него да би оправдао своје поступке. Заједно са пророцима, Он је и сам дошао онима који су се удаљили од Њега, био је спреман да им положи рачун, замолио нас да ступимо у разговор са Њим, а пошто смо били глуви на све, увукао нас је у разговор са Њим. „Људи моји“, рекао је, „шта сам ти урадио, или зашто... да те прехладим? Одговори ми“ (Мих 6.3). После свега овога, убијали смо пророке, каменовали их и чинили хиљаде других зверстава. Шта се десило уместо овога? Бог је послао – не пророке, не анђеле, не патријархе, него самог Сина. Син који је дошао на земљу такође је погубљен; али то није угасило љубав, него је још више распламсало, а Господ и после убиства Сина Свога не престаје да тражи, моли се и чини све да нас привуче к Себи. А Павле узвикује: „Ми смо посланици Христови, као што се молим Богу: помирите се са Богом“ (2 Кор 5,20). Али ништа од овога нас није променило, и Господ нас није оставио у оваквом положају, него наставља да нам прети гееном, затим обећава царство, да би нас барем овим привукао; још увек смо у нашој неосетљивости. Шта може бити горе од таквог злочина? Да је човек ово урадио, зар не бисмо заувек постали његови робови? И одвраћамо се од Бога који нам користи. О, безбрижност, о, незахвалност! Ми, који увек живимо у гресима и пороцима, ако икад учинимо какво мало добро, онда, по угледу на безобзирне робове, с великом ситничавом рачунамо и са строгом тачношћу одређујемо награду, ако само дело заслужује неку врсту плаћања. Али ћете добити већу награду ако не радите у нади да ћете добити награду. На крају крајева, причање о овоме и тачно израчунавање су активности које су више карактеристичне за плаћеника него за разборитог слугу. Све се мора чинити за Христа, а не за награду. Зато је запретио Гееном и обећао царство да бисмо Га волели. Дакле, љубимо Христа онолико колико треба да волимо: у томе је велика награда, у томе је царство и радост, наслада и слава и част, у томе је светлост, безбројно блаженство, које ни речима ни умом не може да се схвати. Међутим, не знам како сам прешао на такве говоре, саветујући људе који не презиру право господство и славу Христа ради да занемаре царство, иако су ти велики и славни људи постигли ову меру љубави. Послушајте како Петар гори љубављу према Христу, дајући му предност пред душом, животом и свиме; чак и када Га се одрекао, плакао је не из страха од казне, него зато што је одбацио свог Вољеног, што је за њега било болније од сваке казне. И све је то открио пре него што је примио благодат Духа и често се обраћао Христу говорећи: „Куда идеш“ (Јн. 13,36)? А пре овога: „коме идемо“ (Јован 6,68)? И опет: „Идем за тобом, чак и ако ходиш“ (Матеј 8,19). Христос је за апостоле био све, и они нису више волели ни небо ни царство небеско од свог Љубљеног. „Ти си ми све“, каже Питер. И зашто се чудите ако је Петар био толико предан Христу? Послушајте шта каже пророк: „Шта ми имамо на небу и шта ти хоћеш од земље?“ (Пс 72,25) Ове речи значе следеће: од свега што је горе и доле, не желим ништа друго осим Тебе јединог. Ово је љубав, ово је наклоност. Ако почнемо да волимо на овај начин, онда не само садашњост, већ и будућност. Сматрајмо Га ништавим у поређењу са овом нашом љубављу и уживајући у својој љубави према Њему тиме ћемо стећи царство. Али како ће то бити могуће? питате. Ако замислимо колико смо пута увредили Бога после безброј благодети које смо добили од Њега, а Он није престао да нас зове – колико пута смо се удаљили од Њега, а Он нас није презрео, него Он сам долази к нама, зове нас и вуче нас к себи – ако размислимо о свему овоме и томе слично, ми ћемо успети да запалимо такву љубав у себи. Да је онај који је толико волео био безначајна личност, а онај који је толико волео био краљ, зар га заиста не би дирнула величина љубави? Чак бих био и веома дирнут. Али када се деси обрнуто, а на једној страни је неописива лепота, слава и богатство онога који нас воли, а на другој, наша потпуна безначајност, како онда нисмо достојни безбројних казни, безначајних и презрених, вољени претераном љубављу великог и дивног Бића, а одбацујући Његово великољубље? На крају крајева, Бог нема потребе за нама, а ипак не престаје да нас воли, а он нам је преко потребан, али ми не прихватамо Његову љубав, дајући Њему предност новцу, људском пријатељству, телесном миру, моћи и слави, док Он ништа не преферира од нас. Он је једини имао свог јединородног и љубљеног Сина, и није Га поштедео ради вас; и много тога ми више волимо од Њега. Па, зар није у реду да нам прети геена и казна, па макар она била два, три, па и хиљаду пута страшнија? Шта можемо да кажемо као одговор када више волимо сатанине заповести него законе Христове и немамо се за своје спасење, преферирајући дела зла него Онога који је све поднео за нас? И какав изговор све ово заслужује? Какав изговор? Ниједан. Коначно, станимо чврсто, не заносимо се брзацима, опаметимо се и, размисливши о свему овоме, одамо славу Богу по делима, јер нам саме речи нису довољне да бисмо се наслађивали славом од Њега, коју можемо свима нама да постигнемо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава и слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: