Беседа 5

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 1.28. Chociaż nie byli kuszeni, aby mieć Boga w swoich umysłach, zdradzili... swojego Boga do niewykwalifikowanego umysłu, tworząc rzeczy nieporównywalne. Aby nie wydawało się, że apostoł w swoim długim przemówieniu na temat sodomii nawiązuje do Rzymian, w końcu przeszedł do grzechów innego rodzaju i przez całe swoje przemówienie dotyczył innych osób. I jak zawsze, rozmawiając z wierzącymi o grzechach i chcąc udowodnić, że należy ich unikać, apostoł jako przykład przytacza pogan, mówiąc: „nie w namiętności pożądliwości, jak poganie nie znają Boga”, i dalej: „nie smućcie się, jak inni, którzy nie mają nadziei” (1 Tes. 4,5, 13), i tutaj wskazuje na grzechy pogan i pozbawia ich jakiegokolwiek usprawiedliwienia, - mówiąc, że ich odwaga nie zależy od niewiedzy, ale od skłonności. Dlatego nie powiedział: bo nie rozumieli, ale powiedział: „jakby nie odczuwali pokusy, aby mieć Boga w swoich umysłach”, pokazując, że ich grzechy wynikały przede wszystkim ze zepsutego umysłu i zamiłowania do sprzeczania się o słowa, a nie z przypadkowego postrzegania - nie były to grzechy ciała, jak twierdzą niektórzy heretycy, ale umysłu i błędnego pragnienia i że właśnie tutaj leży źródło wszelkiego zła. Ponieważ ich umysły uległy zepsuciu, wszystko w końcu popadło w chaos i zamieszanie, gdy przywódca okazał się uszkodzony. Rzym.1:29. Pełne wszelkiego rodzaju nieprawdy,... niegodziwości, pożądliwości, złośliwości. Zwróć uwagę, jak mowa stopniowo staje się silniejsza; Apostoł nazywa ich „pełnymi wszelkiego rodzaju nieprawości”. Wymieniwszy ogólnie występki, przechodzi następnie do ich rodzajów oraz do osób, które są ofiarami tych grzechów, które wyraźnie nazywa „morderstwem pełnym zazdrości”, gdyż morderstwo rodzi się z zazdrości, jak widać na przykładach Abla i Józefa. Następnie powiedziawszy „gorliwość, pochlebstwo, złośliwość: szeptacze, oszczercy, poniżacze Boga, wichrzyciele” (Rz 1,29-30) i zaliczając do przestępstw te, które dla wielu wydają się obojętne, apostoł ponownie wzmacnia oskarżenie, wracając do twierdzy zła i dodając: „pyszny”. Grzeszenie i nadmierne myślenie o sobie jest gorsze niż sam grzech; Dlatego apostoł o to samo oskarża Koryntian, mówiąc: „I staniecie się pyszni” (1 Kor 5,2). Jeśli ten, kto jest dumny z dobrego uczynku, zwykle wszystko niszczy, to jaka kara jest godna tego, kto to czyni z powodu grzechów? Taka osoba w końcu nie będzie w stanie odpokutować. Dalej apostoł mówi: „znalazcy zła”, pokazując, że nie zadowalali się złem, które już zostało wyrządzone, ale wymyślili coś innego, co znów było charakterystyczne dla ludzi, którzy działali umyślnie i z własnego usposobienia, a nie z pasji i naśladownictwa. Mówiąc zwłaszcza o występkach i udowadniając, że poganie ponownie zbuntowali się przeciwko samej naturze; „rodzice”, mówi apostoł, „są nieposłuszni” (Rzym. 1:30); w końcu wraca do korzeni tak wielkiego zepsucia, nazywając ich „niemiłującymi, nieprzejednanymi” (Rz 1,31). Na ten sam powód zepsucia wskazuje Chrystus, gdy mówi: „wskutek wzmożenia się bezprawia ustanie miłość” (Mt 24,12). Paweł także mówi o tym tutaj: „nieprzepraszający, niemiłujący, nieprzeklinający, niemiłosierni”, pokazując, że zniszczyli sam dar natury. Mamy pewne naturalne usposobienie przyjaciel do przyjaciela, charakterystyczne nawet dla zwierząt, jak mówi się: „każde zwierzę kocha to, co jest mu podobne, a każdy człowiek jest szczery w stosunku do swego” (Syr 13,19). Ale poganie stali się bardziej zaciekli niż zwierzęta. W ten sposób Paweł przedstawił nam tutaj chorobę, która rozprzestrzeniła się po całym wszechświecie z powodu fałszywych nauk i wyraźnie udowodnił, że obie te choroby wynikają z zaniedbania chorych. Wreszcie apostoł, podobnie jak to uczynił w odniesieniu do nauczania, pokazuje, że poganie tutaj (za życia) są pozbawieni wymówki i dlatego mówi: Rzym.1:32. Zrozumiewszy usprawiedliwienie Boże, gdyż ci, którzy takie rzeczy stwarzają, zasługują na śmierć, nie tylko sami je tworzą, ale także raczą je tym, którzy to czynią. Przewidując dwa zastrzeżenia, wstępnie rozwiązał je tutaj obydwa. Być może powiesz – mówi – że nie wiedziałeś, co powinieneś zrobić. Cienki; jeśli nie wiedziałeś, to jesteś winny porzucenia Boga, który daje ci wiedzę. Ale teraz udowodniliśmy wieloma rzeczami, że wiedziałeś i zgrzeszyłeś dobrowolnie. Ale czy można powiedzieć, że porwała Cię pasja? Dlaczego promujesz i chwalisz innych? „Nie do końca sami to czynią” – mówi apostoł – „ale też raczą to zrobić” (Łukasza 3:10). Aby więc zdemaskować poganina, apostoł przede wszystkim wysuwa na światło dzienne grzech najcięższy i nieprzebaczalny, gdyż ten, kto aprobuje grzech, jest o wiele gorszy od samego grzesznika. Zatem powiedziawszy to z góry, apostoł w następujących słowach ponownie jeszcze mocniej przekonuje poganina, mówiąc: Rom.2.1. Dlatego jesteście nieodpowiedzialni, osądzając wszystkich co do człowieka: bo tym samym sądem osądzacie siebie nawzajem, potępiacie siebie. Powiedział to zwracając się do władców, gdyż to miasto (Rzym) miało wówczas w swoich rękach władzę nad całym wszechświatem. Zatem apostoł mówi przede wszystkim: każdy, kimkolwiek jesteś, pozbawia się usprawiedliwienia, gdyż gdy potępiasz cudzołożnika, a sam popełniasz cudzołóstwo, to chociaż żaden z ludu cię nie potępił, w wyroku dotyczącym winnego decydujesz także o sobie. Rzym.2:2. Wiemy, że sąd Boży rzeczywiście ciąży na tych, którzy takie rzeczy czynią. Aby nikt nie mówił o sobie, że dotychczas unikał sądu, apostoł, przerażając go, mówi, że u Boga tak nie jest. Tutaj jeden zostaje ukarany, a drugi, czyniąc to samo, unika kary. Ale tam jest inaczej. Zatem apostoł mówi, że sędzia zna prawdę, ale skąd zna – nie dodał, bo było to niepotrzebne. Rzeczywiście, w swoim omówieniu niegodziwości wskazał jedno i drugie – zarówno fakt, że człowiek postępował niegodziwie, wiedząc o Bogu, jak i to, co wiedział o Nim z rozważań nad stworzeniem. Ponieważ nie dla wszystkich było to jasne, mówił o przyczynie, ale tutaj, kiedy wszyscy się o tym dowiedzieli, przechodził obok. Kiedy przemawia, każdy „sędzia” (Rz 2,1) kieruje swoje przemówienie nie tylko do przełożonych, ale także do osób prywatnych i podwładnych. Wszyscy ludzie, choćby nie mieli tronu (sądowego), katów ani kija, mimo to osądzają grzeszników, czyniąc to w rozmowach i rozmowach ogólnych, a także osądzają przed sądem swego sumienia. Dlatego nikt nie odważyłby się powiedzieć, że cudzołożnik nie zasługuje na karę. Ale potępiają – mówi apostoł – innych, a nie siebie. Dlatego buntuje się przeciwko nim, mówiąc: Rzym.2:3. Czy tak myślisz, człowiecze, osądzaj tak samo tych, którzy sami to tworzą i czynią, jakbyś umknął sądowi Bożemu. Skoro apostoł zarówno na podstawie nauczania, jak i czynów udowodnił wielki grzech wszechświata, polegający na tym, że ludzie choć byli mądrzy i mieli za przewodnika świat, to nie tylko porzucili Boga, ale zamiast tego wybrali podobieństwo gadów, zniesławioną cnotę, poprzez przyciąganie natury oddali się występkowi, a nawet zbuntowali się przeciwko samej naturze, to w końcu przystępuje do udowodnienia, że ​​wszyscy, którzy to czynią, zostaną ukarani. Jednak mówiąc o samych czynach, wspomniał już o karze, mówiąc: „odpłatę, jak przystało na ich oszustwo, ponosi się w sobie” (Rz 1,27). Ponieważ jednak nie odczuwają tej kary, apostoł ogłasza coś innego, czego szczególnie się obawiali. Jednak i tę karę już odkrył. Kiedy mówi: „Sąd Boży jest prawdziwy” (Rz 2,2), nie ma na myśli niczego innego, ale właśnie tę karę. Ponadto ponownie potwierdza swoją wypowiedź innymi mocniejszymi argumentami, mówiąc: „Czy ty, człowiecze, tak myślisz o tych, którzy tworzą i sami to czynią, abyś uniknął sądu Bożego?” I nie uszedłeś przed swoim sądem; czy naprawdę unikniesz sądu Bożego? A kto może tak powiedzieć? Oczywiście, że potępiłeś siebie. Ale jeśli surowość tego sądu jest tak wielka i nie mogłeś sobie oszczędzić, to jak Bóg, bezgrzeszny i nieskończenie sprawiedliwy, może tego szczególnie nie zrobić? A może potępiłeś siebie, ale Bóg cię pochwali i pochwali? A jaki byłby tego sens? Oczywiście, ty sam jesteś godzien większej kary niż ta, którą potępiłeś. To nie to samo – po prostu zgrzeszyć i po ukaraniu innego grzesznika popaść w ten sam grzech. Czy widzisz, jak apostoł zwiększył winę? Jeśli ty, mówi, ukarzesz mniejszego grzesznika, a sam nie przestaniesz kalać się grzechami, to jak Bóg, który nigdy nie był uwikłany w grzech, o wiele bardziej potępi i oskarży ciebie, potępionego już przez twoje własne myśli? A jeśli powiesz, że sam uznajesz się za godnego kary, ale z powodu wielkodusznego cierpienia (Boga) zaniedbałeś napomnienie, a ponieważ nie zostałeś ukarany po przestępstwie, to tak się stało. nawet miej nadzieję na miłosierdzie Boże, to wiedz, że w rezultacie tego najbardziej potrzebujesz się bać i drżeć. Pan opóźnia karę nie po to, aby cię w ogóle nie ukarać, ale po to, aby jeśli pozostaniesz niepoprawny, ukarze cię z większą surowością, co być może nigdy ci się nie przydarzy. Dlatego apostoł dodaje, mówiąc: Rzym.2:4. czy beztrosko o bogactwo dobroci... i łagodności i cierpliwości, nie wiedząc, jak dobroć Boża prowadzi cię do pokuty? Wychwalając Bożą wyrozumiałość i pokazując jej największą korzyść tym, którzy są uważni (a to ma na celu przyciągnięcie grzeszników do pokuty), apostoł wzmaga strach. Dla tych, którzy skorzystali tak, jak powinni, służy to jako podstawa do zbawienia, a dla tych, którzy nią pogardzali, służy jako powód do większej kary. A jeśli chodzi o powszechną opinię, że Bóg, będąc dobry i wielkoduszny, nie szuka kary, to kiedy ty, natchniony apostoł, mówisz to, nie mówisz o niczym innym jak tylko o ściągnięciu na siebie kary. Przecież Bóg okazuje swoje największe miłosierdzie po to, abyście zostali uwolnieni od grzechów, a nie po to, abyście dodawali nowe, a jeśli tego nie zrobicie, kara będzie straszniejsza. Ponieważ Bóg jest wielkoduszny, nie powinieneś szczególnie grzeszyć i zamieniać Jego dobrych uczynków w powód do niewdzięczności; bo chociaż jest wielkoduszny, nadal karze. Gdzie to można zobaczyć? Z następujących słów apostoła. Mianowicie, jeśli niegodziwość jest wielka, a bezbożni pozostają bez kary, wówczas konieczne jest poddanie ich jej. Jeśli ludzie tego nie zignorują, jak zrobi to Bóg? Dlatego apostoł zaczął mówić o sądzie stąd. Udowodniwszy, że wielu, jeśli nie pokutuje, okazuje się winnych, a następnie, że tutaj nie są karani, wnioskuje z tego, że proces musi być najsurowszy. Dlatego mówi: Rzym.2:5. Przez swoje okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz na siebie gniew. Jeśli człowieka nie złagodzi życzliwość i nie ugina się pod strachem, to cóż może być bardziej szorstkiego od niego? Apostoł ukazał już miłość Boga do ludzkości, a teraz mówi o karze, a mianowicie o tym, że będzie ona nie do zniesienia dla tych, którzy się nie nawrócili i w takich warunkach. I spójrzcie, jak precyzyjnie używa wyrażeń, gdy mówi: „gromadzisz sobie gniew”, przedstawiając go jako coś, co należy zbawić i pokazując, że sprawcą gniewu nie jest sędzia, ale sam oskarżony. Ty sam, mówi, „zbieraj dla siebie”, a nie Bóg dla ciebie. Zrobił wszystko, co trzeba, dał umiejętność rozpoznawania dobra i zła, okazał wielkoduszność, nawoływał do pokuty, groził strasznym dniem, wszystko to skłaniało do pokuty. Jeśli pozostaniesz nieugięty, to tak Gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego. Abyście, słysząc o gniewie, nie uznali go za działanie namiętne, apostoł dodał: „sprawiedliwy sąd Boży”. I powiedział to doskonale – „objawienia”, bo wtedy otwiera się, gdy wszyscy zaakceptują to w jego prawdziwej wartości. Tutaj wielu często szkodzi i spiskuje przeciwko sprawiedliwości, ale tam tak nie jest. Rzym.2:6–7. Kto odwdzięczy się według uczynków jego, według cierpliwości dobrego uczynku. W rozmowie o sądzie i przyszłej karze apostoł był groźny i surowy, ale tutaj nie od razu przedstawił oczekiwaną mękę, ale zamienił swoją mowę na coś przyjemniejszego - na nagrodę dobra, mówiąc: Albowiem ci, którzy przez cierpliwość dobrych uczynków szukają chwały, czci i nieskazitelności, mają życie wieczne. Tutaj także dodaje otuchy tym, którzy ulegli pokusie i pokazuje, że nie powinni polegać wyłącznie na wierze, bo ten (przyszły) sąd oceni także czyny. Zauważ, że mówiąc o przyszłości, apostoł nie może jasno przedstawić wszystkich błogosławieństw, ale mówi o chwale i czci. Ponieważ dobra te przewyższają wszystko, co ludzkie i apostoł nie może tu (na ziemi) wskazać ich podobieństwa, przedstawia je, o ile to możliwe, za pomocą tego, co u nas uważane jest za najlepsze, porównując je z chwałą, czcią, życiem, które dla wszystkich ludzi są przedmiotem szczególnej troski. Jednak niebiańskie błogosławieństwa nie są takie, ale jako niezniszczalne i nieśmiertelne, są nieporównywalnie wyższe. Czy widzisz, jak apostoł, wspominając o niezniszczalności, otworzył nam drzwi do wiedzy o zmartwychwstaniu ciał? Niezniszczalność bowiem należy do ciała podlegającego zepsuciu. Potem, że tego było mało, dodał chwały i czci. Przecież wszyscy powstaniemy niezniszczalni, ale nie wszyscy do chwały, ale niektórzy za karę, inni dla chwały. Rzym.2:8. A inni lubią gorliwość, mówi dalej. Ponownie pozbawia wymówek tych, którzy żyli w występku, i udowadnia, że ​​popadli w grzech przez upór i nieostrożność. Opierają się prawdzie, ale są posłuszni nieprawdzie. Tutaj znów pojawia się kolejne oskarżenie. Jaką ochronę może mieć ten, kto stroni od światła i wybiera ciemność? Co więcej, apostoł nie powiedział: są zmuszani i poddawani przemocy, ale: „są posłuszni nieprawości”, abyście zrozumieli, że ich upadek wynika z wolnej woli, a ich zbrodnia nie jest z konieczności. Rzym.2:9. Smutek i utrapienie w każdej duszy człowieka czyniącego zło. Czyli: choćby ktoś był bogaty, choćby był konsulem, a nawet królem, słowo sądu nikogo nie zawstydzi, a na godność tu nie ma miejsca. Ukazując więc ogrom choroby, przedstawiając jej przyczynę – nieostrożność chorych, koniec – czekającą ich zagładę i łatwość naprawy, apostoł ponownie zwiększa surowość kary dla Żyda, mówiąc: Judea była wcześniej i grecka. Ten, kto skorzystał z lepszego pouczenia, musi po złamaniu prawa podlegać większej karze. Zatem im bardziej jesteśmy rozsądni i potężni, tym bardziej jesteśmy karani za nasze grzechy. Jeśli jesteś bogaty, wówczas będzie wymagane od ciebie więcej datków niż od osoby biednej; jeśli jesteś bardziej inteligentny, wymagane będzie więcej posłuszeństwa; a jeśli ktoś ma władzę, potrzebne są wybitne dobre uczynki; a we wszystkim innym należy postępować według sił i możliwości. Rzym.2:10. Chwała i cześć, i pokój każdemu, kto dobrze czyni, a przede wszystkim Żydom i Grekom. O jakim Żydzie mówi tu apostoł, a o jakich Grekach? O tych, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa. Rozmowa nie doszła jeszcze do czasów łaski, ale apostoł wciąż rozwodzi się nad czasami wcześniejszymi, przygotowując się z daleka i stopniowo zacierając różnicę między Żydem a Grekiem, aby czyniąc to w dyskusji o łasce, nie wydawało się to czymś nowym i trudnym do zrozumienia. Przecież jeśli nie było żadnej różnicy w dawnych czasach, kiedy łaska Chrystusa jeszcze nie świeciła, kiedy czyny Żydów były dla wszystkich chwalebne i błyskotliwe, to co mogli o tym powiedzieć wtedy, gdy pojawiła się tak wielka łaska? W rezultacie apostoł objawia tę naukę z wielką starannością. Słuchacz, dowiedziawszy się, że panowała ona w starożytności, tym szybciej zaakceptuje ją teraz – po przyjęciu wiary. A przez Greków apostoł nie ma tutaj na myśli bałwochwalców, ale ludzi bogobojnych, przestrzegających prawa naturalnego, którzy poza przestrzeganiem obrzędów żydowskich wykonywali wszystko, co związane było z pobożnością. Takimi byli Melchizedek i ci, którzy z nim byli, Hiob, mieszkańcy Niniwy i Korneliusz. Zatem apostoł z góry podważa barierę między obrzezaniem a nieobrzezaniem, z daleka niszczy tę różnicę, aby zrobić to bez podejrzeń z zewnątrz i rozpocząć sprawę od innej podstawy, jak to zawsze jest charakterystyczne dla mądrości apostolskiej. Gdyby zaczął to udowadniać bezpośrednio w odniesieniu do czasów łaski, to wydaje się, że jego przemówienie wzbudziłoby wielkie podejrzenia; gdy jednak mówiąc o niegodziwości i zepsuciu panującym na świecie, poprzez powiązanie mowy dochodzi do tego tematu, wówczas całkowicie uwalnia swoje nauczanie od podejrzeń. A że taki był zamysł Pawła i właśnie z tego powodu tak ułożył swoje przemówienie, widać z poniższego tekstu. Gdyby nie próbował tego przygotować, wystarczyłoby, gdyby powiedział: „Przez swoje okrucieństwo... i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu” (Rz 2,5) i zaprzestań tej mowy, bo ona już się skończyła. Ponieważ jednak jego zadaniem było nie tylko mówienie o przyszłym sądzie, ale także udowodnienie, że Żyd nie ma przewagi nad takim Grekiem i nie powinien o sobie wiele myśleć, idzie dalej i stosuje wskazany plan. A zatem spójrzcie: apostoł wzbudził w słuchaczu strach, opowiadając mu o strasznym dniu, powiedział, jak złe jest błędne życie, udowodnił, że nikt nie grzeszy z niewiedzy i nie jest wolny od kary, co oznacza, że ​​jeśli nie został jeszcze poddany „karie”, niewątpliwie jej zostanie poddany; po tym wreszcie chce ujawnić, że nauczanie prawa nie było czymś absolutnie koniecznym, ponieważ zarówno kara, jak i nagroda są za uczynki, a nie za obrzezanie i nieobrzezanie. Kiedy więc apostoł mówił, że Grek niewątpliwie zostanie ukarany i z tego stanowiska, jako bezsporne, wyciągnął wniosek, że zostanie nagrodzony, pokazał już, że prawo i obrzezanie są niepotrzebne. Tutaj walczy głównie z Żydami. Ponieważ lubili się kłócić i, po pierwsze, z powodu pychy uznawali za niskie, aby być traktowani na równi z poganami, a po drugie, wyśmiewali naukę, że wiara zakrywa wszystkie grzechy, apostoł najpierw oskarżył pogan, o których mówił, aby bez podejrzeń i odważniej atakować Żydów; następnie przechodząc do omówienia kary, udowadnia, że ​​Żyd nie tylko nie odnosi żadnej korzyści z prawa, ale wręcz jest nim obciążony; Wszystko to przygotował powyżej. Jeśli poganin jest niewybaczalny w tym sensie, że nie stał się lepszy pod przewodnictwem natury i rozumu, to o wiele bardziej niewybaczalny jest Żyd, który wraz z tym przewodnictwem otrzymał naukę od prawa. Zatem apostoł, przekonawszy Żyda, aby łatwo zgodził się z tą myślą w odniesieniu do grzechów innych, mimowolnie zmusza go ostatecznie, aby zrobił to samo w odniesieniu do własnych grzechów. Aby zaś jego przemówienie zostało dobrze przyjęte, zaczyna je od czegoś przyjemniejszego, mówiąc: „Chwała i cześć, i pokój każdemu, kto czyni dobrze, ale najpierw Żydom i Grekom”. Tutaj niezależnie od tego, jakie ktoś ma korzyści, cieszy się nimi wśród wielu zmartwień - czy jest bogatym człowiekiem, właścicielem, czy królem; często jest w niezgodzie, jeśli nie z innymi, to ze sobą, a w myślach ma okrutną wojnę. Ale tam (w radowaniu się niebiańskimi błogosławieństwami) nic takiego się nie dzieje; wręcz przeciwnie, wszystko jest ciche, wolne od zamieszania, zjednoczone z prawdziwym światem. Zatem apostoł, nauczając na podstawie tego, co powiedziano powyżej, że ci, którzy nie mają Prawa, będą cieszyć się tymi samymi błogosławieństwami, również przedstawia powód, mówiąc: Rzym.2:11. Bóg nie ma wzroku na jego twarzy. Kiedy powiedział, że zarówno Żyd, jak i poganin są karani za swoje grzechy, nie było potrzeby przedstawiania dowodu. Ale kiedy chce pokazać, że poganin również jest czczony, to już wymaga to powodu. Wydawało się zaskakujące i dziwne, że ten, kto nie słyszał Prawa i Proroków, otrzymał nagrodę za dobre uczynki. Dlatego też, jak zauważyłem powyżej, on, mówiąc o czasach, które były przed łaską, przyzwyczaił do tego ich uszy, aby łatwiej było im to rozpoznać, gdy będą mówić o czasach wiary. I tutaj pozostaje całkowicie poza wszelkimi podejrzeniami, ponieważ określa coś, co nie było bezpośrednio związane z jego celem. Dlatego powiedziawszy: „Chwała... cześć i pokój każdemu, kto czyni dobro, ale przede wszystkim Żydom i Grekom” (Rzym. 2:10), dodał: „Bo Bóg nie ma wzroku na twarzy”. W ten sposób apostoł odniósł zwycięstwo. Doprowadziwszy swoją mowę do absurdu, dochodzi do wniosku, że inne postępowanie nie leży w naturze Boga, gdyż byłoby to stronnicze, a w Bogu nie ma stronniczości. I nie powiedział: gdyby tak nie było, Bóg byłby stronniczy, ale wyraził się bardziej majestatycznie: „bo na twarzach nie widać Boga”, to znaczy, że Bóg nie sprawdza cech osób, ale różnicę w czynach. Powiedziawszy to, ujawnił, że różnica między Żydem a poganinem nie polega na czynach, ale tylko na osobach. Następnie należy powiedzieć: skoro jednak jeden jest Żydem, a drugi Grekiem, to w rezultacie jeden otrzymuje cześć, a drugi hańbę, ale obaj są nagradzani według swoich uczynków. Apostoł jednak tego nie powiedział, bo mógłby wzbudzić gniew Żyda. Oferuje coś innego, coś większego, poniżając jeszcze mądrość Żydów i osłabiając ją do tego stopnia, że ​​mogli przyjąć jego naukę. Co to jest? Co dalej. Rzym.2:12. Mówi, że ci, którzy postępowali bezprawnie, zginą bezprawnie, a ci, którzy zgrzeszyli w Prawie, przez Prawo zostaną osądzeni. Tutaj, jak zauważyłem powyżej, apostoł udowadnia nie tylko równość Żyda i poganina, ale także, że Żyd jest bardziej obciążony w wyniku nadania mu prawa. Poganin jest potępiany bez prawa, ale to „bezprawie” oznacza tutaj nie większą surowość, ale większą wyrozumiałość, to znaczy, że poganin nie ma prawa jako swego oskarżyciela; „bezprawne”, to znaczy poza potępieniem na mocy prawa; oznacza to, mówi apostoł, że poganina osądza się wyłącznie na podstawie naturalnego rozumu. Ale Żyda osądza się według prawa, czyli wraz z naturą jest on także karany przez prawo, gdyż im bardziej się starał, tym większa kara go spotka. Czy widzisz, jak apostoł przedstawił Żydom wielką potrzebę uciekania się do łaski? Skoro powiedzieli, że łaski nie potrzebują, gdyż są usprawiedliwieni samym prawem, apostoł udowadnia, że ​​potrzebują jej bardziej niż Grecy, gdyby tylko musieli ponieść większą karę. Następnie ponownie przedstawia inne dowody potwierdzające to, co zostało powiedziane. Rzym.2:13. Ci, którzy nie słuchają prawa, są sprawiedliwi przed Bogiem. Słusznie dodał: „przed Bogiem”. Przecież przed ludźmi można tylko wyglądać na uczciwego i przechwalać się innymi, a przed Bogiem jest zupełnie odwrotnie: niektórzy twórcy prawa... będą usprawiedliwieni. Czy widzisz, jaką zdolność ma apostoł, aby odwrócić swoją mowę w stronę przeciwną? Jeśli myślisz, że możesz zostać zbawiony przez Prawo, mówi, to poganin, będąc wykonawcą tego, co jest napisane (w Prawie), odbierze ci prymat. A jak to możliwe, pytasz, zostać wykonawcą, nie będąc słuchaczem? Być może, odpowiada apostoł, nie tylko na to, ale na znacznie więcej. Można nie tylko być wykonawcą, nie słuchając, ale także nie być takim po słuchaniu, co apostoł wyraził jaśniej i z większą mocą poniżej, mówiąc: „Jeśli uczysz innych, czy nie uczysz samego siebie” (Rz 2,21)? I tutaj nadal udowadnia to pierwsze. Rzym.2:14. „Kiedy poganie”, mówi (apostoł), „nie mają prawa, tworzą prawo z natury, ci, nie mając prawa, są dla siebie prawem”. Nie odrzucam prawa – mówi, ale jednocześnie usprawiedliwiam pogan. Czy widzisz, jak podważając chwałę judaizmu, nie daje najmniejszego powodu, by powiedzieć o sobie, że poniża prawo, a wręcz przeciwnie, zdaje się je wychwalać i przedstawiać jako wielkie, a przez to wszystko dobrze układa? Kiedy mówimy „z natury”, mamy na myśli naturalny powód. I pokazuje tutaj, że inni (poganie) byli lepsi od Żydów, a co najważniejsze, lepsi, ponieważ nie otrzymali prawa i nie mieli tego, co Żydzi, ich zdaniem, mieli nad nimi przewagę. Poganie, powiada (apostoł), są zdumiewający, ponieważ nie potrzebowali prawa, ale odkryli wszystko, co charakterystyczne dla prawa, zapisując w swoich umysłach nie listy, ale czyny. On właśnie to mówi. Rzym.2:15–16. Ci, którzy przestrzegają Prawa, są zapisani w swoich sercach, słuchając swego sumienia i między sobą z myślą potępiającą lub ganiącą, w dniu, w którym Bóg będzie sądził w tajemnicy przez ludzi, zgodnie z moją ewangelią, Jezusem Chrystusem. Czy widzisz, jak (apostoł) ponownie wskazywał na ten dzień i przedstawiał jego bliskość, wstrząsając ich myślami i pokazując, że ci, którzy żyjąc poza prawem, starali się wypełnić prawo, zasługują na większą cześć? Należy teraz powiedzieć, co jest szczególnie godne zaskoczenia w rozumowaniu apostoła. Udowodniwszy już z góry, że Grek jest lepszy od Żyda, nie doprowadza tego do końca swoich sądów, aby nie zatwardzić Żyda. A żeby jaśniej przedstawić to, co powiedziałem, przytoczę własne słowa apostoła. Skoro powiedział: „nie „słuchacze Prawa… lecz ci, którzy Prawo wypełniają… będą usprawiedliwieni” (Rz 2:13), to powinien był powiedzieć: „bo poganie, którzy nie mają Prawa, postępują zgodnie z prawem” (Rz 2:14), to są o wiele lepsi od tych, których Prawo uczy. Ale (apostoł) tego nie mówi, lecz poprzestaje na wychwalaniu pogan i nie kontynuuje jeszcze porównania, aby Żyd przyjął przynajmniej to, co już zostało powiedziane. Dlatego Paweł tego nie powiedział, ale jak mógł? „Kiedy poganie, nie mając prawa, tworzą prawo z natury, ci, nie mając prawa, są swoim własnym prawem: pokazują działanie prawa zapisanego w ich sercach, sumienie jest im posłuszne”, ponieważ zamiast prawa wystarczą sumienie i rozum. W ten sposób (apostoł) ponownie udowodnił, że Bóg stworzył człowieka z wystarczającą siłą, aby wybrał cnotę i unikał zła. I nie zdziw się, że ujawnia to samo raz, dwa razy lub więcej. Udowodnienie tej ważnej prawdy było dla niego bardzo potrzebne, ponieważ byli ludzie, którzy mówili: „Dlaczego Chrystus przyszedł teraz i gdzie w przeszłości objawiły się działania Bożej Opatrzności?” Apostoł, wspominając je mimochodem, udowadnia, że ​​w starożytności, jeszcze przed Prawem, rodzaj ludzki znajdował się pod tą samą opatrznością. „Jasne jest w nich zrozumienie Boga” (Rz 1,19), a ludzie wiedzieli, co jest dobre, a co złe, dlatego osądzali innych, za co (apostoł) wyrzucał im, mówiąc: „Jeśli sądzisz przyjaciela sądem, sam siebie potępiasz” (Rz 2,1). Żydom dano nie tylko rozum i sumienie, ale także prawo. Dlaczego (apostoł) dodał: „potępiając czy upominając?” W końcu, jeśli mają spisane prawo i manifestują swoje czyny, to co w końcu może potępić rozum? Ale słowo „potępiający” (apostoł) odnosi się nie tylko do pogan, ale także do całego rodzaju ludzkiego. W dniu sądu pojawią się nasze własne myśli, raz potępiające, raz usprawiedliwiające, a osoba zasiadająca na tym sądzie nie będzie potrzebować kolejnego oskarżyciela. Dalej (apostoł), narastając w strachu, nie powiedział: grzechy ludzkie, ale: „tajemnica człowieka”. Skoro powiedział wyżej: „Czy myślicie... osądzać tych, którzy stwarzają, i tak samo czynić, aby uniknąć sądu Bożego” (Rz 2,3)? - abyś nie dopuścił, aby wyrok Boży był taki sam, jak ten, który sam wydałeś, ale zrozum, że definicja Boga jest znacznie bardziej rygorystyczna niż twoja (apostoł) i zauważył: „tajne przez człowieka”, a następnie dodał: „według mojej ewangelii, przez Jezusa Chrystusa”. W końcu ludzie są sędziami tylko w oczywistych sprawach. Co prawda powyżej (apostoł) mówił o jednym Ojcu, ale gdy już napełnił słuchaczy strachem, zaczął mówić o Chrystusie, jednak nie po prostu, ale tutaj najpierw wspomniał o Ojcu, a potem nazwał Chrystusa. W ten sposób podnosi powagę swego kazania i mówi, że kazanie to głosi to samo, co natura poprzednio objawiła. Czy widzisz, jak (apostoł), mądrze prowadząc swoich słuchaczy, przybliżył ich do ewangelii i Chrystusa i jak udowodnił, że nasze dzieła nie kończą się na tym, ale sięgają dalej? To, co objawił powyżej, mówiąc: „gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu” (Rzym. 2:5), również teraz potwierdza się tutaj: „Bóg sądzi skryte sprawy człowieka”. Niech więc każdy, zwracając się do swego sumienia i rozmyślając nad swoimi grzechami, zażąda od siebie ścisłego rachunku, abyśmy wtedy nie zostali potępieni wraz ze światem. Ten wyrok jest straszny, tron ​​Sędziego jest groźny, żądania reportażu są przepełnione grozą, rzeka ognia jest ogromna. „Ale nie brat wybawi, ale człowiek wybawi” (Ps 48,8)? Pamiętajcie o tym, co jest powiedziane w ewangelii, pamiętajcie o aniołach latających wszędzie, o zamkniętym pałacu, o nieugaszonych lampach, o zastępach niebieskich zmierzających do pieca. Weź też pod uwagę, że gdyby teraz tajemnicza zbrodnia jednego z nas została odkryta przed samym Kościołem, wolałby raczej zginąć i dać się pochłonąć ziemia, niż mieć tylu świadków swojej zbrodni; Czego wtedy doświadczymy, kiedy wszystko zostanie ujawnione w tej olśniewającej i jawnej hańbie przed całym wszechświatem, a przyjaciele i nieznajomi będą kontemplować wszystkie nasze czyny? Ale, niestety, jak mam cię straszyć? Czyż nie jest to opinia ludzka, skoro należy to czynić siłą bojaźni Bożej i własnej świadomości? Powiedz mi, co się z nami stanie, gdy nas związanych, zgrzytających zębami, wprowadzą w ciemność? Albo jeszcze lepiej: co zrobimy, gdy (najstraszniejsze ze wszystkich) staniemy przed Bogiem? Jeśli ktoś ma uczucia i rozum, to już został wystawiony na działanie Gehenny, gdy tylko znalazł się poza zasięgiem wzroku Boga. Ale ponieważ nas to nie martwi, Bóg grozi nam ogniem. Ale nie powinniśmy się smucić, gdy zostajemy ukarani, ale gdy grzeszymy. Posłuchajcie, jak Paweł płacze i lamentuje z powodu grzechów, za które nie musiał ponosić kary: „Nie jestem godzien nazywać się apostołem” – mówi – „bo prześladowali Kościół Boży” (1 Kor. 15,9). Słuchajcie, jak Dawid, choć uwolniony od kary, ale ponieważ przyznał, że obraził Boga, wzywa do pomsty i mówi: „Niech twoja ręka będzie na mnie i na domu mego ojca” (2 Samuela 24,17). Obrażać Boga jest trudniej niż zostać ukaranym. A my jesteśmy w tak opłakanym stanie umysłu, że gdyby nie było strachu przed Gehenną, to być może nie chcielibyśmy czynić nic dobrego. Dlatego właśnie jesteśmy godni Gehenny, jeśli nie z innego powodu, to właśnie dlatego, że boimy się Gehenny bardziej niż Chrystusa. Błogosławiony Paweł nie był taki, ale miał zupełnie odwrotny nastrój. Ale ponieważ jesteśmy inni w porównaniu z Nim, dlatego jesteśmy skazani na Gehennę. Gdybyśmy kochali Chrystusa tak, jak powinniśmy kochać, wiedzielibyśmy, że obraza ukochanej osoby jest gorsza niż piekło. Ale my nie kochamy i dlatego nie rozumiemy ogromu tej kary. I to jest to, nad czym najczęściej lamentuję i płaczę. A czego Bóg nie zrobił, żebyśmy byli przez nas kochani? Czego nie zrobił, a co pozostawił niewykorzystany? Obraziliśmy Boga, który w żaden sposób nas nie obraził, a wręcz przeciwnie, pobłogosławił nas niezliczonymi i niewysłowionymi błogosławieństwami; odwróciliśmy się od Niego, gdy nas powołał i za wszelką cenę przyciągnął do siebie, a jednak nas nie ukarał, ale pospieszył do nas, zatrzymał biegnących, a my odbiegliśmy od Niego i poddaliśmy się diabłu. Ale i w tym przypadku Bóg nas nie opuścił, ale ponownie posłał do nas tysiące przywoławców - proroków, aniołów, patriarchów; Nie tylko nie przyjęliśmy ambasady, ale także obraziliśmy tych, którzy przyszli. A po tym wszystkim Bóg nami nie gardził, lecz niczym gorliwi i pogardzani wielbiciele chodził i mówił wszędzie – do nieba, do ziemi, do Jeremiasza, do Micheasza, nie po to, aby nas oskarżyć, ale aby usprawiedliwić swoje własne postępowanie. On sam wraz z prorokami przychodził do tych, którzy się od Niego odsunęli, był gotowy zdać im sprawę, prosił, abyśmy wdali się w rozmowę z Nim, a ponieważ byliśmy głusi na wszystko, wciągnął nas w rozmowę z Nim. „Ludzie moi” – powiedział – „co wam zrobiłem i dlaczego… przeziębiłem się? Odpowiedzcie Mi” (Mic 6.3). Po tym wszystkim zabiliśmy proroków, ukamienowaliśmy ich i popełniliśmy tysiące innych okrucieństw. Co się zamiast tego wydarzyło? Bóg posłał - nie proroków, nie aniołów, nie patriarchów, ale samego Syna. Syn, który przyszedł na ziemię, także został skazany na śmierć; ale to nie zgasiło miłości, ale jeszcze bardziej ją rozpaliło, a Pan, nawet po zabiciu Swego Syna, nie przestaje prosić, modlić się i robić wszystko, aby nas przyciągnąć do siebie. A Paweł woła: „Jesteśmy ambasadorami Chrystusa, modlę się do Boga: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor 5,20). Ale nic to nas nie zmieniło i Pan nie pozostawił nas w tej sytuacji, ale nadal grozi nam Gehenną, a następnie obiecuje królestwo, aby przynajmniej nas tym przyciągnąć; wciąż tkwimy w naszej nieczułości. Co może być gorszego od takiego okrucieństwa? Czy gdyby człowiek tak zrobił, nie stalibyśmy się na zawsze jego niewolnikami? I odwracamy się od Boga, który nam pomaga. Och, nieostrożność, och, niewdzięczność! My, którzy zawsze żyjemy w grzechach i występkach, jeśli choć raz uczynimy jakieś drobne dobro, to idąc za przykładem lekkomyślnych niewolników, z wielką małostkowością kalkulujemy i ze ścisłą dokładnością ustalamy nagrodę, czy tylko czyn zasługuje na jakąś zapłatę. Ale większą nagrodę otrzymacie, jeśli nie będziecie pracować w nadziei na nagrodę. Przecież mówienie o tym i dokładne kalkulowanie to czynności bardziej charakterystyczne dla najemnika niż roztropnego sługi. Wszystko należy czynić dla Chrystusa, a nie dla nagrody. Dlatego groził Gehennie i obiecał królestwo, abyśmy Go kochali. Kochajmy więc Chrystusa tak, jak powinniśmy kochać: w tym jest wielka nagroda, w tym królestwo i radość, przyjemność, chwała i cześć, w tym światło, niezliczona błogość, której nie są w stanie wyrazić ani umysł, ani umysł. Nie wiem jednak, jak to się stało, że przeszłam na takie przemówienia, doradzając ludziom, którzy nie gardzą prawdziwym panowaniem i chwałą ze względu na Chrystusa, aby zaniedbali królestwo, chociaż ci wielcy i sławni ludzie osiągnęli tę miarę miłości. Posłuchajcie, jak Piotr płonie miłością do Chrystusa, przedkładając Go ponad duszę, życie i wszystko; nawet gdy się Go zaparł, płakał nie ze strachu przed karą, ale dlatego, że odrzucił swego Umiłowanego, co było dla niego bardziej bolesne niż jakakolwiek kara. I odkrył to wszystko, zanim otrzymał łaskę Ducha, i często zwracał się do Chrystusa, mówiąc: „Dokąd idziesz” (J 13,36)? A wcześniej: „do kogóż idziemy” (Jan 6,68)? I jeszcze raz: „Pójdę za Tobą, nawet jeśli będziesz chodzić” (Mt 8,19). Chrystus był dla apostołów wszystkim i oni nie woleli nieba ani królestwa niebieskiego od swego Umiłowanego. „Jesteś dla mnie wszystkim” – mówi Piotr. I dlaczego dziwisz się, że Piotr był tak oddany Chrystusowi? Posłuchajcie, co mówi prorok: „Co mamy w niebie i czego chcecie od ziemi?” (Ps 72,25) Te słowa znaczą co następuje: Ze wszystkiego, co na górze i na dole, nie pragnę niczego innego, jak tylko Ciebie. To jest miłość, to jest uczucie. Jeśli zaczniemy kochać w ten sposób, to nie tylko teraźniejszość, ale także przyszłość. Uważajmy Go za nic w porównaniu z tą naszą miłością i ciesząc się naszą miłością do Niego, zdobędziemy przez to królestwo. Ale jak to będzie możliwe? pytasz. Jeśli wyobrazimy sobie, ile razy obrażaliśmy Boga po niezliczonych dobrodziejstwach, jakie od Niego otrzymaliśmy, a On nie przestał nas wołać – ile razy odsuwaliśmy się od Niego, a On nami nie pogardził, ale sam przychodzi do nas, woła nas i przyciąga do siebie – jeśli pomyślimy o tym wszystkim i tym podobnych, będziemy w stanie rozpalić w sobie taką miłość. Gdyby ten, który tak bardzo kochał, był osobą nieistotną, a ten, którego tak bardzo kochano, był królem, czy naprawdę nie wzruszyłby go wielkość miłości? Byłbym nawet bardzo wzruszony. Ale gdy dzieje się odwrotnie i z jednej strony jest nieopisane piękno, chwała i bogactwo Tego, który nas kocha, a z drugiej nasza zupełna znikomość, to jakże nie jesteśmy godni niezliczonych kar, znikomych i podłych, kochanych przesadną miłością Istoty wielkiej i cudownej, ale arogancko odrzucając Jego miłość? Przecież Bóg nas nie potrzebuje, a mimo to nie przestaje nas kochać, a my Go rozpaczliwie potrzebujemy, ale nie przyjmujemy Jego miłości, przedkładając od Niego pieniądze, ludzką przyjaźń, cielesny pokój, władzę i chwałę, podczas gdy On nie woli niczego od nas. On jeden miał swego jednorodzonego i umiłowanego Syna i nie oszczędził Go ze względu na was; i wiele rzeczy wolimy od Niego. Czy więc nie jest słuszne, że grozi nam Gehenna i kara, nawet jeśli byłaby ona dwa, trzy razy, a nawet tysiąc razy straszniejsza? Co możemy powiedzieć w odpowiedzi, gdy wolimy przykazania szatana od praw Chrystusa i zaniedbujemy nasze zbawienie, przedkładając niegodziwe uczynki nad Tego, który wszystko dla nas przecierpiał? I na jaką wymówkę to wszystko zasługuje? Jaka wymówka? Nic. Stójmy wreszcie mocno, nie dając się ponieść potokom, opamiętajmy się i po przemyśleniu tego wszystkiego oddajmy chwałę Bogu czynami, bo same słowa nie wystarczą, abyśmy cieszyli się Jego chwałą, która może być nam wszystkim dana do osiągnięcia, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: