Беседа 5

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.28. Edhe pse nuk u tunduan të kishin Zotin në mendjen e tyre, ata e tradhtuan... Zotin e tyre në një mendje të pakualifikuar, duke krijuar gjëra të pakrahasueshme. Kështu që të mos dukej se apostulli, në fjalimin e tij të gjatë për sodominë, po lë të kuptohet për romakët, ai më në fund kaloi në mëkate të një lloji tjetër dhe gjatë gjithë fjalimit të tij ka të bëjë me persona të tjerë. Dhe si gjithmonë, kur flet me besimtarët për mëkatet dhe dëshiron të provojë se ato duhen shmangur, apostulli përmend si shembull paganët, duke thënë: “jo në pasionin e epshit, pasi paganët nuk e njohin Zotin” dhe më tej: “mos u pikëlloni, si të tjerët që nuk kanë shpresë” (1 Thesalonikasve 4.5, 13 paganët tregon për mëkatet e mëkateve dhe këtu 13). justifikimi, - duke thënë se guximi i tyre nuk varet nga injoranca, por nga prirja. Prandaj, ai nuk tha: sepse ata nuk e kuptuan, por thotë: "sikur të mos ishin tunduar të kishin Zotin në mendjen e tyre", duke treguar se mëkatet e tyre lindën kryesisht nga një mendje e prishur dhe dashuria për të diskutuar mbi fjalët, dhe jo nga perceptimi i rastësishëm - ata nuk ishin mëkate të mishit, siç pretendojnë disa heretikë, por të mendjes dhe të rreme që është burimi i saktë i gjithë dëshirës dhe ligësisë këtu. Meqenëse mendjet e tyre u korruptuan, gjithçka më në fund ra në çrregullim dhe konfuzion kur udhëheqësi doli të ishte i dëmtuar. Rom.1:29. I mbushur me të gjitha llojet e të pavërtetave,... ligësisë, lakmisë, ligësisë. Vini re se si fjalimi gradualisht bëhet më i fortë; Apostulli i quan ata «të mbushur me çdo lloj padrejtësie». Duke e emërtuar vesin në përgjithësi, ai kalon më pas tek llojet e tij dhe tek ato që u nënshtrohen këtyre mëkateve, të cilat shprehimisht i quan "plot zili, vrasje", sepse vrasja vjen nga zilia, siç tregohet në shembujt e Abelit dhe Jozefit. Pastaj, pasi tha "zell, lajka, keqdashje: pëshpëritës, shpifës, përbuzës ndaj Perëndisë, ngatërrestarë" (Rom. 1:29-30) dhe duke përfshirë ndër krimet ato që shumëve u duken indiferente, apostulli përsëri e forcon akuzën, duke u kthyer përsëri në kalanë e së keqes dhe duke shtuar: "krenar". Të mëkatosh dhe të mendosh shumë për veten është më keq se vetë mëkati; Prandaj apostulli i akuzon për të njëjtën gjë korintasve duke thënë: “Dhe ju do të bëheni krenarë” (1 Korintasve 5,2). Nëse ai që krenohet me një vepër të mirë zakonisht shkatërron gjithçka, atëherë çfarë dënimi meriton ai që e bën këtë për shkak të mëkateve? Një person i tillë më në fund nuk do të jetë në gjendje të pendohet. Më tej, apostulli thotë: “gjetësit e së keqes”, duke treguar se ata nuk ishin të kënaqur me të keqen që tashmë ishte bërë, por shpikën diçka tjetër, e cila ishte përsëri karakteristike për njerëzit që vepronin qëllimisht dhe nga prirja e tyre, dhe jo nga pasioni dhe imitimi. Duke folur për vesin në veçanti dhe duke vërtetuar se paganët u rebeluan përsëri kundër vetë natyrës; "Prindërit", thotë apostulli, "janë të pabindur" (Rom. 1:30); ai më në fund kthehet në rrënjët e një korrupsioni kaq të madh, duke i quajtur ata "të padashur, të papajtueshëm" (Rom. 1:31). Dhe Krishti tregon të njëjtën arsye për shthurje kur thotë: "Për shtimin e paligjshmërisë, dashuria do të pushojë" (Mateu 24:12). Pali flet edhe për këtë këtu: "të pafalshëm, mosdashës, të pabetuar, të pamëshirshëm", duke treguar se ata kanë shkatërruar vetë dhuratën e natyrës. Kemi një prirje të natyrshme të mikut ndaj shokut, që është karakteristik edhe për kafshët, siç thuhet: “çdo kafshë e do atë që i ngjan vetes dhe çdo njeri është i sinqertë për të vetën” (Sir 13,19). Por paganët u bënë më të egër se kafshët. Kështu, Pali këtu përshkroi për ne sëmundjen që është përhapur në të gjithë universin nga mësimet e mbrapshta dhe vërtetoi qartë se të dyja këto sëmundje vijnë nga neglizhenca e vetë të sëmurit. Së fundi, apostulli, ashtu siç veproi në lidhje me mësimdhënien, tregon se paganët këtu (në jetë) janë të privuar nga justifikimi, prandaj thotë: Rom.1:32. Duke kuptuar justifikimin e Zotit, pasi ata që krijojnë gjëra të tilla janë të denjë për vdekje, ata jo vetëm që e krijojnë vetë, por edhe e nderojnë atë për ata që e bëjnë atë. Pasi ka parashikuar dy kundërshtime, ai i ka zgjidhur paraprakisht të dyja këtu. Ndoshta do të thuash, thotë ai, se nuk dinit çfarë të bënit. gjobë; nëse nuk e dije, atëherë je fajtor për braktisjen e Zotit, i cili të jep dije. Por tani e kemi vërtetuar me shumë gjëra se ti e dinte dhe mëkatove vullnetarisht. Por a do të thoni se ju ka marrë pasioni? Pse promovoni dhe lavdëroni të tjerët? «Ata nuk e bëjnë saktësisht vetë»,—thotë apostulli,—por gjithashtu denjojnë ta bëjnë. Kështu, për të demaskuar paganin, apostulli para së gjithash nxjerr në dritë mëkatin më të rëndë dhe të pafalshëm, sepse ai që e miraton mëkatin është shumë më i keq se vetë mëkatari. Pra, pasi e tha këtë paraprakisht, apostulli në fjalët e mëposhtme e dënon përsëri paganin edhe më fort, duke thënë këtë: Rom.2.1. Për këtë arsye, ju jeni të papërgjegjshëm, duke gjykuar të gjithë për njeriun: sepse me të njëjtin gjykim gjykoni njëri-tjetrin, dënoni veten. Ai e tha këtë, duke iu drejtuar pushtetarëve, pasi ai qytet (Roma) atëherë kishte në dorë pushtetin mbi të gjithë universin. Pra, apostulli para së gjithash thotë: të gjithë, pavarësisht se kush je, e privojnë veten nga justifikimi, pasi kur dënon një shkelës bashkëshorti, dhe vetë shkel kurorën, atëherë edhe pse askush nga njerëzit nuk të dënoi, në vendimin për fajtorin vendos edhe për veten tënde. Rom.2:2. Ne e dimë se gjykimi i Perëndisë është me të vërtetë mbi ata që bëjnë gjëra të tilla. Për të mos lejuar që dikush të thotë për veten e tij se deri tani i është shmangur gjykimit, apostulli, duke e frikësuar atë, thotë se me Zotin nuk është kështu. Këtu njëri dënohet dhe tjetri që bën të njëjtën gjë i shpëton dënimit. Por atje është ndryshe. Kështu, apostulli thotë se gjykatësi e di të vërtetën, por si e di - nuk shtoi, sepse ishte e panevojshme. Në të vërtetë, në diskutimin e tij për ligësinë, ai vuri në dukje të dyja - si faktin se njeriu veproi keq, duke ditur për Zotin, ashtu edhe atë që ai dinte për Të duke marrë parasysh krijimin. Duke qenë se aty nuk ishte e qartë për të gjithë, ai foli për arsyen, por ja ku u bë e ditur për të gjithë, kalon. Kur ai flet, çdo “gjykatës” (Rom. 2.1) ia drejton fjalimin e tij jo vetëm eprorëve, por edhe njerëzve privatë dhe vartësve. Të gjithë njerëzit, edhe sikur të mos kishin një fron (gjyqësor), as xhelat, as shkop, megjithatë i gjykojnë ata që mëkatojnë, duke e bërë këtë në biseda dhe biseda të përgjithshme, dhe gjithashtu gjykojnë në gjykatën e ndërgjegjes së tyre. Kështu, askush nuk do të guxonte të thoshte se një shkelës bashkëshortor nuk e meriton dënimin. Por ata dënojnë, thotë apostulli, të tjerët dhe jo veten e tyre. Prandaj ai rebelohet fuqishëm kundër tyre, duke thënë: Rom.2:3. A e mendon këtë o njeri, gjyko njësoj për ata që krijojnë dhe e bëjnë vetë, sikur do t'i shpëtosh gjykimit të Zotit. Meqenëse apostulli, si në bazë të mësimit ashtu edhe në bazë të veprave, vërtetoi mëkatin e madh të universit, që konsiston në faktin se, megjithëse njerëzit ishin të mençur dhe e kishin botën si udhërrëfyes, ata jo vetëm e braktisën Zotin, por në vend të kësaj zgjodhën ngjashmërinë e zvarranikëve, çnderuan virtytin, nëpërmjet tërheqjes së natyrës, që më në fund u rebelua kundër natyrës. ta bëjë këtë do të dënohet. Megjithatë, duke folur për vetë veprat, ai përmendi tashmë dënimin, duke thënë: “Ndëshkimi, siç i ka hije mashtrimit të tyre, merret brenda vetes” (Rom. 1,27). Por duke qenë se ata nuk e ndiejnë këtë ndëshkim, apostulli njofton diçka tjetër, të cilës ata i frikësoheshin veçanërisht. Megjithatë, ai tashmë e ka zbuluar edhe këtë dënim. Kur thotë: “Gjykimi i Perëndisë është me të vërtetë” (Rom. 2,2), ai nuk flet për asgjë tjetër, por pikërisht për këtë dënim. Veç kësaj, ai përsëri e konfirmon fjalën e tij me argumente të tjera më të forta, duke thënë kështu: “O njeri, a mendon këtë për ata që krijojnë dhe e bëjnë vetë, që të shpëtosh nga gjykimi i Zotit?” Dhe nuk i shpëtove gjykimit tënd; a do t'i shpëtoni vërtet gjykimit të Perëndisë? Dhe kush mund ta thotë këtë? Sigurisht qe e denove veten. Por nëse ashpërsia e këtij gjykimi është kaq e madhe dhe ju nuk mund ta kurseni veten, atëherë si mundet Perëndia, i pamëkat dhe pafundësisht i drejtë, veçanërisht të mos e bëjë këtë? Apo e keni dënuar veten, por Zoti do t'ju miratojë dhe lavdërojë? Dhe cili do të ishte kuptimi i kësaj? Sigurisht, ti vetë je i denjë për një ndëshkim më të madh se ai që ke dënuar. Nuk është e njëjta gjë - vetëm të mëkatosh dhe, pasi të dënosh një mëkatar tjetër, të biesh në të njëjtin mëkat. E shihni sesi apostulli e shtoi fajin? Nëse ju, thotë ai, ndëshkoni një mëkatar më të vogël, ndërsa ju vetë nuk pushoni së ndoturi veten me mëkate, atëherë si do t'ju dënojë dhe akuzojë Zoti, i cili nuk ka qenë kurrë i përfshirë në mëkat, shumë më tepër, të dënuar tashmë nga mendimet tuaja? Dhe nëse thua se ti vetë e njeh veten të denjë për ndëshkim, por për shkak të durimit (të Zotit) e ke lënë pas dore korrigjimin dhe, pasi nuk u ndëshkove pas krimit, e kishe. edhe shpresoni në mëshirën e Zotit, atëherë dijeni se si rezultat i kësaj ju duhet të frikësoheni dhe të dridheni më së shumti. Zoti e vonon ndëshkimin jo që të mos të ndëshkojë fare, por që nëse mbetesh i pakorrigjueshëm, të të ndëshkojë me ashpërsi më të madhe, gjë që mund të mos të ndodhë kurrë. Prandaj apostulli shton duke thënë: Rom.2:4. apo shkujdesur për pasurinë e mirësisë... dhe butësinë dhe shpirtgjerësinë, duke mos ditur se si mirësia e Zotit të shpie në pendim? Pasi ka lavdëruar durimin e Zotit dhe duke treguar dobinë e saj më të madhe për ata që janë të vëmendshëm (dhe kjo është për të tërhequr mëkatarët në pendim), apostulli e shton frikën. Për ata që përfituan siç duhet, ajo shërben si bazë për shpëtim, dhe për ata që e përçmuan, shërben si një arsye për ndëshkim më të madh. Dhe sa i përket mendimit të përhapur se Zoti, duke qenë i mirë dhe shpirtgjerë, nuk kërkon ndëshkim, atëherë kur ti, apostulli të frymëzon, thua këtë, ti nuk flet për asgjë tjetër veçse për të tërhequr dënimin mbi vete. Në fund të fundit, Zoti tregon mëshirën e Tij më të madhe që të çliroheni nga mëkatet, dhe jo që të shtoni të reja, dhe nëse nuk e bëni këtë, dënimi do të jetë më i tmerrshëm. Meqenëse Zoti është shpirtgjerë, prandaj nuk duhet të mëkatoni veçanërisht dhe t'i ktheni veprat e tij të mira në shkak mosmirënjohjeje; sepse ndonëse është shpirtgjerë, Ai përsëri ndëshkon. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e mëposhtme të apostullit. Domethënë, nëse ligësia është e madhe dhe të ligjtë mbeten pa ndëshkim, atëherë është plotësisht e nevojshme t'i nënshtrohen atij. Nëse njerëzit nuk e injorojnë këtë, atëherë si do ta bëjë Zoti? Kështu, apostulli filloi të fliste për gjykimin që këtu. Pasi vërtetoi se shumë, nëse nuk pendohen, rezultojnë fajtorë, dhe më pas se këtu nuk dënohen, ai konkludon nga kjo se gjyqi duhet të jetë më i rreptë. Prandaj ai thotë: Rom.2:5. Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju grumbulloni zemërim për veten tuaj. Kur njeriu nuk zbutet nga mirësia dhe nuk përkulet nga frika, atëherë çfarë mund të jetë më e ashpër se ai? Apostulli e ka treguar tashmë dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe tani ai flet për dënimin, domethënë se do të jetë i padurueshëm për ata që nuk janë konvertuar dhe në kushte të tilla. Dhe shikoni sa të sakta shprehjet që ai përdor kur thotë: “e ruani zemërimin për vete”, duke e paraqitur atë si diçka që duhet shpëtuar dhe duke treguar se fajtori i zemërimit nuk është gjyqtari, por vetë i pandehuri. Ju vetë, thotë ai, "mblidhni për veten tuaj", dhe jo Zoti për ju. Ai bëri gjithçka që duhej, ju dha aftësinë për të dalluar të mirën dhe të keqen, tregoi durim, bëri thirrje për pendim, kërcënoi një ditë të tmerrshme, të gjitha duke ju tërhequr drejt pendimit. Nëse qëndroni këmbëngulës, atëherë ju ruani zemërimin për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe të shpalljes së gjykimit të drejtë të Perëndisë. Që ju, pasi keni dëgjuar për zemërimin, të mos e njihni atë si veprim pasion, apostulli shtoi: "Gjykimi i drejtë i Perëndisë". Dhe ai e tha atë në mënyrë të përsosur - "zbulesa", sepse atëherë ajo hapet kur të gjithë e pranojnë atë në vlerën e saj të vërtetë. Këtu shumë shpesh dëmtojnë dhe komplotojnë kundër drejtësisë, por atje nuk është kështu. Rom.2:6–7. Kushdo që do ta shpërblejë dikë sipas veprave të tij: sipas durimit të një vepre të mirë. Në një bisedë për gjykimin dhe dënimin e ardhshëm, apostulli ishte i frikshëm dhe i rreptë, por këtu ai nuk e përshkroi menjëherë mundimin e pritur, por e ktheu fjalimin e tij në diçka më të këndshme - në shpërblimin e të mirëve, duke thënë këtë: Për ata që kërkojnë me durimin e veprave të mira, lavdinë, nderin dhe mosprishjen, kanë jetë të përjetshme. Këtu ai inkurajon edhe ata që kanë rënë në sprovë, dhe tregon se nuk duhet të mbështeten vetëm në besim, sepse ajo gjykatë (e ardhshme) do t'i vlerësojë edhe veprat. Vini re se, duke folur për të ardhmen, apostulli nuk mund të përshkruajë qartë të gjitha bekimet, por flet për lavdi dhe nder. Meqenëse këto të mira tejkalojnë çdo gjë njerëzore dhe apostulli nuk mund të tregojë ngjashmërinë e tyre këtu (në tokë), ai, për aq sa është e mundur, i përshkruan ato me ndihmën e asaj që konsiderohet më e mira ndër ne, duke i krahasuar me lavdinë, nderin, jetën, të cilat për të gjithë njerëzit janë objekt i një kujdesi të veçantë. Por, megjithatë, bekimet qiellore nuk janë të tilla, por, si të pakorruptueshme dhe të pavdekshme, ato janë pakrahasueshme më të larta se kjo. A e shihni sesi apostulli, duke përmendur pakorruptueshmërinë, na hapi derën e njohjes së ringjalljes së trupave? Sepse moskorruptimi i përket një organi që i nënshtrohet korruptimit. Pastaj, duke qenë se kjo nuk mjaftoi, ai shtoi lavdinë dhe nderin. Në fund të fundit, të gjithë do të ngrihemi të pakorruptueshëm, por jo të gjithë për lavdi, por disa për ndëshkim, të tjerë për lavdi. Rom.2:8. Dhe të tjerëve u pëlqen zelli, thotë më tej. Përsëri ai i privon ata që jetuan në ves nga justifikimi dhe dëshmon se ata ranë në mëkat nga kryeneçësia dhe pakujdesia. Ata i rezistojnë të vërtetës, por i binden të pavërtetës. Ja edhe një tjetër akuzë. Çfarë mbrojtjeje mund të ketë ai që i shmanget dritës dhe zgjedh errësirën? Dhe për më tepër, apostulli nuk tha: ata janë të detyruar dhe i nënshtrohen dhunës, por: "i binden padrejtësisë", që të kuptoni se rënia e tyre është nga vullneti i lirë dhe krimi i tyre nuk është nga nevoja. Rom.2:9. Dhimbje dhe ankth mbi çdo shpirt të një njeriu që bën keq. Dmth: edhe sikur dikush të ishte i pasur, edhe nëse ishte konsull apo edhe mbret, fjala e gjykimit nuk do të turpërojë askënd dhe dinjiteti nuk ka vend këtu. Pra, duke treguar tejkalimin e sëmundjes, duke paraqitur shkakun e saj - pakujdesinë e të sëmurëve, fundin - shkatërrimin që i pret dhe lehtësinë e korrigjimit, apostulli përsëri ia shton ashpërsinë e dënimit hebreut, duke thënë: Judea ishte më parë dhe greke. Ai që ka përfituar nga mësimi më i madh, pasi ka shkelur ligjin, duhet t'i nënshtrohet ndëshkimit më të madh. Kështu, sa më të arsyeshëm dhe të fuqishëm të jemi, aq më shumë ndëshkohemi për mëkatet tona. Nëse jeni i pasur, atëherë do të kërkohen më shumë donacione nga ju sesa nga një i varfër; nëse jeni më inteligjent, atëherë do të kërkohet më shumë bindje; dhe nëse dikush investohet me fuqi, atëherë nevojiten vepra të mira të jashtëzakonshme; dhe në çdo gjë tjetër duhet të bësh sipas forcës dhe aftësisë tënde. Rom.2:10. Lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, Judenjve më parë dhe grekëve. Për cilin çifut flet apostulli këtu dhe për cilët grekë? Për ata që jetuan para ardhjes së Krishtit. Biseda nuk ka arritur ende në kohët e hirit, por apostulli është ende duke u ndalur në kohët e mëparshme, duke u përgatitur nga larg dhe duke shkatërruar gradualisht dallimin midis hebreut dhe grekut, në mënyrë që kur ta bëjë këtë në diskutimin e hirit, të mos duket si diçka e re dhe e vështirë për t'u kuptuar. Në fund të fundit, nëse nuk kishte asnjë ndryshim në kohët e mëparshme, kur hiri i Krishtit nuk kishte ndriçuar ende, kur veprat e hebrenjve ishin të nderuara dhe të shkëlqyera për të gjithë, atëherë çfarë mund të thoshin ata për këtë atëherë, kur u shfaq një hir kaq i madh? Si rezultat i kësaj, sigurisht, apostulli e zbulon një mësim të tillë me shumë kujdes. Dëgjuesi, pasi mësoi se mbizotëronte në kohët e lashta, aq më shpejt do ta pranojë tani - pasi të ketë pranuar besimin. Dhe me grekë apostull këtu nuk do të thotë idhujtarë, por njerëz të frikësuar nga Zoti, që i binden ligjit natyror, të cilët, me përjashtim të respektimit të riteve hebreje, kryenin gjithçka që lidhej me devotshmërinë. Të tillë ishin Melkisedeku dhe ata që ishin me të, Jobi, Ninevitët dhe Korneli. Pra, apostulli paraprakisht e minon pengesën midis rrethprerjes dhe parrethprerjes, e shkatërron këtë dallim nga larg, në mënyrë që ta bëjë këtë pa asnjë dyshim nga jashtë dhe ta fillojë çështjen në një bazë tjetër, siç është gjithmonë karakteristikë e urtësisë apostolike. Nëse do të fillonte ta vërtetonte këtë drejtpërdrejt për kohët e hirit, atëherë, me sa duket, fjalimi i tij do të ngjallte dyshime të mëdha; por kur, duke folur për ligësinë dhe korrupsionin që mbizotëron në botë, ai përmes lidhjes së fjalës vjen në këtë temë, atëherë ai e bën mësimin e tij plotësisht të lirë nga dyshimet. Dhe se ky ishte qëllimi i Palit dhe pikërisht për këtë arsye ai e rregulloi fjalimin e tij në këtë mënyrë, mund të shihet nga sa vijon. Nëse ai nuk do të ishte përpjekur ta përgatiste këtë, atëherë do t'i mjaftonte të thoshte: “Për shkak të mizorisë sate... dhe zemrës së papenduar, po ruan zemërimin për vete ditën e zemërimit” (Rom 2,5) dhe ta ndalojë këtë fjalim, sepse tashmë ka mbaruar. Por meqenëse detyra e tij nuk ishte të fliste vetëm për gjykimin e ardhshëm, por edhe të provonte se një hebre nuk ka përparësi ndaj një greku të tillë dhe nuk duhet të mendojë shumë për veten e tij, ai shkon më tej dhe përdori planin e treguar. Pra, shikoni: apostulli i solli frikë dëgjuesit, duke i treguar atij për një ditë të tmerrshme, tha sa e keqe është një jetë e mbrapshtë, vërtetoi se askush nuk mëkaton nga injoranca dhe nuk është i lirë nga ndëshkimi, që do të thotë se nëse nuk i është nënshtruar ende "ndëshkimit", ai padyshim që do t'i nënshtrohet; Pas kësaj, më në fund, ai dëshiron të tregojë se mësimi i ligjit nuk ishte diçka absolutisht e nevojshme, pasi edhe ndëshkimi edhe shpërblimi janë për veprat dhe jo për rrethprerjen dhe parrethprerjen. Pra, kur apostulli tha se greku pa dyshim do të dënohej dhe nga ky pozicion, si i padiskutueshëm, nxori përfundimin se do të shpërblehej, ai tashmë tregoi se ligji dhe rrethprerja janë të panevojshme. Këtu ai lufton kryesisht me hebrenjtë. Meqenëse u pëlqente të debatonin dhe, së pari, për shkak të krenarisë, e dinin si të ulët për veten e tyre që të konsideroheshin të barabartë me paganët, dhe së dyti, ata qeshën me mësimin se besimi mbulon të gjitha mëkatet, apostulli fillimisht akuzoi paganët për të cilët po fliste, për të sulmuar hebrenjtë pa asnjë dyshim dhe më guxim; më pas, duke kaluar në diskutimin e dënimit, dëshmon se hebreu jo vetëm që nuk përfiton nga ligji, por edhe rëndohet prej tij; Të gjitha këto i përgatiti më lart. Nëse një pagan është i pafalshëm në kuptimin që ai nuk u bë më i mirë nën drejtimin e natyrës dhe arsyes, atëherë hebreu është shumë më i pafalshëm, i cili, së bashku me këtë udhëzim, mori mësim nga ligji. Kështu, apostulli, pasi e bindi çifutin që të pajtohej lehtësisht me këtë mendim në lidhje me mëkatet e të tjerëve, e detyron në mënyrë të pavullnetshme, më në fund, të bëjë të njëjtën gjë për mëkatet e veta. Dhe që fjalimi i tij të pranohet mirë, ai e fillon me diçka më të këndshme, duke thënë kështu: “Lavdi, nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, por më parë judenjve dhe grekëve”. Këtu, pa marrë parasysh se çfarë dobish ka dikush, ai i gëzon ato mes shumë halleve - qoftë ai pasanik, pronar apo mbret; ai është shpesh në mosmarrëveshje, nëse jo me të tjerët, atëherë me veten e tij dhe ka një luftë mizore në mendimet e tij. Por atje (në gëzimin e bekimeve qiellore) nuk ndodh asgjë e tillë; përkundrazi, gjithçka është e qetë, pa konfuzion, e bashkuar me botën e vërtetë. Pra, apostulli, duke mësuar me ndihmën e asaj që u tha më sipër, se ata që nuk kanë ligj do të gëzojnë të njëjtat bekime, paraqet edhe arsyen, duke thënë kështu: Rom.2:11. Zoti nuk sheh në fytyrë. Kur ai tha se hebreu dhe pagani dënohen për mëkatet e tyre, nuk kishte nevojë për prova. Por kur ai dëshiron të tregojë se edhe një pagan është i nderuar, atëherë kjo tashmë kërkon një arsye. Dukej e çuditshme dhe e çuditshme që ai që nuk kishte dëgjuar ligjin dhe profetët të merrte një shpërblim për veprat e mira. Prandaj, siç e theksova më lart, ai, duke folur për kohët e para hirit, i mësoi veshët e tyre me këtë, që të ishte më e lehtë t'i bënte ta dallonin këtë kur flisnin për kohët e besimit. Dhe këtu ai mbetet plotësisht mbi çdo dyshim, pasi parashtron diçka që nuk lidhej drejtpërdrejt me qëllimin e tij. Prandaj, duke thënë: “Lavdi... nder dhe paqe kujtdo që bën mirë, por më parë judenjve dhe grekëve” (Rom. 2:10), ai shtoi: “Sepse Perëndia nuk shikon në fytyrë”. Kështu fitoi me sukses apostulli. Pasi e ka çuar fjalën e tij deri në absurditet, ai arrin në përfundimin se nuk është në natyrën e Zotit të veprojë ndryshe, sepse kjo do të ishte njëanshmëri dhe te Zoti nuk ka anësi. Dhe ai nuk tha: nëse nuk do të ishte kështu, atëherë Zoti do të ishte i anshëm, por ai u shpreh më madhështor: "sepse nuk ka pamje të Zotit në fytyra", domethënë Zoti nuk sprovon cilësitë e njerëzve, por dallimin në vepra. Dhe pasi tha këtë, ai zbuloi se ndryshimi midis judeut dhe paganit nuk është në vepra, por vetëm në persona. Pas kësaj, duhet thënë: megjithatë, duke qenë se njëri është çifut dhe tjetri grek, atëherë, si rezultat, njëri merr nder, dhe tjetri qortim, por të dy shpërblehen sipas veprave të tyre. Megjithatë, apostulli nuk e tha këtë sepse mund të kishte ngjallur zemërimin e judeut. Ai ofron diçka të ndryshme, diçka më të madhe, duke e hedhur akoma më poshtë mençurinë e hebrenjve dhe duke e dobësuar atë në një masë të tillë që ata të mund ta pranonin mësimin e tij. Çfarë është kjo? Çfarë vijon më pas. Rom.2:12. Ata që kanë vepruar në mënyrë të paligjshme, thotë ai, do të humbasin në mënyrë të paligjshme; dhe ata që kanë mëkatuar në ligj do të gjykohen me anë të ligjit. Këtu, siç e theksova më lart, apostulli dëshmon jo vetëm barazinë e hebreut dhe paganit, por edhe se hebreu është më i ngarkuar për shkak të ligjit që i jepet. Një pagan dënohet pa ligj, por ky "i paligjshëm" tregon këtu jo ashpërsi më të madhe, por butësi më të madhe, domethënë se pagani nuk e ka ligjin si akuzues; “i paligjshëm”, domethënë përtej dënimit sipas ligjit; Kjo, thotë apostulli, do të thotë se pagani gjykohet vetëm nga arsyeja natyrore. Por hebreu gjykohet sipas ligjit, pra bashkë me natyrën dënohet edhe me ligj, pasi sa më shumë të kujdesej, aq më i madh do t'i nënshtrohet dënimi. A e shihni sesi apostulli u paraqiti hebrenjve domosdoshmërinë e madhe për t'iu drejtuar hirit? Meqenëse ata thanë se nuk kishin nevojë për hirin, pasi justifikoheshin vetëm nga ligji, apostulli dëshmon se ata kanë nevojë për të më shumë se grekët, vetëm nëse duhet t'i nënshtrohen ndëshkimit më të madh. Pas kësaj ai sërish ofron prova të tjera për të vërtetuar atë që u tha. Rom.2:13. Ata që nuk e dëgjojnë ligjin janë të drejtë përpara Perëndisë. Me të drejtë ai shtoi: «përpara Perëndisë». Në fund të fundit, përpara njerëzve mund të dukesh i sinqertë dhe të mburresh me të tjerët, por para Zotit është krejtësisht e kundërta: disa krijuesit e ligjit... do të justifikohen. A e shihni se çfarë aftësie ka apostulli për ta kthyer fjalimin e tij në të kundërtën? Nëse mendon të shpëtohesh përmes ligjit, thotë ai, atëherë pagani, duke qenë zbatuesi i asaj që është shkruar (në ligj), do të marrë përparësinë nga ju. Dhe si është e mundur, ju pyesni, të bëheni interpretues pa qenë dëgjues? Ndoshta, përgjigjet apostulli, jo vetëm këtë, por shumë më tepër. Nuk është e mundur vetëm të jesh veprues pa dëgjuar, por edhe të mos jesh i tillë pas dëgjimit, gjë që apostulli e shprehu më qartë dhe me më shumë forcë më poshtë, duke thënë: “Nëse i mëson të tjerët, a nuk mëson vetveten” (Rom. 2,21)? Dhe këtu ai provon ende të parën. Rom.2:14. "Kur paganët," thotë (apostulli), "nuk kanë ligj, krijojnë ligjin nga natyra, këta, duke mos pasur ligj, janë një ligj për veten e tyre." Unë nuk e hedh poshtë ligjin, thotë ai, por në të njëjtën kohë justifikoj paganët. E shihni se si, duke minuar lavdinë e judaizmit, nuk jep as më të voglin arsye për të thënë për veten e tij se po poshtëron ligjin, por përkundrazi, duket se e lavdëron dhe e paraqet si të madh, dhe kështu rregullon gjithçka mirë? Kur themi "nga natyra" nënkuptojmë arsyen natyrore. Dhe ai tregon këtu se të tjerët (paganët) ishin më të mirë se hebrenjtë, dhe më e rëndësishmja, më të mirë, sepse ata nuk e morën ligjin dhe nuk e kishin atë që hebrenjtë, sipas tyre, kishin një avantazh ndaj tyre. Paganët, thotë (apostulli), janë të mahnitshëm sepse nuk kishin nevojë për ligj, por zbuluan gjithçka karakteristike të ligjit, duke shkruar në mendjen e tyre jo letra, por vepra. Pikërisht këtë thotë ai. Rom.2:15–16. Ata që demonstrojnë ligjin janë të shkruar në zemrat e tyre, duke dëgjuar ndërgjegjen e tyre dhe mes tyre me një mendim dënues ose qortim, në ditën kur Perëndia gjykon në fshehtësi nga njeriu, sipas ungjillit tim, Jezu Krishtit. A e shihni se si (apostulli) përsëri tregoi atë ditë dhe paraqiti afërsinë e saj, duke tundur mendimet e tyre dhe duke treguar se ata që, duke jetuar jashtë ligjit, u përpoqën të përmbushin ligjin, janë të denjë për nder më të madh? Tani është e përshtatshme të thuhet se çfarë është veçanërisht e denjë për habi në arsyetimin e apostullit. Pasi ka vërtetuar paraprakisht se greku është superior ndaj hebreut, ai nuk e çon këtë në përfundim të gjykimeve të tij, për të mos e ngurtësuar hebreun. Dhe për ta paraqitur më qartë atë që thashë, do të citoj vetë fjalët e apostullit. Meqë ai tha: jo “dëgjuesit e ligjit... por zbatuesit e ligjit... do të shfajësohen” (Rom. 2:13), atëherë duhet të kishte thënë: “sepse johebrenjtë, që nuk kanë ligj, i bëjnë gjërat sipas natyrës së ligjshme” (Rom. 2:14), atëherë ata janë shumë më të mirë se ata që mësohen nga ligji. Por (apostulli) nuk e thotë këtë, por ndalet në lavdërimin e paganëve dhe nuk e vazhdon ende krahasimin, në mënyrë që çifuti të pranojë të paktën atë që është thënë tashmë. Prandaj Pali nuk e tha këtë, por si mundi? “Kur paganët, duke mos pasur ligj, e krijojnë ligjin nga natyra, këta, duke mos pasur ligj, janë ligji i tyre: tregojnë veprën e ligjit të shkruar në zemrat e tyre, ndërgjegjja duke iu bindur atyre”, sepse në vend të ligjit mjafton ndërgjegjja dhe arsyeja. Me këtë (apostulli) vërtetoi përsëri se Zoti e krijoi njeriun me forcë të mjaftueshme për të zgjedhur virtytin dhe për të shmangur të keqen. Dhe mos u habitni që ai zbulon të njëjtën gjë një herë, dy ose më shumë. Ishte shumë e nevojshme që ai të provonte këtë të vërtetë të rëndësishme, pasi kishte njerëz që thoshin: "Pse erdhi Krishti tani dhe ku u shfaqën në të kaluarën veprimet e providencës së Zotit?" Apostulli, duke i pasqyruar ato rastësisht, dëshmon se në kohët e lashta, edhe para ligjit, raca njerëzore ishte nën të njëjtën providencë. “Kuptimi i Perëndisë është i qartë në ta” (Rom 1,19) dhe njerëzit e dinin se çfarë ishte e mirë dhe çfarë ishte e keqe, ndaj gjykonin të tjerët, për çka (apostulli) i qortoi duke thënë: “Nëse gjykon një mik me gjykim, dënon veten” (Rom 2,1). Judenjve iu dha jo vetëm arsyeja dhe ndërgjegjja, por edhe ligji. Pse (apostulli) shtoi: "dënim apo qortim?" Në fund të fundit, nëse ata kanë një ligj të shkruar dhe i shfaqin veprat e tyre, atëherë çfarë mund të dënojë arsyeja? Por fjala "dënues" (apostulli) nuk i referohet vetëm paganëve, por edhe të gjithë racës njerëzore. Ditën e gjykimit, mendimet tona do të shfaqen, tani dënuese, tani justifikuese dhe personi në atë vend gjykimi nuk do të ketë nevojë për një akuzues tjetër. Më tej (apostulli), duke shtuar frikën, nuk tha: mëkatet njerëzore, por: "fshehtësia e njeriut". Meqenëse tha më lart: “A mendoni... të gjykoni ata që krijojnë dhe të bëni të njëjtën gjë, që t'i shpëtoni gjykimit të Perëndisë” (Rom 2,3)? - në mënyrë që të mos lejoni që fjalia e Zotit të jetë e njëjtë me atë që shqiptoni vetë, por kuptoni se përkufizimi i Zotit është shumë më i rreptë se i yti, (apostulli) dhe shënoi: "fshehtë nga njeriu", dhe më pas shtoi: "sipas ungjillit tim, nga Jezu Krishti". Në fund të fundit, njerëzit janë gjyqtarë vetëm për çështje të dukshme. Edhe pse më lart (apostulli) foli për një Atë, por kur tashmë i kishte goditur me frikë dëgjuesit, filloi të fliste për Krishtin, megjithatë, jo thjesht, por këtu fillimisht përmendi Atin, dhe më pas i vuri emrin Krisht. Me këtë ai lartëson dinjitetin e predikimit të tij dhe thotë se ky predikim shpall të njëjtën gjë që natyra e shpalli më parë. A e shihni se si (apostulli), duke i udhëhequr me mençuri dëgjuesit e tij, i afroi ata me ungjillin dhe Krishtin dhe se si ai vërtetoi se veprat tona nuk ndalen këtu, por shtrihen më tej? Ajo që ai zbuloi më lart, duke thënë: "Ti ruan zemërimin për vete ditën e zemërimit" (Rom. 2:5), konfirmon edhe këtu: "Perëndia gjykon gjërat e fshehta të njeriut". Pra, secili, duke iu drejtuar ndërgjegjes dhe duke menduar për mëkatet e tij, le të kërkojë llogari të rreptë nga vetja, që atëherë të mos dënohemi bashkë me botën. Ai gjykim është i tmerrshëm, froni i Gjykatës është kërcënues, kërkesat për raportim janë të mbushura me tmerr, lumi i zjarrit është i gjerë. "Por një vëlla nuk do të çlirojë, por një njeri do të çlirojë" (Ps 49:8)? Kujto atë që thuhet në ungjill, kujto engjëjt që fluturojnë kudo, pallatin e mbyllur, llambat e pashueshme, ushtritë qiellore që tërhiqen drejt furrës. Kini parasysh gjithashtu se nëse tani krimi i fshehtë i njërit prej nesh do të zbulohej vetëm para kishës, ai do të dëshironte më mirë të vdiste dhe ta lejonte veten të gëlltitet nga toka sesa të kishte kaq shumë dëshmitarë të krimit të tij; Çfarë do të përjetojmë atëherë, kur gjithçka do të shfaqet në këtë turp të shkëlqyer dhe të hapur para gjithë universit dhe kur miqtë dhe të huajt do të mendojnë për të gjitha veprat tona? Por, mjerisht për mua, si jam i detyruar të të tremb? A nuk është mendim njerëzor, kur duhet bërë me fuqinë e frikës ndaj Zotit dhe vetëdijes së dikujt? Më thuaj, çfarë do të ndodhë me ne kur të na çojnë të lidhur, me kërcëllim dhëmbësh, në errësirën e madhe? Ose më mirë akoma, çfarë do të bëjmë kur (më e tmerrshmja nga të gjitha) të dalim para Perëndisë? Nëse dikush ka ndjenja dhe arsye, ai tashmë është ekspozuar ndaj Gehenës sapo e gjen veten jashtë syve të Zotit. Por duke qenë se kjo nuk na shqetëson, Zoti na kërcënon me zjarr. Por ne nuk duhet të pikëllohemi kur ndëshkohemi, por kur mëkatojmë. Dëgjoni se si Pali qan dhe vajton për mëkatet për të cilat nuk duhej të ndëshkohej: “Unë nuk jam i denjë të quhem apostull”, thotë ai, “sepse ata e kanë përndjekur kishën e Perëndisë” (1 Kor. 15,9). Dëgjo, si Davidi, megjithëse u lirua nga ndëshkimi, por ngaqë pranoi se kishte fyer Perëndinë, ai bën thirrje për hakmarrje dhe thotë: "Le të jetë dora jote mbi mua dhe mbi shtëpinë e atit tim" (2 Samuelit 24:17). Të ofendosh Zotin është më e vështirë sesa të ndëshkohesh. Dhe ne jemi në një gjendje shpirtërore kaq të dhimbshme saqë nëse nuk do të kishte frikë nga Gehena, atëherë ndoshta nuk do të donim të bënim asgjë të mirë. Kjo është arsyeja pse ne jemi të denjë për Gehenën, nëse jo për ndonjë gjë tjetër, atëherë pikërisht sepse i frikësohemi Gehenës më shumë se Krishtit. Pali i bekuar nuk ishte i tillë, por me një humor krejtësisht të kundërt. Por duke qenë se jemi të ndryshëm në krahasim me të, prandaj jemi të dënuar në Gehena. Nëse do ta donim Krishtin, siç duhet ta duam, atëherë do ta dinim se të ofendosh një të dashur është më keq se ferri. Por ne nuk duam, dhe për këtë arsye nuk e kuptojmë madhështinë e këtij dënimi. Dhe pikërisht për këtë më së shumti qaj dhe qaj. Dhe çfarë nuk bëri Perëndia që të na donin? Çfarë nuk bëri dhe çfarë la të papërdorur? Ne kemi fyer Zotin, i Cili nuk na ofendoi në asnjë mënyrë, por përkundrazi na bekoi me bekime të panumërta dhe të papërshkrueshme; ne u larguam prej Tij kur Ai na thirri dhe na tërhoqi me çdo kusht tek Vetja - e megjithatë Ai nuk na ndëshkoi, por Ai nxitoi drejt nesh, i ndaloi ata që vraponin dhe ne u larguam me nxitim prej Tij dhe iu dorëzuam djallit. Por Zoti nuk na braktisi as në këtë rast, por na dërgoi përsëri mijëra thirrës - profetë, engjëj, patriarkë; Jo vetëm që nuk pranuam ambasadën, por fyenim edhe ata që erdhën. Dhe pas gjithë kësaj, Zoti nuk na përçmoi, por, si admirues të zellshëm të përbuzur, ai eci dhe foli kudo - në qiell, në tokë, te Jeremia, te Mikea, jo për të na akuzuar, por për të justifikuar veprimet e tij. Së bashku me profetët, Ai vetë erdhi te ata që ishin larguar prej Tij, ishte gati t'u jepte llogari, na kërkoi të hynim në bisedë me Të dhe duke qenë se ishim të shurdhër për çdo gjë, Ai na tërhoqi në bisedë me Të. "Njerëzit e mi," tha Ai, "çfarë të kam bërë, ose pse... të ftohem? Përgjigju Mi" (Mic 6.3). Pas gjithë kësaj, ne i vramë profetët, i vramë me gurë dhe kryem mijëra mizori të tjera. Çfarë ndodhi në vend të kësaj? Zoti dërgoi - jo profetë, jo engjëj, jo patriarkë, por vetë Biri. Edhe Biri që erdhi në tokë u vra; por kjo nuk e shua dashurinë, por e ndezi edhe më shumë, dhe Zoti, edhe pas vrasjes së Birit të Tij, nuk pushon së kërkuari, lutja dhe të bëjë gjithçka për të na tërhequr tek Vetja. Dhe Pali thërret: "Ne jemi ambasadorë për Krishtin, siç i lutem Perëndisë: pajtohuni me Perëndinë" (2 Kor 5,20). Por asgjë nga këto nuk na ndryshoi dhe Zoti nuk na la në këtë pozicion, por vazhdon të na kërcënojë me Gehena, pastaj të premtojë mbretërinë, që të paktën të na tërheqë me këtë; ne jemi ende në pandjeshmërinë tonë. Çfarë mund të jetë më e keqe se një mizori e tillë? Nëse një njeri do ta bënte këtë, a nuk do të bëheshim skllevër të tij përgjithmonë? Dhe ne largohemi nga Zoti që na bën dobi. O pakujdesi, o mosmirënjohje! Ne që jetojmë gjithmonë në mëkate dhe vese, nëse ndonjëherë bëjmë ndonjë të mirë të vogël, atëherë, duke ndjekur shembullin e skllevërve të pamatur, llogarisim me imtësi të madhe dhe me saktësi të rreptë përcaktojmë shpërblimin, nëse vetëm vepra meriton një lloj pagese. Por ju do të merrni një shpërblim më të madh nëse nuk punoni me shpresën e një shpërblimi. Në fund të fundit, të flasësh për këtë dhe të llogaritësh saktë janë aktivitete më karakteristike për një mercenar sesa për një shërbëtor të matur. Çdo gjë duhet bërë për Krishtin dhe jo për shpërblim. Kjo është arsyeja pse Ai kërcënoi Gehenën dhe premtoi mbretërinë që ne ta duam Atë. Pra, le ta duam Krishtin aq sa duhet ta duam: në këtë është shpërblimi i madh, këtu është mbretëria dhe gëzimi, kënaqësia dhe lavdia dhe nderi, në këtë është drita, lumturia e panumërt, që as fjalët nuk mund ta shprehin dhe as mendja. Megjithatë, nuk e di se si kalova në fjalime të tilla, duke i këshilluar njerëzit që nuk e përbuzin sundimin dhe lavdinë e vërtetë për hir të Krishtit, të lënë pas dore mbretërinë, megjithëse ata burra të mëdhenj dhe të famshëm arritën këtë masë dashurie. Dëgjoni se si Pjetri digjet nga dashuria për Krishtin, duke e preferuar Atë mbi shpirtin, jetën dhe gjithçka; edhe kur e mohoi Atë, ai qau jo nga frika e ndëshkimit, por sepse e refuzoi të Dashurin e tij, gjë që për të ishte më e dhimbshme se çdo dënim. Dhe ai i zbuloi të gjitha këto përpara se të merrte hirin e Frymës dhe shpesh iu drejtua Krishtit duke thënë: “Ku po shkon” (Gjoni 13:36)? Dhe para kësaj: "tek kush po shkojmë" (Gjoni 6:68)? Dhe përsëri: "Unë do të të ndjek, edhe nëse ecën" (Mateu 8:19). Krishti ishte gjithçka për apostujt dhe ata nuk preferuan as qiellin dhe as mbretërinë e qiejve ndaj të dashurit të tyre. "Ti je gjithçka për mua," thotë Pjetri. Dhe pse habiteni nëse Pjetri ishte kaq i përkushtuar ndaj Krishtit? Dëgjoni atë që thotë profeti: "Çfarë kemi ne në qiell dhe çfarë doni nga toka?" (Ps 72:25) Këto fjalë kanë kuptimin e mëposhtëm: nga gjithçka që është lart dhe poshtë, nuk dëshiroj asgjë tjetër përveç vetëm Ty. Kjo është dashuri, kjo është dashuri. Nëse fillojmë të duam në këtë mënyrë, atëherë jo vetëm të tashmen, por edhe të ardhmen. Le ta konsiderojmë Atë si asgjë në krahasim me këtë dashuri tonën dhe, duke shijuar dashurinë tonë për Të, do ta fitojmë mbretërinë nëpërmjet kësaj. Por si do të jetë e mundur kjo? ju pyesni. Nëse imagjinojmë se sa herë e kemi ofenduar Zotin pas përfitimeve të panumërta që morëm prej Tij, dhe Ai nuk pushoi së thirruri - sa herë u larguam prej Tij dhe Ai nuk na përbuzte, por Ai Vetë vjen tek ne, na thërret dhe na tërheq drejt Vetes - nëse mendojmë për të gjitha këto dhe të ngjashme, do të jemi në gjendje të ndezim një dashuri të tillë në vetvete. Nëse ai që donte aq shumë do të ishte një person i parëndësishëm dhe ai që u dashur aq shumë do të ishte një mbret, a nuk do të prekej vërtet nga madhështia e dashurisë? Madje do të prekesha shumë. Por kur ndodh anasjelltas, dhe nga njëra anë ka bukurinë, lavdinë dhe pasurinë e papërshkrueshme të atij që na do, dhe nga ana tjetër, parëndësinë tonë të plotë, atëherë si nuk jemi ne të denjë për ndëshkime të panumërta, të parëndësishme dhe të neveritshme, të dashuruar me dashurinë e tepruar të një Qenieje të madhe dhe të mrekullueshme të Tij të dashur, refuzuese? Në fund të fundit, Zoti nuk ka nevojë për ne dhe megjithatë nuk pushon së dashuruari me ne, dhe ne kemi nevojë të dëshpëruar për Të, por nuk e pranojmë dashurinë e Tij, duke preferuar para Tij, miqësinë njerëzore, paqen trupore, fuqinë dhe lavdinë, ndërsa Ai nuk preferon asgjë ndaj nesh. Vetëm Ai kishte Birin e tij të vetëmlindur dhe të dashur dhe nuk e kurseu për hirin tuaj; dhe ne preferojmë shumë gjëra ndaj Tij. Pra, a nuk është e drejtë që ne të kërcënohemi me Gehena dhe ndëshkim, edhe sikur të ishin dy herë, tre herë, madje një mijë herë më të tmerrshme? Çfarë mund të themi si përgjigje kur preferojmë urdhërimet e Satanait ndaj ligjeve të Krishtit dhe jemi neglizhues për shpëtimin tonë, duke preferuar veprat e liga ndaj Atij që duroi gjithçka për ne? Dhe çfarë justifikimi meriton e gjithë kjo? Çfarë justifikimi? Asnjë. Le të qëndrojmë më në fund të vendosur, pa u rrëmbyer përgjatë pragjeve, të vijmë në vete dhe, duke menduar për të gjitha këto, t'i japim lavdi Perëndisë me vepra, sepse vetëm fjalët nuk mjaftojnë që të gëzojmë lavdinë prej Tij, që mund t'i jepet të gjithëve për ta arritur, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin ndaj Atit dhe lavdisë, përgjithmonë dhe tani Fryma e Shenjtë, ndonjëherë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: