Беседа 5

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.28. Chiar dacă nu au fost tentați să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, ei L-au trădat... pe Dumnezeul lor într-o minte nepricepută, creând lucruri incomparabile. Pentru a nu părea că apostolul, în lungul său discurs despre sodomie, făcea aluzie la romani, în cele din urmă a trecut la păcate de alt fel și în tot discursul său se referă la alte persoane. Și, ca întotdeauna, când vorbește cu credincioșii despre păcate și dorește să demonstreze că acestea trebuie evitate, apostolul îi dă drept exemplu pe păgâni, spunând: „nu în patima poftei, precum păgânii nu-L cunosc pe Dumnezeu”, și mai departe: „nu vă întristați, precum alții care nu au nădejde” (1 Tes. 4.5, 13), iar aici îi indică păgânii pe cei din pricina păgânilor. orice justificare, - spunând că îndrăzneala lor nu depinde de ignoranță, ci de înclinație. Prin urmare, el nu a spus: pentru că nu au înțeles, ci spune: „ca și cum nu ar fi fost ispititi să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor”, arătând că păcatele lor au apărut în primul rând dintr-o minte coruptă și din dragostea de a se certa despre cuvinte, și nu dintr-o percepție întâmplătoare - nu erau păcate ale cărnii, așa cum pretind unii eretici, ci ale minții și ale dorinței vicioase, aici tocmai sursa răului. De când mintea lor s-a corupt, totul a căzut în cele din urmă în dezordine și confuzie când liderul s-a dovedit a fi deteriorat. Rom.1:29. Plin de tot felul de neadevăruri,... răutate, lăcomie, răutate. Observați cum vorbirea devine treptat mai puternică; Apostolul îi numește „plini de tot felul de nedreptate”. După ce a numit viciul în general, el trece apoi la tipurile lui și la cei supuși acestor păcate, pe care el le numește expres „plin de invidie, crimă”, deoarece crima vine din invidie, așa cum se arată în exemplele lui Abel și Iosif. Apoi, după ce a spus „râvnă, lingușire, răutate: șoptitori, defăimatori, abominatori de Dumnezeu, făcători de probleme” (Rom. 1:29-30) și incluzând printre crime pe cele care par multora le par indiferente, apostolul întărește din nou acuzația, întorcându-se la cetatea răului și adăugând: „mândru”. A păcătui și a te gândi prea mult la tine este mai rău decât păcatul însuși; De aceea, apostolul îi acuză pe corinteni de același lucru, spunând: „Și vă veți mândri” (1 Corinteni 5,2). Dacă cel care se mândrește cu o faptă bună de obicei strică totul, atunci ce pedeapsă este vrednică de cel care face aceasta din cauza păcatelor? O astfel de persoană nu va putea în cele din urmă să se pocăiască. Mai departe, apostolul spune: „găsește răul”, arătând că nu s-au mulțumit cu răul care fusese deja făcut, ci au inventat altceva, care era din nou caracteristic oamenilor care au acționat intenționat și din propria lor dispoziție, și nu din pasiune și imitație. După ce a vorbit despre viciu în special și a dovedit că păgânii s-au răzvrătit din nou împotriva naturii însăși; „părinții”, spune apostolul, „sunt neascultători” (Rom. 1:30); el se întoarce în cele din urmă la rădăcina unei corupții atât de mari, numindu-i „neiubitori, ireconciliabili” (Romani 1:31). Și Hristos indică același motiv pentru depravare când spune: „pentru creșterea fărădelegii, dragostea va înceta” (Matei 24.12). Despre aceasta vorbește și Pavel aici: „necernic, lipsit de iubire, neînjurăt, nemilostiv”, arătând că ei au distrus însăși darul naturii. Avem o anumită dispoziție firească de prieten la prieten, care este caracteristică chiar și animalelor, după cum se spune: „fiecare animal iubește ceea ce este asemănător cu el însuși și fiecare om este sincer cu privire la a lui” (Sir 13.19). Dar păgânii au devenit mai înverșunați decât fiarele. Astfel, Pavel ne-a descris aici boala care s-a răspândit în tot universul din învățăturile vicioase și a dovedit clar că ambele boli provin din neglijența bolnavului. În cele din urmă, apostolul, așa cum a făcut cu privire la învățătură, arată că păgânii de aici (în viață) sunt lipsiți de scuză și, de aceea, spune: Rom.1:32. După ce au înțeles justificarea lui Dumnezeu, deoarece cei care creează astfel de lucruri sunt vrednici de moarte, ei nu numai că o creează ei înșiși, ci o demnesc și celor care o fac. După ce a anticipat două obiecții, el le-a rezolvat pe amândouă aici. Poate vei spune, spune el, că nu știai ce ar trebui să faci. Amenda; dacă nu știai, atunci ești vinovat că l-ai abandonat pe Dumnezeu, care îți dă cunoștință. Dar acum am dovedit prin multe lucruri că ai știut și ai păcătuit de bunăvoie. Dar ai zice că ai fost purtat de pasiune? De ce îi promovezi și îi lauzi pe alții? „Nu o fac ei înșiși”, spune apostolul, „dar se demnează să o facă”. Astfel, pentru a-l expune pe păgân, apostolul scoate în primul rând la lumină păcatul cel mai grav și de neiertat, pentru că cel care aprobă păcatul este mult mai rău decât însuși păcătosul. Deci, spunând aceasta dinainte, apostolul în cuvintele următoare îl convinge din nou pe păgân și mai tare, spunând astfel: Rom.2.1. Din acest motiv, ești iresponsabil, judecând pe toți despre om: căci prin aceeași judecată vă judecați unii pe alții, vă condamnați pe voi înșivă. El a spus aceasta, adresându-se conducătorilor, întrucât acel oraș (Roma) avea atunci în mâinile sale puterea asupra întregului univers. Deci, apostolul spune în primul rând: oricine, indiferent cine ești, se lipsește de îndreptățire, deoarece atunci când condamni un adulter și tu însuți comiți adulter, atunci, deși niciunul dintre oameni nu te-a condamnat, în verdictul despre cel vinovat iei și tu o hotărâre despre tine. Rom.2:2. Știm că judecata lui Dumnezeu este cu adevărat asupra celor care fac astfel de lucruri. Pentru a împiedica pe cineva să spună despre sine că până acum s-a ferit de judecată, apostolul, înspăimântându-l, spune că la Dumnezeu nu este așa. Aici unul este pedepsit, iar celălalt, care face la fel, scapă de pedeapsă. Dar acolo e diferit. Astfel, apostolul spune că judecătorul știe adevărul, dar cum știe - nu a adăugat, pentru că era inutil. Într-adevăr, în discuția sa despre răutate, el le-a evidențiat pe ambele – atât faptul că omul a acționat rău, știind despre Dumnezeu, cât și ceea ce știa despre El luând în considerare creația. Din moment ce nu era clar pentru toată lumea de acolo, a vorbit despre motiv, dar aici, când a devenit cunoscut de toată lumea, trece pe acolo. Când vorbește, fiecare „judecător” (Rom. 2.1) își adresează discursul nu numai superiorilor, ci și persoanelor private și subordonaților. Toți oamenii, chiar dacă nu au avut tron ​​(judecător), sau călăi, sau băț, totuși îi judecă pe cei care păcătuiesc, făcând asta în conversații și conversații generale și, de asemenea, judecă în curtea conștiinței lor. Astfel, nimeni nu ar îndrăzni să spună că un adulter nu merită pedeapsa. Dar ei condamnă, spune apostolul, pe alții, și nu pe ei înșiși. De aceea se răzvrătește cu putere împotriva lor, zicând: Rom.2:3. Crezi tu asta, omule, judecă la fel pentru cei care creează și o fac tu însuți, de parcă ai scăpa de judecata lui Dumnezeu. Întrucât apostolul, atât pe bază de învățătură, cât și pe baza faptelor, a dovedit marele păcat al universului, constând în faptul că, deși oamenii erau înțelepți și aveau ca îndrumător lumea, ei nu numai că l-au părăsit pe Dumnezeu, ci au ales în schimb asemănarea reptilelor, au dezonorat virtutea, prin atracția naturii, s-a răzvrătit în mod definitiv împotriva naturii și chiar și atunci s-a răzvrătit împotriva naturii. asta va fi pedepsit. Totuși, vorbind despre faptele în sine, el a menționat deja pedeapsa, spunând: „răzbunarea, după cum se cuvine înșelăciunii lor, se primește în sine” (Rom. 1,27). Dar din moment ce ei nu simt această pedeapsă, apostolul vestește altceva, de care se temeau mai ales. Totuși, el a descoperit deja și această pedeapsă. Când spune: „Judecata lui Dumnezeu este cu adevărat” (Rom. 2.2), el nu vorbește despre nimic altceva, ci tocmai despre această pedeapsă. În plus, el își confirmă din nou discursul cu alte argumente mai puternice, spunând astfel: „Tu, omule, gândești asta celor care creează și o fac tu însuți, ca să scapi de judecata lui Dumnezeu?” Și nu ai scăpat de judecata ta; vei scăpa cu adevărat de judecata lui Dumnezeu? Și cine poate spune asta? Bineînțeles că te-ai condamnat. Dar dacă severitatea acestei judecăți este atât de mare și nu te-ai putea cruța, atunci cum poate Dumnezeu, fără de păcat și infinit de drept, să nu facă mai ales asta? Sau te-ai condamnat pe tine însuți, dar Dumnezeu te va aproba și te va lăuda? Și care ar fi sensul asta? Desigur, tu însuți ești demn de o pedeapsă mai mare decât cea pe care ai condamnat-o. Nu este același lucru - doar să păcătuiești și, după ce l-a pedepsit pe un alt păcătos, să cadă în același păcat. Vedeți cum apostolul a crescut vinovăția? Dacă tu, spune el, pedepsești un păcătos mai mic, în timp ce tu însuți nu încetezi să te spurci cu păcate, atunci cum te va osândi și acuza cu mult mai mult Dumnezeu, care nu a fost niciodată implicat în păcat, deja condamnat de propriile tale gânduri? Iar dacă spui că tu însuți te recunoști ca fiind vrednic de pedeapsă, dar din cauza îndelungi răbdari (a lui Dumnezeu) ai neglijat îndreptarea și, întrucât nu ai fost pedepsit în urma crimei, ai avut. chiar nădăjduiește în mila lui Dumnezeu, atunci știi că, ca urmare a acestui lucru, trebuie să te temi și să tremurați cel mai mult. Domnul întârzie pedeapsa nu pentru a nu te pedepsi deloc, ci pentru ca dacă rămâi incorigibil, El să te pedepsească cu mai multă severitate, ceea ce s-ar putea să nu ți se întâmple niciodată. De aceea apostolul adaugă, zicând: Rom.2:4. sau nepăsător de bogăția bunătății... și blândețea și îndelungă răbdare, neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? După ce a lăudat îngăduința lui Dumnezeu și a arătat cel mai mare beneficiu al ei pentru cei care sunt atenți (și aceasta este pentru a-i atrage pe păcătoși la pocăință), apostolul intensifică frica. Pentru cei care au profitat cum trebuie, ea servește drept bază pentru mântuire, iar pentru cei care au disprețuit-o, servește drept motiv pentru o pedeapsă mai mare. Și cât despre părerea răspândită că Dumnezeu, fiind bun și îndelung răbdător, nu caută pedeapsa, atunci când tu, apostolul inspiri, spune asta, nu vorbești decât despre atragerea pedepsei asupra ta. La urma urmei, Dumnezeu își arată cea mai mare milă pentru ca tu să fii eliberat de păcate, și nu pentru a adăuga altele noi, iar dacă nu faci asta, pedeapsa va fi mai groaznică. Întrucât Dumnezeu este îndelung răbdător, de aceea nu trebuie să păcătuiești în mod special și să transformi faptele Sale bune într-un motiv de nerecunoștință; căci, deși este îndelung răbdător, El totuși pedepsește. Unde poți vedea asta? Din următoarele cuvinte ale apostolului. Și anume, dacă răutatea este mare și cei răi rămân fără pedeapsă, atunci este cu totul necesar să-i supunem. Dacă oamenii nu ignoră acest lucru, atunci cum va face Dumnezeu? Astfel, apostolul a început să vorbească despre judecată de aici. După ce a dovedit că mulți, dacă nu se pocăiesc, se dovedesc a fi vinovați și apoi că aici nu sunt pedepsiți, de aici concluzionează că procesul trebuie să fie cel mai strict. De aceea el spune: Rom.2:5. Din cauza cruzimii și a inimii tale nepocaite, acumulezi mânie pentru tine. Când o persoană nu este înmuiată de bunătate și nu este înclinată de frică, atunci ce poate fi mai dur decât el? Apostolul a arătat deja dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, iar acum vorbește despre pedeapsă, și anume că va fi insuportabilă pentru cei care nu s-au convertit și în asemenea condiții. Și uitați-vă la cât de precise sunt expresiile pe care le folosește când spune: „îți înmagazinezi mânia pentru tine”, prezentând-o ca pe ceva de salvat și arătând că vinovat de furie nu este judecătorul, ci inculpatul însuși. Tu însuți, spune el, „adună pentru tine”, și nu Dumnezeu pentru tine. El a făcut tot ce era necesar, ți-a dat capacitatea de a recunoaște binele și răul, a dat dovadă de îndelungă răbdare, a chemat la pocăință, a amenințat cu o zi îngrozitoare, toate te-au atras la pocăință. Dacă rămâi neclintit, atunci strângi mânie pentru tine în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu. Pentru ca tu, după ce ai auzit despre mânie, să nu o recunoști drept acțiunea patimii, apostolul a adăugat: „judecata dreaptă a lui Dumnezeu”. Și a spus-o perfect - „revelații”, pentru că atunci se deschide atunci când toată lumea o acceptă la adevărata ei valoare. Aici mulți adesea fac rău și complotează împotriva justiției, dar acolo nu este așa. Rom.2:6–7. Oricine va răsplăti pe cineva după faptele sale: după răbdarea unei fapte bune. Într-o conversație despre judecată și pedeapsa viitoare, apostolul a fost formidabil și strict, dar aici nu a descris imediat chinul așteptat, ci și-a îndreptat discursul către ceva mai plăcut - spre răsplata celor buni, spunând astfel: Căci cei ce caută prin răbdarea faptelor bune, slava și cinstea și nestricăciunea, au viața veșnică. Aici îi încurajează și pe cei căzuți în ispită și arată că nu trebuie să se bazeze doar pe credință, pentru că acea (viitoare) instanță va evalua și faptele. Rețineți că, vorbind despre viitor, apostolul nu poate descrie clar toate binecuvântările, ci vorbește despre glorie și onoare. Întrucât aceste bunuri depășesc tot ceea ce este omenesc și apostolul nu poate indica asemănarea lor aici (pe pământ), el, pe cât posibil, le înfățișează cu ajutorul a ceea ce este considerat cel mai bun dintre noi, comparându-le cu slava, cinstea, viața, care pentru toți oamenii fac obiectul unei griji deosebite. Dar, totuși, binecuvântările cerești nu sunt așa, ci, ca incoruptibile și nemuritoare, sunt incomparabil mai înalte decât aceasta. Vedeți cum apostolul, menționând nestricăciune, ne-a deschis ușa către cunoașterea învierii trupurilor? Căci neputrezirea aparține unui trup supus corupției. Apoi, pentru că nu era de ajuns, a adăugat glorie și cinste. La urma urmei, ne vom ridica cu toții nestricați, dar nu toți spre slavă, ci unii spre pedeapsă, alții spre slavă. Rom.2:8. Și altora le place zelul, spune mai departe. Iarăși îi lipsește de scuză pe cei care trăiau în viciu și dovedește că au căzut în păcat prin încăpățânare și nepăsare. Ei rezistă adevărului, dar ascultă de neadevăr. Iată încă o acuzație. Ce protecție poate avea cineva care evită lumina și alege întunericul? Și mai mult, apostolul nu a spus: sunt forțați și supuși violenței, ci: „se ascultă de nedreptate”, ca să înțelegeți că căderea lor este din liberul arbitru, iar crima lor nu din necesitate. Rom.2:9. Mâhnire și suferință asupra fiecărui suflet al unei persoane care face rău. Adică, chiar dacă cineva ar fi bogat, chiar dacă ar fi fost consul sau chiar rege, cuvântul de judecată nu va face pe nimeni de rușine, iar demnitatea nu-și are locul aici. Deci, după ce a arătat excesul bolii, prezentând cauza ei - nepăsarea bolnavilor, sfârșitul - distrugerea care îi așteaptă și ușurința îndreptării, apostolul crește din nou severitatea pentru evreu în pedeapsă, spunând: Iudeea a fost înainte și greacă. Cel care a beneficiat de o instruire mai mare trebuie, după ce a încălcat legea, să fie supus unei pedepse mai mari. Astfel, cu cât suntem mai rezonabili și mai puternici, cu atât suntem mai pedepsiți pentru păcatele noastre. Dacă ești bogat, atunci se vor cere mai multe donații de la tine decât de la un om sărac; dacă ești mai inteligent, atunci va fi necesară mai multă ascultare; iar dacă cineva este investit cu putere, atunci sunt necesare fapte bune remarcabile; și în orice altceva trebuie să faci conform puterii și aptitudinilor tale. Rom.2:10. Slavă și cinste și pace tuturor celor ce face binele și mai întâi iudeilor și grecilor. Despre ce evreu vorbește apostolul aici și despre ce greci vorbește? Despre cei care au trăit înainte de venirea lui Hristos. Convorbirea nu a ajuns încă la vremurile harului, dar apostolul încă se ocupă de vremurile anterioare, pregătindu-se de departe și distrugând treptat diferența dintre evreu și grec, astfel încât atunci când va face asta în discuția despre har, să nu pară ceva nou și greu de înțeles. La urma urmei, dacă nu era nicio diferență în vremurile de mai înainte, când harul lui Hristos încă nu strălucise, când faptele evreilor erau onorabile și strălucitoare pentru toată lumea, atunci ce ar putea spune despre aceasta atunci, când a apărut un har atât de mare? Drept urmare, desigur, apostolul dezvăluie o astfel de învățătură cu mare grijă. Ascultătorul, după ce a aflat că a predominat în vremuri străvechi, cu atât mai devreme îl va accepta acum - după ce a acceptat credința. Iar prin greci apostolul de aici nu înseamnă idolatri, ci oameni cu frică de Dumnezeu, care se supun legii naturale, care, cu excepția respectării ritului iudaic, au săvârșit tot ce era legat de evlavie. Așa erau Melhisedec și cei care erau cu el, Iov, Niniviții și Corneliu. Deci, apostolul subminează dinainte bariera dintre tăierea împrejur și netăierea împrejur, distruge de departe această diferență, pentru a face acest lucru fără nicio bănuială din afară și a începe treaba pe o bază diferită, așa cum este întotdeauna caracteristic înțelepciunii apostolice. Dacă ar începe să demonstreze acest lucru direct despre vremurile harului, atunci, se pare, discursul lui ar stârni o mare suspiciune; dar când, vorbind despre răutatea și stricăciunea care predomină în lume, el, prin legătura vorbirii, ajunge la acest subiect, atunci își face învățătura complet liberă de suspiciune. Și că aceasta a fost intenția lui Pavel și tocmai din acest motiv și-a aranjat discursul în acest fel, se vede din cele ce urmează. Dacă nu ar fi încercat să pregătească aceasta, atunci i-ar fi fost de ajuns să spună: „din pricina cruzimii tale... și a inimii tale nepocăite, îți adună mânie în ziua mâniei” (Rom 2,5) și încetează acest discurs, pentru că deja s-a terminat. Dar din moment ce sarcina lui nu era să vorbească numai despre judecata viitoare, ci și să dovedească că un evreu nu are niciun avantaj față de un astfel de grec și nu ar trebui să se gândească prea mult la sine, el merge mai departe și a folosit planul indicat. Așadar, uite: apostolul a adus frică celui care ascultă, povestindu-i despre o zi îngrozitoare, a spus cât de rea este o viață vicioasă, a dovedit că nimeni nu păcătuiește din neștiință și nu este scutit de pedeapsă, ceea ce înseamnă că dacă nu a fost încă supus „pedepsei”, fără îndoială va fi supus acesteia; după aceasta, în sfârșit, vrea să dezvăluie că învățătura legii nu era ceva absolut necesar, întrucât și pedeapsa și răsplata sunt pentru fapte, iar nu pentru tăierea împrejur și netăierea împrejur. Deci, când apostolul a spus că grecul va fi pedepsit fără îndoială și din această poziție, ca indiscutabilă, a tras concluzia că va fi răsplătit, a arătat deja că legea și tăierea împrejur sunt inutile. Aici se luptă mai ales cu evreii. Întrucât le plăcea să se certe și, în primul rând, din pricina mândriei, recunoșteau că este jos pentru ei înșiși să fie considerați pe picior de egalitate cu păgânii, iar în al doilea rând, râdeau de învățătura că credința acoperă toate păcatele, apostolul i-a acuzat mai întâi pe păgânii despre care vorbea, pentru a ataca pe evrei fără nicio bănuială și mai îndrăzneț; apoi, trecând la o discuție despre pedeapsă, dovedește că evreul nu numai că nu primește niciun folos din lege, ci chiar este împovărat de ea; El a pregătit toate acestea mai sus. Dacă un păgân este de neiertat în sensul că nu a devenit mai bun sub îndrumarea naturii și a rațiunii, atunci este mult mai de neiertat evreul, care, împreună cu această îndrumare, a primit învățătură de la lege. Astfel, apostolul, după ce l-a convins pe evreu să fie ușor de acord cu acest gând în raport cu păcatele altora, îl obligă involuntar, în cele din urmă, să facă același lucru cu propriile sale păcate. Și pentru ca discursul său să fie bine primit, îl începe cu ceva mai plăcut, spunând astfel: „Slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, dar mai întâi iudeilor și grecilor”. Aici, indiferent de ce beneficii are cineva, el se bucură de ele printre multe griji – fie că este un om bogat, un proprietar sau un rege; el este adesea în discordie, dacă nu cu alții, atunci cu el însuși și are în gânduri un război crud. Dar acolo (în bucuria binecuvântărilor cerești) nu se întâmplă nimic ca acesta; dimpotrivă, totul este liniștit, lipsit de confuzie, unit cu lumea adevărată. Deci, apostolul, după ce a învățat cu ajutorul celor spuse mai sus, că cei care nu au legea se vor bucura de aceleași binecuvântări, prezintă și motivul, spunând astfel: Rom.2:11. Dumnezeu nu are vedere pe chipul lui. Când a spus că atât evreii cât și păgânii sunt pedepsiți pentru păcatele lor, nu era nevoie de dovezi. Dar atunci când vrea să arate că și un păgân este onorat, atunci acest lucru necesită deja un motiv. Părea surprinzător și ciudat ca cineva care nu auzise legea și profeții să primească o răsplată pentru faptele bune. De aceea, după cum am notat mai sus, el, vorbind despre vremurile dinaintea harului, le-a obișnuit urechile cu aceasta, pentru ca să fie mai ușor să-i determine să recunoască acest lucru când vorbeau despre vremurile credinței. Și aici rămâne cu totul deasupra oricărei bănuieli, deoarece își propune ceva care nu avea legătură directă cu scopul său. De aceea, după ce a spus: „Slavă... cinste și pace oricui face binele, dar mai întâi iudeilor și grecilor” (Rom. 2:10), a adăugat: „Căci Dumnezeu nu are vedere pe față”. Așa a câștigat cu succes apostolul biruința. Aducând discursul său până la absurd, el ajunge la concluzia că nu este în natura lui Dumnezeu să acţioneze altfel, pentru că aceasta ar fi parţialitate, iar în Dumnezeu nu există parţialitate. Și nu a spus: dacă nu ar fi așa, atunci Dumnezeu ar fi parțial, dar s-a exprimat mai maiestuos: „căci nu se vede pe Dumnezeu pe fețe”, adică Dumnezeu nu testează calitățile persoanelor, ci diferența în fapte. Și spunând acestea, a dezvăluit că diferența dintre evreu și păgân nu este în fapte, ci numai în persoane. După aceasta, ar trebui să spună: totuși, de vreme ce unul este iudeu și celălalt grec, atunci, ca urmare, unul primește cinste, iar celălalt ocară, dar amândoi sunt răsplătiți după faptele lor. Cu toate acestea, apostolul nu a spus asta pentru că ar fi putut stârni mânia iudeului. El oferă ceva diferit, ceva mai mare, aruncând și mai jos înțelepciunea evreilor și slăbind-o într-o asemenea măsură încât ei ar putea accepta învățătura lui. Ce este asta? Ce urmează în continuare. Rom.2:12. Cei care au făcut fărădelege, spune el, vor pieri fărădelege, iar cei care au păcătuit prin lege vor primi judecată prin lege. Aici, după cum am notat mai sus, apostolul dovedește nu numai egalitatea dintre evreu și păgân, ci și că evreul este mai împovărat ca urmare a legii care i-a fost dată. Un păgân este condamnat fără lege, dar acest „nelegiuit” indică aici nu o mai mare severitate, ci o mai mare clemență, adică că păgânul nu are legea drept acuzator; „fără lege”, adică dincolo de condamnare conform legii; aceasta, spune apostolul, înseamnă că păgânul este judecat numai după rațiunea naturală. Dar evreul este judecat după lege, adică alături de natură, este și condamnat de lege, întrucât cu cât a avut mai multă grijă, cu atât va fi pedeapsa mai mare. Vedeți cum le-a prezentat apostolul evreilor marea necesitate de a recurge la har? De vreme ce ei spuneau că nu au nevoie de har, ca fiind îndreptățiți numai prin lege, apostolul dovedește că au nevoie de el mai mult decât grecii, dacă ar trebui să sufere o pedeapsă mai mare. După aceasta, el oferă din nou alte dovezi pentru a confirma cele spuse. Rom.2:13. Cei care nu ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu. El a adăugat pe bună dreptate: „în fața lui Dumnezeu”. La urma urmei, înaintea oamenilor nu poți decât să arăți cinstit și să te lauzi cu ceilalți, dar înaintea lui Dumnezeu este complet opusul: unii creatorii legii... vor fi îndreptăţiţi. Vedeți ce abilitate are apostolul de a-și întoarce discursul spre opus? Dacă te gândești că te mântuiești prin lege, spune el, atunci păgânul, fiind executorul a ceea ce este scris (în lege), îți va lua întâietatea. Și cum este posibil, vă întrebați, să deveniți interpret fără a fi ascultător? Poate, apostolul răspunde, nu numai asta, ci mult mai mult. Nu se poate doar să fii făcător fără să asculți, ci și să nu fii așa după ce ai ascultat, ceea ce apostolul l-a exprimat mai limpede și cu mai multă forță mai jos, spunând: „Dacă îi înveți pe alții, nu te înveți pe tine însuți” (Rom. 2,21)? Și aici încă îl dovedește pe primul. Rom.2:14. „Când păgânii”, spune (apostolul), „nu au legea, creează legea prin natură, aceștia, neavând legea, sunt o lege pentru ei înșiși”. Eu nu resping legea, spune el, dar în același timp îi îndreptățesc pe păgâni. Vedeți cum, subminând gloria iudaismului, nu dă nici cel mai mic motiv să spună despre sine că umilește legea, ci, dimpotrivă, pare că o laudă și o prezintă ca mare și astfel aranjează totul bine? Când spunem „prin natură” ne referim la rațiune naturală. Și arată aici că alții (păgânii) erau mai buni decât evreii și, cel mai important, mai buni pentru că nu au primit legea și nu au ceea ce evreii, după părerea lor, aveau un avantaj asupra lor. Păgânii, spune (apostolul), sunt uimitoare pentru că nu aveau nevoie de lege, ci au descoperit tot ce este caracteristic legii, având scris în mintea lor nu scrisori, ci fapte. Exact asta spune el. Rom.2:15–16. Cei care demonstrează legea sunt înscriși în inimile lor, ascultând conștiința lor și între ei cu un gând de condamnare sau de mustrare, în ziua când Dumnezeu judecă în ascuns de om, după Evanghelia mea, Isus Hristos. Vedeți cum (apostolul) a arătat din nou acea zi și a prezentat apropierea ei, scuturându-și gândurile și arătând că cei care, trăind în afara legii, au încercat să împlinească legea, sunt vrednici de o mai mare cinste? Se cuvine acum să spunem ce merită mai ales surprins în raționamentul apostolului. Având deja dovedit dinainte că grecul este superior iudeului, el nu aduce aceasta la încheierea judecăților sale, pentru a nu-l împietri pe evreu. Și pentru a prezenta mai clar ceea ce am spus, voi cita propriile cuvinte ale apostolului. Întrucât a spus: nu „ascultătorii legii... ci cei care împlinesc legea... vor fi îndreptățiți” (Rom. 2:13), atunci ar fi trebuit să spună: „căci neamurile, care nu au legea, fac lucrurile după natura legiuită” (Rom. 2:14), atunci ei sunt mult mai buni decât cei învățați prin lege. Dar (apostolul) nu spune aceasta, ci se oprește la lăudarea păgânilor și nu continuă încă comparația, pentru ca evreul să accepte măcar ceea ce s-a spus deja. De aceea, Paul nu a spus asta, dar cum a putut? „Când păgânii, neavând lege, creează legea prin fire, aceștia, neavând lege, sunt propria lor lege: ei arată lucrarea legii scrisă în inimile lor, conștiința ascultându-le”, pentru că în locul legii sunt suficiente conștiința și rațiunea. Prin aceasta (apostolul) a dovedit din nou că Dumnezeu l-a creat pe om cu suficientă putere pentru a alege virtutea și a evita răul. Și nu fi surprins că dezvăluie același lucru o dată, de două ori sau de mai multe ori. Era foarte necesar ca el să dovedească acest adevăr important, deoarece au existat oameni care au spus: „De ce a venit Hristos acum și unde s-au manifestat în trecut acțiunile providenței lui Dumnezeu?” Apostolul, reflectându-le în treacăt, dovedește că în vremurile străvechi, chiar înainte de lege, neamul omenesc era sub aceeași providență. „Înțelegerea lui Dumnezeu este limpede în ei” (Rom 1,19) și oamenii știau ce este bine și ce este rău, așa că i-au judecat pe alții, fapt pentru care (apostolul) le-a reproșat, spunând: „Dacă judeci un prieten cu judecată, te condamni pe tine însuți” (Rom 2,1). Evreilor li s-a dat nu numai rațiune și conștiință, ci și legea. De ce (apostolul) a adăugat: „condamnând sau mustrând?” La urma urmei, dacă au o lege scrisă și își manifestă faptele, atunci ce poate condamna, în cele din urmă, rațiunea? Dar cuvântul „condamna” (apostolul) se referă nu numai la păgâni, ci și la întreaga rasă umană. În ziua judecății, vor apărea propriile noastre gânduri, când condamnând, când justifică, iar persoana de la acel scaun de judecată nu va avea nevoie de alt acuzator. Mai departe (apostolul), din ce în ce mai mare frică, nu a spus: păcate omenești, ci: „taină a omului”. Întrucât a spus mai sus: „Credeți că... să judecați pe cei ce creează și să faceți la fel, ca să scăpați de judecata lui Dumnezeu” (Rom 2,3)? - pentru a nu permite ca sentința lui Dumnezeu să fie aceeași cu cea pe care o pronunți tu, dar să înțelegi că definiția lui Dumnezeu este mult mai strictă decât a ta, (apostolul) și a notat: „secret de om”, apoi a adăugat: „după Evanghelia mea, prin Isus Hristos”. La urma urmei, oamenii sunt judecători doar pentru cazuri evidente. Deși mai sus (apostolul) a vorbit despre un singur Tată, dar când a lovit deja pe ascultători cu frică, a început să vorbească despre Hristos, totuși, nu simplu, ci aici a pomenit mai întâi de Tatăl, apoi a numit Hristos. Prin aceasta, el exaltă demnitatea predicii sale și spune că această predică proclamă același lucru pe care natura l-a revelat anterior. Vedeți cum (apostolul), conducând cu înțelepciune pe ascultătorii săi, ia adus mai aproape de Evanghelie și de Hristos și cum a dovedit că lucrările noastre nu se opresc aici, ci se extind mai departe? Ceea ce a dezvăluit mai sus, spunând: „Îți strângi mânie în ziua mâniei” (Rom. 2:5), confirmă și acum aici: „Dumnezeu judecă lucrurile ascunse ale omului”. Deci, fiecare, întorcându-se la conștiința sa și reflectând asupra păcatelor sale, să ceară socoteală strictă de la sine, pentru ca atunci să nu fim osândiți împreună cu lumea. Acea judecată este teribilă, tronul Judecătorului este amenințător, cererile de raportare sunt pline de groază, râul de foc este vast. „Dar un frate nu va elibera, ci omul va elibera” (Ps 48,8)? Aduceți-vă aminte de ceea ce se spune în Evanghelie, amintiți-vă de îngerii care zboară pretutindeni, de palatul închis, de lămpile nestinse, de oștile cerești care trag la cuptor. Gândiți-vă și că, dacă acum crima secretă a unuia dintre noi ar fi descoperită numai înaintea bisericii, el ar dori mai degrabă să piară și să se lase înghițit de pământ decât să aibă atâția martori ai crimei sale; Ce vom experimenta atunci, când totul se va arăta în această rușine strălucitoare și deschisă în fața întregului univers și când prietenii și străinii vor contempla toate faptele noastre? Dar, vai de mine, cum sunt obligat să te sperii? Nu este o părere umană, când ar trebui făcută prin puterea fricii de Dumnezeu și a propriei conștiințe? Spune-mi, ce se va întâmpla cu noi când ne vor duce, legați, scrâșnind din dinți, în bezna beznă? Sau mai bine zis, ce vom face când (cel mai groaznic dintre toate) ne vom arăta înaintea lui Dumnezeu? Dacă cineva are simțire și rațiune, el a fost deja expus Gheenei de îndată ce se află în afara vederii lui Dumnezeu. Dar din moment ce acest lucru nu ne supără, Dumnezeu ne amenință cu foc. Dar ar trebui să ne întristăm nu când suntem pedepsiți, ci când păcătuim. Ascultați cum plânge și se plânge Pavel din cauza păcatelor pentru care nu a trebuit să fie pedepsit: „Nu sunt vrednic să fiu numit apostol”, spune el, „căci au prigonit Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 15.9). Ascultă, ca David, deși a fost eliberat de pedeapsă, dar pentru că a recunoscut că l-a jignit pe Dumnezeu, cheamă la răzbunare și spune: „Să fie mâna ta asupra mea și asupra casei tatălui meu” (2 Samuel 24.17). A jignit pe Dumnezeu este mai greu decât a fi pedepsit. Și suntem într-o stare de spirit atât de jalnică, încât dacă nu ar fi frică de Gheena, atunci poate că nu am vrea să facem nimic bun. De aceea suntem vrednici de gheenă, dacă nu pentru altceva, atunci tocmai pentru că ne temem de gheenă mai mult decât de Hristos. Fericitul Pavel nu era așa, ci de o dispoziție complet opusă. Dar, din moment ce suntem diferiți în comparație cu el, de aceea suntem condamnați la Gheena. Dacă l-am iubi pe Hristos, așa cum ar trebui să-l iubim, atunci am ști că să jignești pe cineva drag este mai rău decât iadul. Dar nu iubim și, prin urmare, nu înțelegem enormitatea acestei pedepse. Și tocmai pentru asta mă plâng și plâng. Și ce nu a făcut Dumnezeu pentru a fi iubit de noi? Ce nu a făcut El și ce a lăsat nefolosit? L-am jignit pe Dumnezeu, Care nu ne-a jignit în niciun fel, ci dimpotrivă ne-a binecuvântat cu nenumărate și inefabile binecuvântări; ne-am abătut de la El când ne-a chemat și ne-a atras la Sine prin toate mijloacele - și totuși nu ne-a pedepsit, ci s-a grăbit la noi, i-a oprit pe cei care alergau, iar noi ne-am îndepărtat de El și ne-am predat diavolului. Dar Dumnezeu nu ne-a părăsit nici în acest caz, ci ne-a trimis din nou mii de chematori – profeți, îngeri, patriarhi; Nu numai că nu am acceptat ambasada, dar i-am insultat și pe cei care au venit. Și după toate acestea, Dumnezeu nu ne-a disprețuit, ci, ca niște admiratori zeloși disprețuiți, a umblat și a vorbit pretutindeni - spre cer, pe pământ, către Ieremia, către Mica, nu pentru a ne acuza, ci pentru a-și justifica propriile fapte. Împreună cu profeții, El însuși a venit la cei care s-au îndepărtat de El, a fost gata să le dea socoteală, ne-a rugat să intrăm în discuție cu El și, fiindcă eram surzi la toate, El ne-a atras în discuție cu El. „Oamenii mei”, a spus El, „ce v-am făcut, sau de ce... vă răcesc? Răspunde Mi” (Mic 6.3). După toate acestea, i-am ucis pe profeți, i-am ucis cu pietre și am comis alte mii de atrocități. Ce s-a întâmplat în loc de asta? Dumnezeu a trimis - nu profeți, nu îngeri, nu patriarhi, ci Fiul însuși. Fiul care a venit pe pământ a fost şi el pedepsit cu moartea; dar aceasta nu a stins iubirea, ci a aprins-o și mai mult, iar Domnul, chiar și după uciderea Fiului Său, nu încetează să ceară, să se roage și să facă totul pentru a ne atrage la Sine. Și Pavel exclamă: „Noi suntem ambasadori ai lui Hristos, așa cum mă rog lui Dumnezeu: împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Corinteni 5,20). Dar nimic din toate acestea nu ne-a schimbat, iar Domnul nu ne-a lăsat în această poziție, ci continuă să ne amenințe cu Gheena, apoi să promite împărăția, pentru a ne atrage măcar cu aceasta; suntem încă în nesimțirea noastră. Ce poate fi mai rău decât o asemenea atrocitate? Dacă un om ar face asta, nu am deveni noi sclavii lui pentru totdeauna? Și ne întoarcem de la Dumnezeul care ne folosește. O, nepăsare, o, ingratitudine! Noi, care trăim mereu în păcate și vicii, dacă vrem să facem vreun mic bine, atunci, după exemplul sclavilor nechibzuiți, socotim cu mare meschinărie și cu strictă exactitate stabilim răsplata, dacă numai fapta merită vreo plată. Dar vei primi o răsplată mai mare dacă nu muncești în speranța unei recompense. La urma urmei, a vorbi despre asta și a calcula cu precizie sunt activități mai caracteristice unui mercenar decât unui servitor prudent. Totul trebuie făcut pentru Hristos, și nu pentru răsplată. De aceea El a amenințat cu Gheena și a promis împărăția ca să-L iubim. Deci, să-L iubim pe Hristos cât trebuie să-l iubim: în aceasta este răsplata cea mare, în aceasta este împărăția și bucuria, plăcerea și slava și cinstea, în aceasta este lumina, fericirea nenumărată, pe care nici cuvintele nu o pot exprima, nici mintea nu o poate înțelege. Cu toate acestea, nu știu cum am trecut la astfel de discursuri, sfătuind pe oamenii care nu disprețuiesc stăpânirea și slava reală de dragul lui Hristos să neglijeze împărăția, deși acei oameni mari și celebri au atins această măsură a iubirii. Ascultă cum Petru arde de dragoste pentru Hristos, preferându-L sufletului, vieții și totul; chiar și când L-a tăgăduit, nu a strigat de teamă de pedeapsă, ci pentru că și-a lepădat pe Preaiubitul, ceea ce era mai dureros pentru el decât orice pedeapsă. Și a descoperit toate acestea înainte de a primi harul Duhului și s-a întors deseori către Hristos, spunând: „Unde te duci” (Ioan 13.36)? Și înainte de aceasta: „la cine mergem” (Ioan 6.68)? Și iarăși: „Te voi urma, chiar dacă vei umbla” (Matei 8.19). Hristos a fost totul pentru apostoli, iar ei nu au preferat nici cerul, nici Împărăția cerurilor, în locul iubitului lor. „Tu ești totul pentru mine”, spune Peter. Și de ce ești surprins dacă Petru a fost atât de dedicat lui Hristos? Ascultă ce spune profetul: „Ce avem noi în cer și ce vrei Tu de la pământ?” (Ps 72.25) Aceste cuvinte înseamnă următoarele: din tot ce este sus și dedesubt, nu vreau altceva decât numai pe Tine. Aceasta este dragoste, aceasta este afecțiune. Dacă începem să iubim în acest fel, atunci nu numai prezentul, ci și viitorul. Să-L considerăm nimic în comparație cu această iubire a noastră și, bucurându-ne de iubirea noastră pentru El, vom dobândi împărăția prin aceasta. Dar cum va fi posibil acest lucru? intrebi tu. Dacă ne imaginăm de câte ori L-am jignit pe Dumnezeu după nenumăratele binefaceri pe care le-am primit de la El și El nu a încetat să ne cheme - de câte ori ne-am îndepărtat de El și El nu ne-a disprețuit, ci El Însuși vine la noi, ne cheamă și ne atrage la Sine - dacă ne gândim la toate acestea și altele asemenea, ne vom putea iubi astfel. Dacă cel care a iubit atât de mult ar fi o persoană neînsemnată, iar cel care a fost iubit atât de mult ar fi un rege, chiar nu ar fi atins de măreția iubirii? chiar aș fi foarte emoționat. Dar când se întâmplă invers, și pe de o parte există frumusețea, slava și bogăția de nedescris a celui care ne iubește, iar pe de altă parte, deplina noastră nesemnificație, atunci cum nu suntem vrednici de nenumărate pedepse, neînsemnate și disprețuitoare, iubiți cu dragostea excesivă a unei Ființe mărețe și minunate, dar respingând iubirea Lui cu aroganță? Până la urmă, Dumnezeu nu are nevoie de noi și totuși nu încetează să ne iubească, iar noi avem nevoie disperată de El, dar nu acceptăm dragostea Lui, preferând Lui banii, prietenia omenească, pacea trupească, puterea și slava, în timp ce El nu ne preferă nimic. Numai El a avut pe singurul Său Fiu născut și iubit și nu L-a cruțat de dragul tău; și noi preferăm multe lucruri decât El. Deci, nu este corect că suntem amenințați cu Gheena și pedeapsa, chiar dacă ar fi de două ori, de trei ori, chiar de o mie de ori mai groaznice? Ce putem spune ca răspuns când preferăm poruncile Satanei în locul legilor lui Hristos și suntem neglijenți cu privire la mântuirea noastră, preferând faptele de răutate celui care a îndurat totul pentru noi? Și ce scuză merită toate acestea? Ce scuză? Nici unul. Să stăm în sfârşit fermi, fără să ne lăsăm duşi de-a lungul râurilor, să ne întoarcem în fire şi, gândindu-ne la toate acestea, să dăm slavă lui Dumnezeu prin fapte, pentru că numai cuvintele nu ne sunt suficiente pentru a ne bucura de slava de la El, care ne poate fi dată tuturor ca să o dobândim, prin harul şi dragostea Domnului nostru Hristos, cu Care Duhului, Tatăl şi puterea, slava şi puterea, în vecii vecilor, Iisus Hristos, să fie slavă şi Sfinte. vreodată. Amin. Te-ar putea interesa: