Беседа 5

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ром 1.28. Иако не беа во искушение да го имаат Бог во мислите, тие го предадоа... својот Бог во невешт ум, создавајќи неспоредливи работи. За да не изгледа дека апостолот во својот долг говор за содомијата ги навестувал Римјаните, тој конечно преминал на гревови од различен вид и во текот на својот говор се однесува на други лица. И како и секогаш, кога разговара со верниците за гревовите и сака да докаже дека треба да се избегнуваат, апостолот ги наведува незнабошците како пример, велејќи: „не во страста на похотата, како што незнабожците не го познаваат Бога“, а понатаму: „не тагувајте, како и другите кои немаат надеж“ (1 Со оправдување, - велејќи дека нивната смелост не зависи од незнаењето, туку од склоноста. Затоа, не рече: затоа што не разбраа, туку вели: „како да не биле во искушение да го имаат Бога во своите мисли“, покажувајќи дека нивните гревови првенствено настанале од расипан ум и љубов кон расправија околу зборовите, а не од случајна перцепција - тие биле гревови не од телото, како што тврдат некои еретици, туку од умот и лагата што е извор на точната желба и злобната желба овде. Бидејќи нивните умови се расипаа, сè конечно падна во неред и конфузија кога лидерот се покажа дека е оштетен. Рим.1:29. Исполнет со секаква невистина,... злоба, лакомост, злоба. Забележете како говорот постепено станува посилен; Апостолот ги нарекува „полни со секаква неправда“. Именувајќи го порокот воопшто, тој потоа преминува на неговите видови и на оние кои се предмет на овие гревови, кои експресно ги нарекува „полни со завист, убиство“, бидејќи убиството доаѓа од зависта, како што е прикажано во примерите на Авел и Јосиф. Потоа, откако рекол „ревност, додворување, злоба: шепотеници, клеветници, богопокорувачи, вознемирувачи“ (Рим. 1:29-30) и меѓу злосторствата што на многумина им изгледаат рамнодушни, апостолот повторно го зајакнува обвинението, враќајќи се во упориштето на злото и додава: „горди“. Да грешиш и да размислуваш премногу за себе е полошо од самиот грев; Затоа, апостолот за истото ги обвинува Коринтјаните, велејќи: „И ќе се гордеете“ (1. Кор. 5,2). Ако тој што се гордее со добро дело обично уништува сè, тогаш каква казна е достојна за оној што го прави тоа поради гревовите? Таквата личност конечно нема да може да се покае. Понатаму, апостолот вели: „пронаоѓачи на злото“, покажувајќи дека не се задоволуваат со веќе стореното зло, туку измислиле нешто друго, што повторно е карактеристично за луѓето кои постапувале намерно и од сопствено расположение, а не од страст и имитација. Откако зборуваше особено за порокот и докажа дека паганите повторно се побуниле против самата природа; „Родителите“, вели апостолот, „се непослушни“ (Рим. 1:30); тој конечно се враќа на коренот на таквата голема расипаност, нарекувајќи ги „нељубовни, непомирливи“ (Рим. 1:31). И Христос укажува на истата причина за разврат кога вели: „за зголемување на беззаконието, љубовта ќе престане“ (Матеј 24,12). Павле, исто така, зборува за ова овде: „неизвини, нељубезни, незаколнати, немилосрдни“, покажувајќи дека тие го уништиле самиот дар на природата. Имаме одредена природна наклонетост на пријател кон пријател, што е карактеристично дури и за животните, како што се вели: „секое животно го сака она што е како себе, а секој е искрен за своето“ (Сир 13,19). Но, паганите станаа пожестоки од ѕверовите. Така, Павле овде ни ја прикажа болеста што се рашири низ вселената од злобните учења и јасно докажа дека и двете од овие болести потекнуваат од сопствената небрежност на болниот. Конечно, апостолот, како што тоа го правеше во однос на учењето, покажува дека незнабожците овде (во животот) се лишени од изговор и затоа вели: Рим.1:32. Откако го разбрале Божјото оправдување, бидејќи оние што создаваат такви работи се достојни за смрт, тие не само што самите го создаваат, туку и им се поклонуваат на оние што го прават тоа. Имајќи предвидено два приговори, тој привремено ги реши и двата овде. Можеби ќе речеш, вели тој, дека не си знаел што треба да правиш. Фино; ако не сте знаеле, тогаш сте виновни што го напуштивте Бога, кој ви дава знаење. Но сега со многу работи докажавме дека си знаел и си згрешил доброволно. Но, дали би рекле дека ве понесе страста? Зошто ги промовирате и пофалувате другите? „Тие не го прават тоа самите“, вели апостолот, „но тие исто така се поклонуваат да го прават тоа“. Така, за да го разоткрие незнабожецот, апостолот најнапред го изнесува на виделина најтешкиот и непростлив грев, бидејќи оној што го одобрува гревот е многу полош од самиот грешник. Така, откако го кажа ова однапред, апостолот со следните зборови повторно уште посилно го осудува паганот, велејќи го ова: Ром.2.1. Поради оваа причина, вие сте неодговорни, осудувајќи ги сите за човекот: зашто според истиот суд меѓусебно се осудувате, се осудувате себеси. Тој го кажа ова, обраќајќи им се на владетелите, бидејќи тој град (Рим) тогаш имаше во свои раце моќ над целата вселена. Така, апостолот најпрво вели: секој, без разлика кој си, се лишува од оправдување, бидејќи кога ќе осудуваш прељубник, а самиот правиш прељуба, тогаш иако никој од луѓето не те осудил, во пресудата за виновникот одлучуваш и за себе. Рим.2:2. Знаеме дека Божјиот суд навистина е врз оние што прават такви работи. За да спречи некој да каже за себе дека досега го избегнувал судот, апостолот, плашејќи го, вели дека кај Бога не е вака. Овде едниот се казнува, а другиот што го прави истото, бега од казна. Но, таму е поинаку. Така, апостолот вели дека судијата ја знае вистината, но од каде знае - не додаде, бидејќи тоа било непотребно. Навистина, во неговата дискусија за злобата, тој ги истакна и двете - и фактот дека човекот постапувал злобно, знаејќи за Бога, и она што го знаел за Него размислувајќи за создавањето. Бидејќи таму не им беше јасно на сите, зборуваше за причината, но еве, кога им стана позната на сите, поминува. Кога зборува, секој „судија“ (Рим. 2.1) го упатува својот говор не само на претпоставените, туку и на приватните луѓе и на подредените. Сите луѓе, дури и да немале (судски) престол, џелати или стап, сепак судат оние што грешат, правејќи го тоа во разговори и општи разговори, а исто така судат на судот на нивната совест. Така, никој не би се осмелил да каже дека прељубникот не заслужува казна. Но, тие ги осудуваат, вели апостолот, другите, а не самите себе. Затоа тој силно се бунтува против нив, велејќи: Рим.2:3. Мислиш ли ова, човече, суди го истото за оние кои создаваат и го прават тоа сам, како да ќе избегаш од Божјиот суд. Бидејќи апостолот, и врз основа на учење и врз основа на дела, го докажал големиот грев на вселената, кој се состои во тоа што, иако луѓето биле мудри и го имале светот за свој водич, тие не само што го напуштиле Бога, туку наместо тоа избрале сличност на влекачи, обесчестени доблест, преку привлечноста на природата, дури и тогаш се побуниле на целата природа, направи ова ќе биде казнет. Но, зборувајќи за самите дела, тој веќе спомна казна, велејќи: „одмаздата, како што доликува на нивната измама, се прима во себе“ (Рим. 1,27). Но бидејќи тие не ја чувствуваат оваа одмазда, апостолот објавува нешто друго, од што особено се плашеле. Но, тој веќе ја откри и оваа казна. Кога вели: „Судот Божји е навистина“ (Рим. 2,2), тој не зборува за ништо друго, туку токму за оваа казна. Дополнително, тој повторно го потврдува својот говор со други посилни аргументи, велејќи го ова: „Дали, човече, им го мислиш ова на оние што сам создаваат и го прават тоа, за да избегаш од Божјиот суд? И не го избегна својот суд; дали навистина ќе го избегнеш Божјиот суд? И кој може да го каже тоа? Секако дека се осудивте. Но, ако сериозноста на овој суд е толку голема и не можевте да се поштедите себеси, тогаш како може Бог, безгрешен и бескрајно праведен, особено да не го стори тоа? Или сте се осудиле, но Бог ќе ве одобри и пофали? И што би било значењето на ова? Се разбира, вие самите сте достојни за поголема казна од онаа што ја осудивте. Не е исто - само да грешиш и, казнувајќи друг грешник, да паднеш во истиот грев. Гледате ли како апостолот ја зголеми вината? Ако ти, вели, казнуваш помал грешник, а ти самиот не престануваш да се валкаш со гревови, тогаш како Бог, кој никогаш не бил вклучен во грев, многу повеќе ќе те осуди и обвини, веќе осуден од твоите мисли? А ако кажеш дека и самиот се препознаваш за достоен за казна, но поради долготрпеливоста (Божја) си го занемарил исправувањето и, бидејќи не си бил казнет по делото, си имал. дури и да се надеваш на милоста Божја, тогаш знај дека како резултат на тоа најмногу треба да се плашиш и да трепериш. Господ ја одложува казната не за воопшто да не те казни, туку за ако останеш непоправлив, да те казни со поголема строгост, што можеби никогаш нема да ти се случи. Затоа апостолот додава, велејќи: Рим.2:4. или безгрижно за богатството на добрината... и кроткоста и долготрпеливоста, не знаејќи како добрината Божја те води кон покајание? Откако го пофали Божјото трпение и ја покажа неговата најголема корист за оние кои се внимателни (а тоа е да ги привлече грешниците на покајание), апостолот го засилува стравот. За оние кои искористиле како што треба, тоа служи како основа за спасение, а за оние кои го презирале, служи како причина за поголема казна. А што се однесува до раширеното мислење дека Бог, бидејќи е добар и долготрпелив, не бара казна, тогаш кога ти, апостолот инспирира, го кажуваш ова, не зборуваш за ништо друго освен за привлекување казна врз себе. На крајот на краиштата, Бог ја покажува својата најголема милост за да се ослободите од гревовите, а не за да додавате нови, а ако не го направите ова, казната ќе биде пострашна. Бидејќи Бог е долготрпелив, затоа не треба особено да грешиш и Неговите добри дела да ги претвораш во причина за неблагодарност; зашто иако е долготрпелив, сепак казнува. Каде можете да го видите ова? Од следните зборови на апостолот. Имено, ако злобата е голема, а злите останат без казна, тогаш е сосема неопходно да се подложат на тоа. Ако луѓето не го игнорираат ова, тогаш како Бог? Така, апостолот почнал да зборува за судот оттука. Откако докажа дека многумина, ако не се покајат, испаѓаат виновни, а потоа дека овде не се казнуваат, од ова заклучува дека судењето мора да биде најстрого. Затоа тој вели: Рим.2:5. Поради вашата суровост и непокајано срце, акумулирате гнев за себе. Кога човек не е омекнат од добрина и не се поклонува од страв, тогаш што може да биде погруб од него? Апостолот веќе ја покажал Божјата љубов кон човештвото, а сега зборува за казна, имено дека ќе биде неподнослива за оние кои не се обратиле и во такви услови. И погледнете колку се прецизни изразите што ги користи кога вели: „Си собираш гнев за себе“, прикажувајќи го како нешто што треба да се спаси и покажувајќи дека виновникот за гневот не е судијата, туку самиот обвинет. Ти самиот, вели тој, „собирај за себе“, а не Бог за тебе. Тој направи сè што беше потребно, ти даде способност да препознаеш добро и лошо, покажа долготрпеливост, повика на покајание, се закануваше со страшен ден, сето тоа те влече кон покајание. Ако останете непопустливи, тогаш чуваш гнев за себе на денот на гневот и откровението на праведниот Божји суд. За да, кога сте слушнале за гнев, не би го препознале како дејство на страста, апостолот додал: „праведен Божји суд“. И тој тоа го рече совршено - „откровенија“, затоа што тогаш се отвора кога сите ќе го прифатат по неговата вистинска вредност. Овде многумина често нанесуваат штета и заговараат против правдата, но таму не е така. Рим.2:6–7. Кој некого ќе награди според неговите дела: според трпението на доброто дело. Во разговорот за судот и идната казна, апостолот бил застрашувачки и строг, но тука не го прикажал веднаш очекуваното мачење, туку го свртел својот говор на нешто попријатно - на наградата на добрите, велејќи го ова: За оние кои бараат преку трпението добри дела, слава и чест и нераспадливост, имаат вечен живот. Овде ги охрабрува и паднатите во искушение, и покажува дека не треба да се потпираат само на верата, бидејќи тој (иден) суд ќе ги оценува и делата. Забележете дека, зборувајќи за иднината, апостолот не може јасно да ги прикаже сите благослови, туку зборува за слава и чест. Бидејќи овие добра надминуваат сè што е човечко и апостолот не може да укаже на нивната сличност овде (на земјата), тој, колку што е можно, ги прикажува со помош на она што меѓу нас се смета за најдобро, споредувајќи ги со славата, честа, животот, кои за сите луѓе се предмет на посебна грижа. Но, сепак, небесните благослови не се вакви, туку, како нераспадливи и бесмртни, тие се неспоредливо повисоки од ова. Гледате ли како апостолот, спомнувајќи ја нераспадливоста, ни ја отвори вратата на спознанието за воскресението на телата? Зашто, нераспадливоста припаѓа на тело кое е предмет на корупција. Потоа, бидејќи тоа не беше доволно, тој додаде слава и чест. На крајот на краиштата, сите ќе воскреснеме нераспадливи, но не сите до слава, туку едни за казна, други за слава. Рим.2:8. А другите сакаат ревност, вели понатаму. Повторно ги лишува од оправдување оние што живееле во порок и докажува дека паднале во грев од тврдоглавост и невнимание. Тие се противат на вистината, но се покоруваат на невистината. Еве пак уште едно обвинение. Каква заштита може да има оној кој ја избегнува светлината и избира темнина? И уште повеќе, апостолот не рекол: тие се принудени и подложени на насилство, туку: „ја слушаат неправедноста“, за да разберете дека нивниот пад е од слободна волја, а нивното злосторство не е од неопходност. Рим.2:9. Тага и неволја на секоја душа на човек што прави зло. Тоа е: дури и некој да бил богат, дури и да бил конзул или дури и крал, судскиот збор никого нема да го засрами, а достоинството нема место овде. Значи, покажувајќи ја прекумерноста на болеста, прикажувајќи ја нејзината причина - невнимание на болните, крајот - уништување што ги чека и леснотијата на исправка, апостолот повторно ја зголемува сериозноста на Евреинот во казната, велејќи: Јудеја била порано и грчка. Оној кој има корист од поголема поука мора, откако го прекршил законот, да биде подложен на поголема казна. Така, колку сме поразумни и помоќни, толку повеќе сме казнети за нашите гревови. Ако си богат, тогаш од тебе ќе се бараат повеќе донации отколку од сиромашен; ако сте поинтелигентни, тогаш ќе биде потребна поголема послушност; и ако некој се вложи со моќ, тогаш се потребни извонредни добри дела; а во се друго мора да правиш според својата сила и способност. Рим.2:10. Слава и чест и мир на секој што прави добро, најпрво на Евреите и на Грците. За кој Евреин зборува апостолот овде и за кои Грци? За оние кои живееле пред Христовото доаѓање. Разговорот сè уште не е достигнат до времињата на благодатта, но апостолот сè уште се задржува на поранешните времиња, подготвувајќи се оддалеку и постепено ја уништува разликата помеѓу Евреин и Грк, така што кога ќе го направи тоа во дискусијата за благодатта, да не изгледа како нешто ново и тешко разбирливо. На крајот на краиштата, ако немаше разлика во претходните времиња, кога Христовата благодат сè уште не светеше, кога делата на Евреите беа чесни и сјајни за сите, тогаш што би можеле да кажат за ова тогаш, кога се појавила таква голема благодат? Како резултат на тоа, се разбира, апостолот со големо внимание го открива таквото учење. Слушателот, откако дознал дека тоа преовладувало во античко време, толку побрзо ќе го прифати сега - откако ќе ја прифати верата. А под Грци апостолот овде не подразбира идолопоклоници, туку богобојазливи луѓе, почитувани на природниот закон, кои, со исклучок на почитувањето на еврејските обреди, вршеле се што е поврзано со побожноста. Такви беа Мелхиседек и оние што беа со него, Јов, Ниневијците и Корнелиј. Значи, апостолот однапред ја поткопува бариерата помеѓу обрезанието и необрезанието, ја уништува оваа разлика оддалеку, за да го направи тоа без никакво сомневање однадвор и да ја започне работата на друга основа, како што е секогаш карактеристично за апостолската мудрост. Кога би почнал да го докажува тоа директно за времињата на благодатта, тогаш, се чини, неговиот говор би предизвикал голем сомнеж; но кога, зборувајќи за злобата и расипаноста што владеат во светот, тој преку поврзувањето на говорот ќе дојде на оваа тема, тогаш своето учење го прави целосно ослободено од сомнеж. А дека тоа била намерата на Павле и токму поради оваа причина тој го уредил својот говор на овој начин, може да се види од следново. Да не се обидеше да го подготви ова, тогаш ќе беше доволно да рече: „Поради твојата суровост... и непокајаното срце, си собираш гнев на денот на гневот“ (Рим. 2,5) и да го прекине овој говор, бидејќи веќе е завршен. Но бидејќи неговата задача не беше да зборува само за идниот суд, туку и да докаже дека Евреин нема предност пред таков Грк и не треба многу да размислува за себе, тој оди понатаму и го искористи посочениот план. Значи, погледнете: апостолот му донесе страв на слушателот, кажувајќи му за страшен ден, рече колку е лош порочниот живот, докажа дека никој не греши од незнаење и не е ослободен од казна, што значи дека ако сè уште не бил подложен на „казна“, несомнено ќе биде подложен на тоа; После ова, конечно, сака да открие дека учењето на законот не било нешто апсолутно неопходно, бидејќи и казната и наградата се за дела, а не за обрежување и необрезание. Така, кога апостолот рекол дека Гркот несомнено ќе биде казнет и од оваа позиција, како неспорна, извлекол заклучок дека ќе биде награден, веќе покажал дека законот и обрежувањето се непотребни. Тука главно се бори со Евреите. Бидејќи сакале да се расправаат и, прво, поради гордоста, го препознале како ниско за себе да се сметаат за рамноправно со незнабошците, и второ, се смееле на учењето дека верата ги покрива сите гревови, апостолот прво ги обвинил незнабошците за кои зборувал, за да ги нападне Евреите без никакво сомневање и похрабро; потоа, преминувајќи на дискусија за казната, тој докажува дека Евреинот не само што не добива никаква корист од законот, туку дури и е оптоварен со него; Сето ова го подготви погоре. Ако паганот е неоправдлив во смисла дека не станал подобар под водство на природата и разумот, тогаш многу понеопростлив е Евреинот, кој, заедно со ова водство, го добил учењето од законот. Така, апостолот, откако го убедил Евреинот лесно да се согласи со оваа мисла во однос на гревовите на другите, неволно го принудува, конечно, да го стори истото за своите гревови. И за да биде добро прифатен неговиот говор, тој го започнува со нешто попријатно, велејќи: „Слава, чест и мир на секој што прави добро, а пред Евреите и на Грците“. Овде, без разлика какви придобивки има некој, тој ги ужива меѓу многуте грижи - дали е богат, сопственик или крал; тој често е во несогласување, ако не со другите, тогаш со себе, и има сурова војна во своите мисли. Но, таму (во уживањето во небесните благослови) ништо слично не се случува; напротив, сè е тивко, без забуни, обединето со вистинскиот свет. Значи, апостолот, поучувајќи со помош на она што беше погоре, дека оние кои го немаат законот ќе ги уживаат истите благослови, ја изнесува и причината, велејќи го ова: Рим.2:11. Бог нема никаков вид на лицето. Кога рече дека и Евреите и паганите се казнети за своите гревови, немаше потреба од доказ. Но, кога сака да покаже дека и незнабожец е почестен, тогаш тоа веќе бара причина. Изгледаше изненадувачки и чудно што оној кој не го слушнал законот и пророците треба да добие награда за добри дела. Затоа, како што напоменав погоре, тој, зборувајќи за времињата пред благодатта, ги навикна нивните уши на тоа, за полесно да ги наведе да го препознаат тоа кога зборуваа за времињата на верата. И тука тој останува целосно над секое сомневање, бидејќи поставува нешто што не било директно поврзано со неговата цел. Затоа, откако рекол: „Слава... чест и мир на секој што прави добро, а најпрво на Евреите и на Грците“ (Рим. 2:10), тој додал: „Зашто Бог не гледа на лицето“. Така апостолот успешно ја извојувал победата. Откако го довел својот говор до точка на апсурд, тој заклучува дека не е во природата на Бога да постапува поинаку, бидејќи тоа би било пристрасност, а во Бога нема пристрасност. И тој не рече: ако не беше така, тогаш Бог ќе беше пристрасен, туку се изрази повеличествено: „зашто на лицата не се гледа Бог“, односно Бог не ги испитува особините на луѓето, туку разликата во делата. И откако го кажа ова, откри дека разликата меѓу Евреин и паганец не е во дела, туку само во личности. По ова, треба да се каже: сепак, бидејќи едниот е Евреин, а другиот Грк, тогаш, како резултат на тоа, едниот добива чест, а другиот срам, но и двајцата се наградени според своите дела. Меѓутоа, апостолот не го кажал тоа затоа што можеби го предизвикал гневот на Евреинот. Тој нуди нешто поинакво, нешто поголемо, фрлајќи ја уште пониска мудроста на Евреите и ослабувајќи ја до тој степен што тие би можеле да го прифатат неговото учење. Што е ова? Што следи понатаму. Рим.2:12. Оние кои постапиле беззаконски, вели тој, ќе загинат беззаконски: а оние што згрешиле во законот ќе добијат суд по законот. Овде, како што напоменав погоре, апостолот ја докажува не само еднаквоста на Евреин и паганец, туку и дека Евреинот е пооптоварен поради тоа што му се дава законот. Паганот е осуден без закон, но ова „беззаконие“ овде не укажува на поголема строгост, туку на поголема попустливост, односно дека паганот го нема законот за свој обвинител; „беззаконски“, односно надвор од осудата според законот; тоа, вели апостолот, значи дека незнабожецот се суди само според природниот разум. Но, на Евреинот му се суди според законот, односно заедно со природата е осуден и според законот, бидејќи колку повеќе се грижел, толку поголема казна ќе биде подложен. Дали гледате како апостолот им ја претставил на Евреите големата потреба да се прибегне кон благодатта? Бидејќи тие рекоа дека немаат потреба од благодат, бидејќи се оправдани само со законот, апостолот докажува дека им е повеќе потребна од Грците, само ако мора да претрпат поголема казна. По ова тој повторно дава други докази за да го потврди кажаното. Рим.2:13. Оние кои не го слушаат законот се праведни пред Бога. Со право додал: „пред Бога“. На крајот на краиштата, пред луѓето можете само да изгледате искрено и да се пофалите со другите, но пред Бога е сосема спротивно: некои креаторите на законот... ќе се оправдаат. Гледате ли каква способност има апостолот да го сврти својот говор на спротивното? Ако мислиш да се спасиш преку законот, вели тој, тогаш паганот, како извршител на напишаното (во законот), ќе ти го земе приматот. И како е можно, прашувате, да станете изведувач без да бидете слушател? Можеби, одговара апостолот, не само ова, туку и многу повеќе. Не е можно само да се биде извршител без слушање, туку и да не се биде таков откако ќе се слуша, што апостолот појасно и со поголема сила го изразил подолу, велејќи: „Ако ги учиш другите, не се поучуваш ли себеси“ (Рим. 2,21)? И тука уште го докажува првото. Рим.2:14. „Кога незнабошците“, вели (апостолот), „немаат закон, го создаваат законот по природа, тие, немајќи закон, се закон сами за себе“. Не го отфрлам законот, вели тој, но истовремено ги оправдувам паганите. Гледате ли како, додека ја поткопува славата на јудаизмот, не дава ни трошка причина да каже за себе дека го понижува законот, туку напротив, како да го фали и да го претставува како голем, а со тоа сè добро уредува? Кога велиме „по природа“ мислиме на природен разум. И тој овде покажува дека другите (паганите) биле подобри од Евреите, и што е најважно, подобри затоа што не го примиле законот и го немаат она што Евреите, според нив, имале предност пред нив. Незнабожците, вели (апостолот), се неверојатни затоа што немале потреба од законот, туку откриле сè што е карактеристично за законот, пишувајќи во нивните мисли не писма, туку дела. Токму тоа го кажува. Рим.2:15–16. Оние кои го покажуваат законот се запишани во нивните срца, слушајќи ја нивната совест и меѓу себе со осудувачка или укорувачка мисла, на денот кога Бог суди тајно од човек, според моето евангелие, Исус Христос. Гледате ли како (апостолот) повторно укажа на тој ден и ја претстави неговата близина, потресувајќи им ги мислите и покажувајќи дека оние кои, живеејќи надвор од законот, се труделе да го исполнат законот, се достојни за поголема чест? Сега е соодветно да се каже што е особено достојно за изненадување во расудувањето на апостолот. Откако веќе однапред докажал дека Гркот е супериорен во однос на Евреинот, тој не го доведува тоа до заклучок на неговите судови, за да не го закоравува Евреинот. А за појасно да го прикажам тоа што го кажав, ќе ги цитирам зборовите на самиот апостол. Бидејќи рекол: „не ќе се оправдаат оние што го слушаат законот... туку оние што го извршуваат законот...“ (Рим. 2:13), тогаш требало да рече: „Зашто незнабошците, кои немаат Закон, ги прават работите по законска природа“ (Рим. 2:14), тогаш тие се многу подобри од оние што се поучени од законот. Но (апостолот) не го кажува ова, туку застанува на фалење на незнабошците и сè уште не ја продолжува споредбата, за Евреинот да го прифати барем веќе кажаното. Затоа Пол не го кажа тоа, но како можеше? „Кога незнабошците, немајќи закон, го создаваат законот по природа, тие, немајќи закон, се нивни закон: тие го покажуваат делото на законот запишано во нивните срца, совеста им се покорува“, бидејќи наместо законот, доволно е совеста и разумот. Со тоа (апостолот) повторно докажал дека Бог го создал човекот со доволна сила да ја избере доблеста и да го избегне злото. И немојте да се чудите што тој го открива истото еднаш, двапати или повеќе. Нему му беше многу потребно да ја докаже оваа важна вистина, бидејќи имаше луѓе кои велеа: „Зошто Христос дојде сега, и каде во минатото се манифестираа дејствата на Божјата промисла?“ Апостолот, минувајќи ги, докажува дека во античко време, дури и пред законот, човечкиот род бил под истата промисла. „Божјото разбирање е јасно во нив“ (Рим. 1.19) и луѓето знаеја што е добро, а што лошо, па им судеа на другите, поради што (апостолот) ги прекоруваше, велејќи: „Ако му судите на пријателот со расудување, се осудувате себеси“ (Рим. 2,1). На Евреите не им беше даден само разум и совест, туку и закон. Зошто (апостолот) додаде: „осудување или укорување?“ На крајот на краиштата, ако имаат пишан закон и ги манифестираат своите дела, тогаш што, конечно, може разумот да осуди? Но, зборот „осудување“ (апостол) не се однесува само на паганите, туку и на целиот човечки род. На судниот ден ќе се појават нашите сопствени мисли, сега осудувачки, сега оправдувачки, а на лицето на тоа судско столче нема да му треба друг обвинувач. Понатаму (апостолот), зголемувајќи го стравот, не рече: човечки гревови, туку: „тајна на човекот“. Бидејќи погоре рече: „Мислиш ли... да им судиш на оние што создаваат и да го правиш истото, за да го избегнеш Божјиот суд“ (Рим. 2,3)? - за да не дозволите Божјата реченица да биде иста како што вие самите ја изговарате, но разберете дека Божјата дефиниција е многу построга од вашата, (апостолот) и забележал: „тајно од човек“, а потоа додаде: „според моето евангелие, од Исус Христос“. На крајот на краиштата, луѓето се судии само за очигледни случаи. Иако горе (апостолот) зборуваше за еден Отец, но кога веќе ги уплаши слушателите, почна да зборува за Христа, сепак, не едноставно, туку овде прво го спомна Отецот, а потоа го именуваше Христос. Со тоа тој го возвишува достоинството на својата проповед и вели дека оваа проповед го објавува истото што природата претходно го открила. Гледате ли како (апостолот, мудро водејќи ги своите слушатели, ги доближил до Евангелието и Христос и како докажал дека нашите дела не застануваат тука, туку се прошируваат понатаму? Она што го откри погоре, велејќи: „Си собираш гнев за себе во денот на гневот“ (Рим. 2:5), и овде го потврдува: „Бог ги суди тајните работи на човекот“. Така, секој, свртувајќи се кон својата совест и размислувајќи за своите гревови, нека бара строга сметка од себе, за тогаш да не бидеме осудени заедно со светот. Тој суд е страшен, престолот на Судијата е заканувачки, барањата за известување се исполнети со ужас, огнената река е огромна. „Но братот нема да избави, туку човекот ќе избави“ (Пс 48,8)? Сети се што е кажано во евангелието, сети се на ангелите кои летаат насекаде, на затворената палата, на неизгасливите светилки, на небесните војски кои привлекуваат кон печката. Размислете и дека ако сега тајното злосторство на еден од нас беше откриено само пред црквата, тој повеќе би сакал да загине и да дозволи да биде проголтан од земјата отколку да има толку многу сведоци на неговото злосторство; Што ќе доживееме тогаш, кога сè ќе биде прикажано во оваа блескава и отворена срамота пред целиот универзум, и кога пријателите и странците ќе размислуваат за сите наши дела? Но, за жал за мене, како сум принуден да те исплашам? Зарем тоа не е човечко мислење, кога тоа треба да се направи со силата на стравот Божји и сопствената свест? Кажи ми, што ќе биде со нас кога врзани, со чкртање заби ќе не водат во темнината? Или уште подобро, што ќе правиме кога (најстрашното од се) ќе се појавиме пред Бога? Ако некој има чувство и разум, тој веќе е изложен на Геена веднаш штом ќе се најде надвор од очите на Бога. Но бидејќи тоа не нè вознемирува, Бог ни се заканува со оган. Но, не треба да тагуваме кога сме казнети, туку кога грешиме. Слушајте како Павле плаче и жали поради гревовите за кои не мораше да биде казнет: „Не сум достоен да се наречам апостол“, вели тој, „зашто ја прогонуваа црквата Божја“ (1. Кор. 15,9). Слушај, како Давид, иако беше ослободен од казна, но бидејќи призна дека го навредил Бога, тој повикува на одмазда и вели: „Да биде твојата рака врз мене и врз куќата на мојот татко“ (2. Самоилова 24,17). Да се ​​навреди Бог е потешко отколку да се казнува. И ние сме во таква бедна состојба на умот што ако немаше страв од Геена, тогаш можеби не би сакале да направиме ништо добро. Затоа сме достојни за Геена, ако не за друго, тогаш токму затоа што повеќе се плашиме од Геена отколку од Христос. Блажениот Павле не бил таков, туку со сосема спротивно расположение. Но, бидејќи сме различни во споредба со него, затоа сме осудени на Геена. Кога би го сакале Христос, како што треба да го сакаме, тогаш би знаеле дека навредувањето на некој близок е полошо од пеколот. Но, ние не сакаме, и затоа не ја разбираме големината на оваа казна. И токму за ова најмногу жалам и плачам. А што не направил Бог за да бидеме сакани од нас? Што не направи, а што остави неискористено? Го навредивме Бога, Кој никако не нè навреди, туку напротив нè благослови со безброј и неискажливи благослови; ние се одвративме од Него кога Тој нè повика и нè привлече кон Себе на сите начини - а сепак не нè казни, туку побрза кај нас, ги спречи оние што трчаа, а ние побрзавме од Него и му се предадовме на ѓаволот. Но Бог и во овој случај не нè напушти, туку повторно ни испрати илјадници повикувачи - пророци, ангели, патријарси; Не само што не ја прифативме амбасадата, туку ги навредивме и оние кои дојдоа. И после сето тоа Бог не нè презира, туку како ревносни презрени обожаватели чекореше и зборуваше насекаде - кон небото, до земјата, до Еремија, до Михеј, не за да нè обвини, туку за да ги оправда своите постапки. Заедно со пророците, Тој самиот дојде кај оние што се оддалечија од Него, беше спремен да им даде сметка, не замоли да влеземе во разговор со Него и бидејќи бевме глуви на сè, нè вовлече во разговор со Него. „Луѓе мои“, рече Тој, „што ви направив, или зошто... да ви настинам? Одговори Ми“ (Мик 6.3). После сето ова, ги убивме пророците, ги каменувавме и направивме илјадници други ѕверства. Што се случи наместо ова? Бог испрати - не пророци, не ангели, не патријарси, туку самиот Син. Синот кој дојде на земјата исто така беше убиен; но тоа не ја згасна љубовта, туку уште повеќе ја разгоре, а Господ и по убиството на Својот Син не престанува да бара, моли и прави се за да не привлече кон Себе. А Павле извикува: „Ние сме пратеници за Христа, како што се молам на Бога: помирете се со Бога“ (2. Кор. 5,20). Но, ништо од ова не нè промени, и Господ не нè остави во оваа позиција, туку продолжува да ни се заканува со Геена, потоа да го ветува царството, за барем со ова да не привлече; уште сме во нашата бесчувствителност. Што може да биде полошо од такво злосторство? Ако некој го направи ова, зарем нема да станеме негови робови засекогаш? И ние се оддалечуваме од Бога кој ни користи. О, невнимание, ох, неблагодарност! Ние, кои секогаш живееме во гревови и пороци, ако некогаш направиме некое мало добро, тогаш, по примерот на несовесните робови, пресметуваме со голема ситничавка и со строга точност ја одредуваме наградата, ако само делото заслужува некаква исплата. Но, ќе добиете поголема награда ако не работите со надеж за награда. На крајот на краиштата, зборувањето за ова и точното пресметување се активности покарактеристични за платеник отколку за претпазлив слуга. Сè мора да се прави за Христа, а не за награда. Затоа и се закани на Геена и го вети царството за да Го сакаме. Значи, да го љубиме Христа колку што треба: во тоа е големата награда, во тоа е царството и радоста, задоволството и славата и честа, во тоа е светлината, безбројното блаженство, кое ниту зборовите не можат да го искажат, ниту умот да го разбере. Меѓутоа, не знам како се префрлив на такви говори, советувајќи ги луѓето кои не ја презираат вистинската власт и слава заради Христа да го занемарат царството, иако тие големи и славни луѓе ја постигнаа оваа мерка на љубов. Слушајте како Петар гори од љубов кон Христос, претпочитајќи Него пред душата, животот и сè; дури и кога се одрече од Него, плачеше не од страв од казна, туку затоа што ја отфрли својата Возљубена, што за него беше поболно од секоја казна. И сето тоа го открил пред да ја прими благодатта на Духот и често се обраќал кон Христа велејќи: „Каде одиш“ (Јован 13,36)? А пред ова: „Кај кого одиме“ (Јован 6,68)? И повторно: „Ќе те следам, дури и да одиш“ (Матеј 8,19). Христос бил сè за апостолите, а тие не го претпочитале ни рајот, ни царството небесно пред својата љубена. „Ти си ми сè“, вели Петар. И зошто сте изненадени ако Петар бил толку посветен на Христа? Слушајте што вели пророкот: „Што имаме ние на небото, а што сакаш од земјата?“ (Пс 72,25) Овие зборови го значат следново: од сè што е горе и долу, не сакам ништо друго освен само Тебе. Ова е љубов, ова е љубов. Ако почнеме да љубиме на овој начин, тогаш не само сегашноста, туку и иднината. Да Го сметаме за ништо во споредба со оваа наша љубов и, уживајќи во нашата љубов кон Него, преку тоа ќе го стекнеме царството. Но, како тоа ќе биде возможно? прашуваш. Ако си замислиме колку пати сме го навредиле Бога по безбројните благодети што ги добивме од Него, а Тој не престана да нè повикува - колку пати се оддалечивме од Него, а Тој не нè презираше, туку Самиот доаѓа кај нас, нè повикува и нè привлекува кон Себе - ако размислиме за сето ова и слично, ќе можеме самите да разгориме таква љубов. Ако тој што толку сакаше беше безначајна личност, а тој што толку многу беше сакан крал, зарем навистина немаше да го допре големината на љубовта? Дури би бил многу трогнат. Но, кога тоа ќе се случи обратно, и од една страна е неописливата убавина, слава и богатство на оној што нè љуби, а од друга, нашата целосна безначајност, тогаш како не сме достојни за безброј казни, безначајни и одвратни, љубени со прекумерна љубов на големото и прекрасно љубезно битие, а го отфрламе Неговото љубезно битие? На крајот на краиштата, Бог нема потреба од нас, а сепак не престанува да нè љуби, и ние очајно ни требаме, но не ја прифаќаме Неговата љубов, претпочитајќи пред Него парите, човечкото пријателство, телесниот мир, моќта и славата, додека Тој ништо не претпочита пред нас. Само Тој го имаше својот единороден и возљубен Син, и не Го поштеди заради вас; и ние претпочитаме многу работи пред Него. Значи, зарем не е правилно што ни се заканува геена и казна, дури и ако тие беа двапати, трипати, па дури и илјада пати пострашни? Што можеме да кажеме како одговор кога ги претпочитаме заповедите на сатаната пред Христовите закони и негрижа за нашето спасение, претпочитајќи ги злоделата пред Оној што сè претрпи за нас? И каков изговор заслужува сето ова? Каков изговор? Никој. Да застанеме конечно цврсто, без да се занесеме по брзаците, да се вразумиме и, размислувајќи за сето тоа, да Му оддадеме слава на Бога со дела, зашто само зборовите не ни се доволни за да уживаме во славата од Него, што може да ни се даде на сите да ја постигнеме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со кого на Отецот и на славата и сега, восекогаш и на Светиот Дух. некогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: