Беседа 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 1.28. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ ცდებოდნენ ღმერთის გონებაში, მათ უღალატეს... თავიანთ ღმერთს უნიჭო გონებაში, შეუდარებელ ნივთებს ქმნიდნენ.
ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ მოციქული, სოდომიის შესახებ თავის გრძელ სიტყვაში, მიანიშნებდა რომაელებზე, იგი საბოლოოდ გადავიდა სხვა სახის ცოდვებზე და მთელი თავისი სიტყვის განმავლობაში ეხება სხვა პირებს. და, როგორც ყოველთვის, მორწმუნეებთან ცოდვებზე საუბრისას და იმის დასამტკიცებლად, რომ მათ თავიდან უნდა აიცილონ, მოციქულს მაგალითად მოჰყავს წარმართები და ამბობს: „არა ვნების ვნებაში, როგორც წარმართები არ იცნობენ ღმერთს“ და შემდეგ: „ნუ დარდობ, როგორც სხვებს, რომლებსაც იმედი არ აქვთ“ (1 Thess. 4.5, 13. გამართლება, - ამბობენ, რომ მათი სითამამე უმეცრებაზე კი არა, მიდრეკილებაზეა დამოკიდებული. მაშასადამე, მან არ თქვა: იმიტომ, რომ მათ არ ესმოდათ, მაგრამ ამბობს: „თითქოს არ ცდებოდნენ ღმერთის გონებაში“, რაც აჩვენა, რომ მათი ცოდვები, პირველ რიგში, გაფუჭებული გონებითა და სიტყვებზე კამათის სიყვარულით წარმოიშვა და არა შემთხვევითი აღქმიდან - ისინი ხორციელი ცოდვები კი არა, როგორც ზოგიერთი ერეტიკოსები აცხადებენ, არამედ გონებისა და ბოროტების ზუსტი წყაროა. მას შემდეგ, რაც მათი გონება გაფუჭდა, ყველაფერი საბოლოოდ არეულობაში და დაბნეულობაში ჩავარდა, როდესაც ლიდერი დაზიანებული აღმოჩნდა.
რომ.1:29. სავსეა ყოველგვარი სიცრუით,... ბოროტებით, სიხარბეით, ბოროტებით.
დააკვირდით, როგორ ძლიერდება თანდათან მეტყველება; მოციქული მათ უწოდებს „ყოველგვარი უსამართლობით სავსე“. ზოგადად მანკიერებას რომ ასახელებს, შემდეგ გადადის მის ტიპებზე და ამ ცოდვებზე დაქვემდებარებულებზე, რომლებსაც იგი გამოხატულად უწოდებს „შურით სავსეს, მკვლელობას“, რადგან მკვლელობა შურიდან მოდის, როგორც ეს აბელისა და იოსების მაგალითებშია ნაჩვენები. შემდეგ, როცა თქვა „გულმოდგინება, მლიქვნელობა, ბოროტება: ჩურჩულები, ცილისმწამებლები, ღმერთს აბუჩად აგდებულნი, მღელვარე“ (რომ. 1:29-30) და მათ შორის დანაშაულთა შორის, რომლებიც ბევრს გულგრილად ეჩვენება, მოციქული კვლავ აძლიერებს ბრალდებას, ბრუნდება ბოროტების ციხესიმაგრეში და დასძენს: „ამაყი“. ცოდვა და საკუთარ თავზე ზედმეტად ფიქრი ცოდვაზე უარესია; ამიტომ მოციქული კორინთელებს იმავეში ადანაშაულებს და ამბობს: „და იამაყებ“ (1 კორინთ. 5.2). თუ კეთილი საქმით ამაყი ჩვეულებრივ ყველაფერს ანგრევს, მაშინ რა სასჯელი ეღირსება მას, ვინც ამას ცოდვების გამო აკეთებს? ასეთი ადამიანი საბოლოოდ ვერ შეძლებს მონანიება.
გარდა ამისა, მოციქული ამბობს: „ბოროტების მპოვნელები“, რაც აჩვენებს, რომ ისინი არ იყვნენ კმაყოფილნი უკვე გაკეთებული ბოროტებით, არამედ გამოიგონეს რაღაც სხვა, რაც კვლავ დამახასიათებელი იყო იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მოქმედებდნენ განზრახ და საკუთარი განწყობით და არა ვნებითა და მიბაძვით. ილაპარაკა განსაკუთრებით მანკიერებაზე და დაამტკიცა, რომ წარმართები კვლავ აჯანყდნენ თვით ბუნების წინააღმდეგ; „მშობლები, - ამბობს მოციქული, - ურჩები არიან“ (რომ. 1:30); ის საბოლოოდ უბრუნდება ასეთი დიდი გახრწნის სათავეს და უწოდებს მათ „უსიყვარულო, შეურიგებელს“ (რომ. 1:31). და ქრისტე გარყვნილების იმავე მიზეზს მიუთითებს, როცა ამბობს: „უკანონობის გამრავლებისთვის სიყვარული შეწყდება“ (მათე 24.12). პავლე აქაც ლაპარაკობს ამაზე: „უპატიოსნო, უსიყვარულო, უგუნური, უმოწყალო“, რაც აჩვენებს, რომ მათ გაანადგურეს ბუნების საჩუქარი. ჩვენ გვაქვს მეგობრისადმი მეგობრის მიმართ ბუნებრივი მიდრეკილება, რაც დამახასიათებელია ცხოველებისთვისაც კი, როგორც ნათქვამია: „ყოველ ცხოველს უყვარს თავისი თავის მსგავსი და ყოველი ადამიანი გულწრფელია თავის მიმართ“ (სერ 13.19). მაგრამ წარმართები მხეცებზე უფრო სასტიკები გახდნენ.
ამრიგად, პავლემ აქ წარმოგვიდგინა დაავადება, რომელიც მთელ სამყაროში გავრცელდა მანკიერი სწავლებებით და ნათლად დაამტკიცა, რომ ორივე ეს დაავადება ავადმყოფის საკუთარი დაუდევრობით მოდის. დაბოლოს, მოციქული, ისევე როგორც მოძღვრებასთან დაკავშირებით, გვიჩვენებს, რომ წარმართები აქ (ცხოვრებაში) გამართლებას მოკლებულნი არიან და ამიტომ ამბობს:
რომ.1:32. გაიგეს ღვთის გამართლება, რადგან ისინი, ვინც ასეთ ნივთებს ქმნიან, სიკვდილის ღირსნი არიან, ისინი არა მხოლოდ თავად ქმნიან მას, არამედ აფასებენ მას, ვინც ამას აკეთებს.
ორ წინააღმდეგობას რომ მოელოდა, მან ორივე მათგანი აქ წინასწარ გადაჭრა. ალბათ იტყვი, ამბობს ის, რომ არ იცოდი რა უნდა გაგეკეთებინა. ჯარიმა; თუ არ იცოდი, მაშინ დამნაშავე ხარ ღმერთზე, რომელიც ცოდნას გაძლევს. მაგრამ ახლა ბევრი რამით დავამტკიცეთ, რომ თქვენ სცოდით და ნებაყოფლობით შესცოდეთ. მაგრამ იტყვი, რომ ვნებამ გაგიტაცა? რატომ ადიდებთ და ადიდებთ სხვებს? „ისინი ამას თავად არ აკეთებენ, — ამბობს მოციქული, — მაგრამ ისინიც ახარებენ ამას“. ამრიგად, წარმართის გამოსააშკარავებლად მოციქული უპირველეს ყოვლისა გამოავლენს ყველაზე მძიმე და მიუტევებელ ცოდვას, რადგან ის, ვინც ცოდვას იწონებს, თავად ცოდვილზე ბევრად უარესია. ასე რომ, წინასწარ რომ თქვა ეს, მოციქული შემდეგ სიტყვებში კიდევ უფრო მტკიცედ ადანაშაულებს წარმართს და ამბობს:
რომ.2.1. ამიტომაც უპასუხისმგებლო ხართ, ყველას განსჯით ადამიანზე, რადგან იმავე განსჯით განსჯით ერთმანეთს, გმობთ საკუთარ თავს.
მან ეს თქვა, მმართველებს მიმართა, რადგან ამ ქალაქს (რომს) მაშინ ხელში ჰქონდა ძალაუფლება მთელ სამყაროზე. ასე რომ, მოციქული უპირველეს ყოვლისა ამბობს: ყველა, ვინც არ უნდა იყოთ, ართმევს თავს გამართლებას, რადგან როცა მრუშს გმობთ და თავად მრუშობთ, მიუხედავად იმისა, რომ არცერთმა ხალხმა არ დაგმო, დამნაშავეზე გამოტანილ განაჩენში თქვენ ასევე განსაზღვრავთ საკუთარ თავს.
რომ.2:2. ჩვენ ვიცით, რომ ღვთის განაჩენი ნამდვილად მათზეა, ვინც ასეთ რამეს აკეთებს.
იმისათვის, რომ ვინმემ არ თქვას საკუთარ თავზე, რომ მან აქამდე გაურბოდა განკითხვას, მოციქული, შეშინებული მას, ამბობს, რომ ღმერთთან ასე არ არის. აქ ერთი ისჯება, მეორე კი, ვინც ამას აკეთებს, თავს გაურბის სასჯელს. მაგრამ იქ სხვაა. ამრიგად, მოციქული ამბობს, რომ მსაჯულმა იცის ჭეშმარიტება, მაგრამ საიდან იცის - არ დაუმატა, რადგან ეს ზედმეტი იყო. მართლაც, ბოროტებაზე მსჯელობისას მან აღნიშნა ორივე - როგორც ის ფაქტი, რომ ადამიანი ბოროტად იქცეოდა, იცოდა ღმერთის შესახებ, ასევე ის, რაც მან იცოდა მის შესახებ შემოქმედების განხილვისას. რადგან იქ ყველასთვის გაუგებარი იყო, მიზეზზე ალაპარაკდა, მაგრამ აქ, როცა ყველასთვის ცნობილი გახდა, გადის. როდესაც ის საუბრობს, ყოველი „მსაჯული“ (რომ. 2.1) მიმართავს თავის სიტყვას არა მხოლოდ უფროსებს, არამედ კერძო პირებს და ქვეშევრდომებსაც.
ყველა ადამიანს, თუნდაც არ ჰქონოდა (სასამართლო) ტახტი, არც ჯალათები, არც ჯოხი, მაინც განიკითხავს მათ, ვინც სცოდავს, ამას აკეთებს საუბრებში და ზოგადად საუბრებში და ასევე განიკითხავს მათი სინდისის სასამართლოში. ამგვარად, ვერავინ გაბედავს იმის თქმას, რომ მრუშელი არ იმსახურებს სასჯელს. მაგრამ ისინი გმობენ, ამბობს მოციქული, სხვებს და არა საკუთარ თავს. ამიტომ ის მკაცრად ეწინააღმდეგება მათ და ამბობს:
რომ.2:3. ასე ფიქრობ, ადამიანო, იგივე განსაჯე მათთვის, ვინც ქმნის და შენ თვითონ აკეთებს ამას, თითქოს ღმერთის განკითხვას გადაურჩები.
ვინაიდან მოციქულმა, როგორც სწავლების, ისე საქმის საფუძველზე, დაამტკიცა სამყაროს დიდი ცოდვა, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანები ბრძენი იყვნენ და სამყაროს მეგზური ჰქონდათ, მათ არა მხოლოდ მიატოვეს ღმერთი, არამედ აირჩიეს ქვეწარმავლების მსგავსება, შეურაცხყოფა მიაყენეს სათნოებას. ამის გაკეთება დაისჯება. თუმცა, თავად საქმეებზე საუბრისას მან უკვე ახსენა სასჯელი და თქვა: „საზღაური, როგორც მათ მოტყუებას შეეფერება, საკუთარ თავშია მიღებული“ (რომ. 1.27). მაგრამ რადგან ისინი არ გრძნობენ ამ ანგარიშსწორებას, მოციქული სხვა რამეს აცხადებს, რისიც განსაკუთრებით ეშინოდათ. თუმცა, მან ეს სასჯელიც უკვე აღმოაჩინა. როცა ამბობს: „ჭეშმარიტად ღმრთის სამსჯავროა“ (რომ. 2.2), სხვაზე კი არ საუბრობს, არამედ სწორედ ამ სასჯელზე. გარდა ამისა, ის კვლავ ადასტურებს თავის სიტყვას სხვა უფრო ძლიერი არგუმენტებით და ამბობს: „შენ, ადამიანო, ასე ფიქრობ მათ, ვინც ამას თავად ქმნის და აკეთებს, რათა თავი დააღწიო ღვთის განაჩენს? და შენ არ გაექცე შენს განაჩენს; მართლა გაექცევი ღვთის განაჩენს?
და ვის შეუძლია ამის თქმა? რა თქმა უნდა, თქვენ დაგმოთ საკუთარი თავი. მაგრამ თუკი ამ განსჯის სიმკაცრე იმდენად დიდია და შენ თავს ვერ დაზოგავ, მაშინ როგორ შეუძლია ღმერთს, უცოდველს და უსაზღვროდ მართალს, განსაკუთრებით ეს არ გააკეთოს? ან საკუთარი თავი დაგმო, მაგრამ ღმერთი მოგწონს და გაქებს? და რა აზრი ექნებოდა ამას? რა თქმა უნდა, შენ თვითონ ხარ უფრო დიდი სასჯელის ღირსი, ვიდრე ის, ვინც დაგმო. ეს ერთი და იგივე არ არის - მხოლოდ ცოდვა და სხვა ცოდვილის დასჯის შემდეგ, იმავე ცოდვაში ჩავარდნა. ხედავ, როგორ უმატა მოციქულმა დანაშაული? თუ შენ, ამბობს ის, სჯი უფრო მცირე ცოდვილს, მაშინ როცა შენ თვითონ არ წყვეტ ცოდვებით ბილწავს, მაშინ ღმერთი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ცოდვაში ჩართული, უფრო მეტად როგორ დაგსჯის და დაგდებს ბრალს, უკვე შენივე ფიქრებით დაგმობილს? და თუ იტყვი, რომ შენ თვითონ აღიარებ თავს სასჯელის ღირსად, მაგრამ სულგრძელობის გამო (ღვთის) უგულებელყოფს გამოსწორებას და, რადგან დანაშაულის შემდეგ არ დაისაჯე, გქონდა. ღმერთის წყალობის იმედიც კი, მაშინ იცოდე, რომ ამის შედეგად ყველაზე მეტად გჭირდება შიში და კანკალი.
უფალი აჭიანურებს დასჯას არა იმისთვის, რომ საერთოდ არ დაგსჯოს, არამედ იმისთვის, რომ თუ გამოუსწორებელი დარჩები, უფრო დიდი სიმკაცრით დაგსჯის, რაც შეიძლება არასოდეს დაგემართოს. ამიტომ ამატებს მოციქული და ამბობს:
რომ.2:4. ან უყურადღებოდ სიკეთის სიმდიდრეზე... და თვინიერებასა და სულგრძელობას, არ იცი, როგორ მიგიყვანს ღვთის სიკეთე მონანიებამდე?
ადიდებდა ღვთის შემწყნარებლობას და აჩვენებდა მის უდიდეს სარგებელს ყურადღებიანთათვის (და ეს არის ცოდვილთა მონანიებისკენ მოზიდვა), მოციქული ამძაფრებს შიშს. მათთვის, ვინც ისარგებლა ისე, როგორც უნდა, ეს ემსახურება ხსნის საფუძველს, ხოლო მათთვის, ვინც აბუჩად იგდებს მას, უფრო დიდი სასჯელის მიზეზს წარმოადგენს. ხოლო რაც შეეხება გავრცელებულ მოსაზრებას, რომ ღმერთი, როგორც კეთილი და სულგრძელია, არ ეძებს სასჯელს, მაშინ როცა შენ, მოციქული შთააგონებს, ამას ამბობ, არაფერზე ლაპარაკობ გარდა საკუთარ თავზე სასჯელის მოზიდვისა. ღმერთი ხომ უდიდეს წყალობას აჩვენებს, რომ ცოდვებისგან გათავისუფლდე და არა იმისთვის, რომ ახლები დაამატო და თუ ამას არ გააკეთებ, სასჯელი უფრო საშინელი იქნება. ვინაიდან ღმერთი სულგრძელია, ამიტომ განსაკუთრებით არ უნდა შესცოდოთ და მისი კეთილი საქმეები უმადურობის მიზეზად აქციოთ; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ სულგრძელია, ის მაინც სჯის. სად შეიძლება ამის ნახვა? მოციქულის შემდეგი სიტყვებიდან. სახელდობრ, თუ ბოროტება დიდია და ბოროტები სასჯელის გარეშე რჩებიან, მაშინ სავსებით აუცილებელია მისი დამორჩილება. თუ ხალხი ამას არ უგულებელყოფს, მაშინ როგორ გააკეთებს ღმერთი?
ამგვარად, მოციქულმა აქედან დაიწყო განკითხვის შესახებ საუბარი. დაამტკიცა, რომ ბევრი, თუ არ მოინანიებს, აღმოჩნდება დამნაშავე, შემდეგ კი, რომ აქ ისინი არ ისჯებიან, აქედან ასკვნის, რომ სასამართლო უნდა იყოს ყველაზე მკაცრი. ამიტომ ის ამბობს:
რომ.2:5. შენი სისასტიკისა და მოუნანიებელი გულის გამო რისხვას აგროვებ საკუთარ თავზე.
როცა ადამიანს სიკეთე არ რბილდება და შიშით არ უხრის, მაშინ რა შეიძლება იყოს მასზე უხეში? მოციქულმა უკვე გამოავლინა ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და ახლა საუბრობს სასჯელზე, კერძოდ, რომ ეს აუტანელი იქნება მათთვის, ვინც არ მოიქცა და ასეთ პირობებში. და ნახეთ, რა ზუსტ გამონათქვამებს იყენებს, როცა ამბობს: „შენ ინახავ რისხვას შენთვის“, წარმოაჩენს მას, როგორც გადარჩენას და აჩვენებს, რომ ბრაზის დამნაშავე მოსამართლე კი არა, თავად მოპასუხეა. შენ თვითონ ამბობს, „შეაგროვე შენთვის“ და არა ღმერთი შენთვის. მან გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო, მოგცა კარგის და ცუდის ამოცნობის უნარი, გამოიჩინა სულგრძელობა, მოუწოდა მონანიებისკენ, დაემუქრა საშინელი დღე, ეს ყველაფერი სინანულისკენ გიზიდავს. თუ მტკიცედ დარჩები, მაშინ
შენ ინახავ რისხვას შენთვის რისხვის და ღვთის სამართლიანი სამსჯავროს გამოცხადების დღეს.
რათა თქვენ, როცა გსმენიათ რისხვის შესახებ, არ აღიაროთ იგი, როგორც ვნებათა მოქმედება, მოციქულმა დაამატა: „ღვთის სამართლიანი სასამართლო“. და მან ეს მშვენივრად თქვა - "გამოცხადებები", რადგან მაშინ ის იხსნება, როდესაც ყველა მიიღებს მას მისი ნამდვილი ღირებულებით. აქ ბევრი ზიანს აყენებს და სამართლიანობის წინააღმდეგ გეგმავს, მაგრამ იქ ასე არ არის.
რომ.2:6–7. ვინც ვინმეს თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს: კეთილი საქმის მოთმინების მიხედვით.
განკითხვისა და სამომავლო სასჯელის შესახებ საუბარში მოციქული იყო ძლიერი და მკაცრი, მაგრამ აქ მან მაშინვე არ ასახა მოსალოდნელი ტანჯვა, არამედ გადააქცია თავისი სიტყვა უფრო სასიამოვნოზე - კეთილის ჯილდოზე და თქვა ეს:
მათთვის, ვინც მოთმინებით ეძებს კეთილი საქმეებს, დიდებას, პატივის და უხრწნელობას, აქვს მარადიული სიცოცხლე.
აქაც ამხნევებს განსაცდელში ჩავარდნილებს და აჩვენებს, რომ მხოლოდ რწმენას არ უნდა დაეყრდნონ, რადგან ის (მომავალი) სასამართლოც შეაფასებს საქმეებს. გაითვალისწინეთ, რომ მომავლის შესახებ საუბრისას, მოციქული არ შეუძლია ნათლად გამოსახოს ყველა კურთხევა, მაგრამ საუბრობს დიდებაზე და პატივს. ვინაიდან ეს საქონელი აღემატება ყველაფერს ადამიანურს და მოციქული ვერ მიუთითებს მათ მსგავსებაზე აქ (დედამიწაზე), ის შეძლებისდაგვარად ასახავს მათ ჩვენში საუკეთესოდ მიჩნეულის დახმარებით, ადარებს მათ დიდებას, პატივს, სიცოცხლეს, რაც ყველა ადამიანისთვის განსაკუთრებული ზრუნვის საგანია. თუმცა, ზეციური კურთხევა ასეთი კი არ არის, არამედ, როგორც უხრწნელი და უკვდავი, ამაზე შეუდარებლად მაღალია.
ხედავთ, როგორ გაგვიღო კარები მოციქულმა უხრწნელობის ხსენებით სხეულთა აღდგომის შეცნობისა? რადგან უხრწნელობა ეკუთვნის კორუფციულ ორგანოს. შემდეგ, რადგან ეს საკმარისი არ იყო, მან დიდება და პატივი შესძინა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყველანი უხრწნელნი აღვდგებით, მაგრამ არა ყველა დიდებისთვის, ზოგი სასჯელისთვის, ზოგიც დიდებისთვის.
რომ.2:8. და სხვებს მოსწონთ გულმოდგინება,
ამბობს შემდგომ. ის კვლავ ართმევს მათ, ვინც მანკიერებაში ცხოვრობდა და ამტკიცებს, რომ ისინი ცოდვაში ჩავარდნენ სიჯიუტითა და დაუდევრობით.
ისინი ეწინააღმდეგებიან სიმართლეს, მაგრამ ემორჩილებიან სიცრუეს.
აი კიდევ ერთი ბრალდება. რა დაცვა შეიძლება ჰქონდეს მას, ვინც გაურბის სინათლეს და ირჩევს სიბნელეს? და მეტიც, მოციქულმა არ თქვა: აიძულებენ და ექვემდებარებიან ძალადობას, არამედ: „უმართლობას ემორჩილებიან“, რათა გესმოდეთ, რომ მათი დაცემა თავისუფალი ნებით არის და მათი დანაშაული არ არის აუცილებლობით.
რომ.2:9. მწუხარება და უბედურება ბოროტების მოქმედის ყოველ სულზე.
ანუ: ვინმე მდიდარიც რომ ყოფილიყო, თუნდაც კონსული ან თუნდაც მეფე ყოფილიყო, სამსჯავრო სიტყვა არავის შეარცხვინებს და ღირსებას აქ ადგილი არ აქვს. ასე რომ, დაავადების გადაჭარბების ჩვენებით, მისი მიზეზის წარმოჩენით - ავადმყოფების უყურადღებობა, დასასრული - მათ მოლოდინში განადგურება და გამოსწორების სიმარტივე, მოციქული კვლავ აძლიერებს ებრაელს სასჯელში და ამბობს:
იუდეა ადრე იყო და ბერძენი.
ვინც უფრო დიდი სწავლებით ისარგებლა, კანონის დარღვევის შემდეგ უფრო დიდი სასჯელი უნდა დაისაჯოს. ამრიგად, რაც უფრო გონივრული და ძლევამოსილი ვართ, მით უფრო მეტად ვისჯებით ჩვენი ცოდვებისთვის. თუ მდიდარი ხარ, მაშინ შენგან მეტი შემოწირულობა იქნება საჭირო, ვიდრე ღარიბი ადამიანისგან; თუ უფრო ჭკვიანი ხარ, მაშინ მეტი მორჩილება იქნება საჭირო; და თუ ვინმეს ძალა აქვს ჩადებული, მაშინ საჭიროა გამოჩენილი კარგი საქმეები; და სხვა ყველაფერში თქვენ უნდა გააკეთოთ თქვენი ძალისა და შესაძლებლობების მიხედვით.
რომ.2:10. დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, პირველ რიგში იუდეველებს და ბერძნებს.
რომელ ებრაელზე საუბრობს მოციქული აქ და რომელ ბერძნებზე? მათ შესახებ, ვინც ქრისტეს მოსვლამდე ცხოვრობდა. საუბარი ჯერ არ მიუღწევია მადლის ჟამს, მაგრამ მოციქული ჯერ კიდევ ჩერდება ადრინდელ დროზე, ემზადება შორიდან და თანდათან ანგრევს განსხვავებას ებრაელსა და ბერძენს შორის, რათა როცა ამას აკეთებს მადლის განხილვისას, არ ჩანდეს რაიმე ახალი და ძნელად გასაგები. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არ იყო განსხვავება ადრინდელ დროში, როდესაც ქრისტეს მადლი ჯერ კიდევ არ იყო გაბრწყინებული, როდესაც იუდეველთა საქმეები ყველასთვის საპატიო და ბრწყინვალე იყო, მაშინ რას იტყოდნენ ამაზე მაშინ, როდესაც ასეთი დიდი მადლი გამოჩნდა? ამის შედეგად, რა თქმა უნდა, მოციქული დიდი ყურადღებით ავლენს ასეთ სწავლებას. მსმენელმა, როცა შეიტყო, რომ ის ჭარბობდა ძველ დროში, მით უფრო მალე მიიღებს მას ახლა - რწმენის მიღების შემდეგ. ხოლო ბერძნებში მოციქული აქ არ ნიშნავს კერპთაყვანისმცემლებს, არამედ ღვთისმოშიშ ადამიანებს, რომლებიც ემორჩილებიან ბუნებრივ კანონს, რომლებიც, გარდა ებრაული წეს-ჩვეულებების დაცვისა, ასრულებდნენ ყველაფერს, რაც ღვთისმოსაობას ეხებოდა.
ასეთები იყვნენ მელქისედეკი და მასთან მყოფნი იობი, ნინეველები და კორნელიუსი. ასე რომ, მოციქული ძირს უთხრის წინადაცვეთასა და წინადაცვეთას შორის არსებულ ბარიერს, შორიდან ანადგურებს ამ განსხვავებას, რათა ეს გარედან ყოველგვარი ეჭვის გარეშე გააკეთოს და საქმე სხვა საფუძველზე დაიწყოს, როგორც ეს ყოველთვის დამახასიათებელია სამოციქულო სიბრძნესთვის. ამის დამტკიცებას პირდაპირ მადლის ჟამს რომ დაეწყო, მაშინ, როგორც ჩანს, მისი ლაპარაკი დიდ ეჭვს გამოიწვევდა; მაგრამ როდესაც მსოფლიოში გაბატონებულ ბოროტებასა და ხრწნილებაზე საუბრისას იგი სიტყვის კავშირის საშუალებით მიდის ამ საკითხზე, მაშინ ის თავის სწავლებას სრულიად ათავისუფლებს ეჭვისგან.
და რომ ეს იყო პავლეს განზრახვა და სწორედ ამიტომ მოაწყო თავისი სიტყვა ასე, ჩანს შემდეგიდან. ამის მომზადება რომ არ ეცადა, საკმარისი იქნებოდა ეთქვა: „შენი სისასტიკით... და მოუნანიებელი გულის გამო, რისხვის დღეს ინახავ შენთვის რისხვას“ (რომ. 2.5) და შეეწყვიტა ეს სიტყვა, რადგან უკვე დასრულდა. მაგრამ რადგან მისი ამოცანა იყო არა მხოლოდ მომავალ სამსჯავროზე ლაპარაკი, არამედ იმის დამტკიცებაც, რომ ებრაელს არ აქვს უპირატესობა ასეთ ბერძენზე და არ უნდა იფიქროს საკუთარ თავზე ბევრი, ის უფრო შორს მიდის და გამოიყენა მითითებული გეგმა.
მაშ, შეხედე: მოციქულმა შიში მოუტანა მსმენელს, მოუყვა მას საშინელი დღის შესახებ, თქვა, რა ცუდია მანკიერი ცხოვრება, დაამტკიცა, რომ არავინ სცოდავს უცოდინრობის გამო და არ არის თავისუფალი სასჯელისგან, რაც იმას ნიშნავს, რომ თუ მას ჯერ კიდევ არ დაექვემდებარა „სასჯელი“, უთუოდ დაექვემდებარება მას; ამის შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, მას სურს გამოავლინოს, რომ რჯულის სწავლება არ იყო აბსოლუტურად აუცილებელი, რადგან სასჯელიც და ჯილდოც სამუშაოსთვისაა და არა წინადაცვეთასა და წინადაცვეთაზე.
ასე რომ, როდესაც მოციქულმა თქვა, რომ ბერძენი უეჭველად დაისჯება და ამ პოზიციიდან, როგორც უდავო, მან დასკვნა გამოიტანა, რომ ჯილდოს მიიღებს, მან უკვე აჩვენა, რომ კანონი და წინადაცვეთა არასაჭიროა. აქ ის ძირითადად ებრაელებს ებრძვის. რაკი მათ უყვარდათ კამათი და, ჯერ ერთი, სიამაყის გამო, იცოდნენ, რომ წარმართებთან თანასწორად ჩავთვალოთ თავი და მეორეც, დასცინოდნენ სწავლებას, რომ რწმენა ფარავს ყველა ცოდვას, მოციქულმა ჯერ დაადანაშაულა წარმართები, რომლებზეც საუბრობდა, რათა უეჭველად და უფრო თამამად დაესხნენ თავს ებრაელებს. შემდეგ, გადადის სასჯელზე მსჯელობაზე, ის ამტკიცებს, რომ ებრაელი არათუ არავითარ სარგებელს არ იღებს კანონისგან, არამედ მას ამძიმებს კიდეც; ეს ყველაფერი მან ზემოთ მოამზადა. თუ წარმართი უპატიებელია იმ გაგებით, რომ იგი არ გახდა უკეთესი ბუნებისა და გონიერების ხელმძღვანელობით, მაშინ გაცილებით უპატიებელია ებრაელი, რომელმაც ამ ხელმძღვანელობასთან ერთად სწავლება მიიღო კანონიდან.
ამრიგად, მოციქულმა დაარწმუნა ებრაელი, რომ ადვილად დაეთანხმოს ამ აზრს სხვების ცოდვებთან მიმართებაში, უნებურად აიძულებს მას, საბოლოოდ, იგივე გააკეთოს საკუთარ ცოდვებთან დაკავშირებით. და იმისთვის, რომ მისი გამოსვლა კარგი იყოს, ის იწყებს უფრო სასიამოვნო სიტყვებით: „დიდება, პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, მაგრამ პირველ რიგში ებრაელებს და ბერძნებს“. აი, რა სარგებელიც არ უნდა ჰქონდეს ვინმეს, ბევრ საზრუნავში ტკბება – მდიდარი იქნება, მესაკუთრე თუ მეფე; ის ხშირად უთანხმოებაა, თუ არა სხვებთან, მაშინ საკუთარ თავთან და სასტიკი ომი აქვს ფიქრებში. მაგრამ იქ (ზეციური კურთხევებით ტკბობისას) მსგავსი არაფერი ხდება; პირიქით, ყველაფერი მშვიდია, დაბნეულობისგან თავისუფალი, ჭეშმარიტ სამყაროსთან გაერთიანებული.
ასე რომ, მოციქულმა ასწავლა ზემოხსენებულის დახმარებით, რომ ვისაც რჯული არ აქვს, იგივე კურთხევით ისარგებლებს, ასევე ასახელებს მიზეზს და ამბობს:
რომ.2:11. ღმერთს არ აქვს მხედველობა მის სახეზე.
როდესაც მან თქვა, რომ ებრაელებიც და წარმართებიც ისჯებიან ცოდვებისთვის, მტკიცება არ იყო საჭირო. მაგრამ როცა მას სურს აჩვენოს, რომ წარმართსაც პატივს სცემენ, მაშინ ამას უკვე მიზეზი სჭირდება. გასაკვირი და უცნაური ჩანდა, რომ ვისაც არ სმენია კანონი და წინასწარმეტყველები, კარგი საქმეებისთვის ჯილდო უნდა მიეღო. მაშასადამე, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, მან, მადლამდე ყოფნის დროზე საუბრისას, მათ ყურს აჩვევდა ამას, რათა უფრო ადვილი ყოფილიყო მათი ამოცნობა, როცა ლაპარაკობდნენ რწმენის დროზე. და აქ ის სრულიად მაღლა დგას ყოველგვარ ეჭვზე, რადგან ის ადგენს რაღაცას, რაც პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული მის მიზანთან. ამიტომ, როცა თქვა: „დიდება... პატივი და მშვიდობა ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, პირველ რიგში ებრაელებს და ბერძნებს“ (რომ. 2:10), დასძინა: „ღმერთს სახეზე არ აქვს მხედველობა“. ასე წარმატებით მოიპოვა გამარჯვება მოციქულმა. თავისი სიტყვის აბსურდულობამდე მიყვანის შემდეგ ის ასკვნის, რომ ღმერთის ბუნებაში არ არის სხვაგვარად მოქმედება, რადგან ეს იქნება მიკერძოება და ღმერთში არ არის მიკერძოება.
და არ უთქვამს: ასე რომ არ იყოს, ღმერთი მიკერძოებული იქნებოდა, მაგრამ უფრო დიდებულად გამოხატა თავი: „რამეთუ არა არს ხილვაჲ ღმრთისაჲ სახეთაჲ“, ანუ ღმერთი არ სცდის ადამიანთა თვისებებს, არამედ საქმის განსხვავებას. და ეს რომ თქვა, მან გამოავლინა, რომ განსხვავება ებრაელსა და წარმართს შორის არ არის საქმეებში, არამედ მხოლოდ ადამიანებში. ამის შემდეგ უნდა თქვას: მიუხედავად ამისა, რადგან ერთი ებრაელია, მეორე კი ბერძენი, ამის შედეგად ერთი იღებს პატივს, მეორე კი საყვედურს, მაგრამ ორივე დაჯილდოვდება თავისი საქმის მიხედვით. თუმცა მოციქულს ეს იმიტომ არ უთქვამს, რომ შესაძლოა ებრაელის რისხვა გამოეწვია. ის გვთავაზობს რაღაც განსხვავებულს, რაღაც უფრო დიდს, კიდევ უფრო დაბლა აყენებს ებრაელთა სიბრძნეს და ასუსტებს მას ისე, რომ მათ შეეძლოთ მისი სწავლების მიღება. რა არის ეს? რა მოჰყვება შემდეგ.
რომ.2:12. ვინც უკანონოდ იქცეოდა, ამბობს ის, უკანონოდ დაიღუპება, ხოლო ვინც სცოდა კანონს, კანონით განიკითხება.
აქ, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, მოციქული ამტკიცებს არა მარტო ებრაელისა და წარმართის თანასწორობას, არამედ იმასაც, რომ ებრაელი უფრო მეტად იტვირთება მისთვის კანონის მიცემის შედეგად. წარმართი დაგმობილია კანონის გარეშე, მაგრამ ეს „უკანონო“ აქ მიუთითებს არა უფრო დიდ სიმკაცრეზე, არამედ უფრო დიდ ლმობიერებაზე, ანუ წარმართს არ აქვს კანონი ბრალმდებლად; „უკანონო“, ანუ კანონით განსჯის მიღმა; ეს, ამბობს მოციქული, ნიშნავს, რომ წარმართი განიკითხება მხოლოდ ბუნებრივი მიზეზით. მაგრამ ებრაელი განიკითხება კანონის მიხედვით, ანუ ბუნებასთან ერთად ისიც კანონით ნასამართლევია, ვინაიდან რაც მეტს იზრუნა, მით უფრო დიდი სასჯელი დაეკისრება.
ხედავთ, როგორ წარუდგინა მოციქულმა ებრაელებს მადლისადმი მიმართვის დიდი აუცილებლობა? ვინაიდან მათ თქვეს, რომ მათ არ სჭირდებოდათ მადლი, რადგან მხოლოდ კანონით იყო გამართლებული, მოციქული ამტკიცებს, რომ მათ ეს უფრო სჭირდებოდათ, ვიდრე ბერძნებს, თუკი მათ უფრო დიდი სასჯელი უნდა დაემართათ. ამის შემდეგ ის კვლავ აწვდის სხვა მტკიცებულებებს იმის დასადასტურებლად, რაც ნათქვამია.
რომ.2:13. ვინც არ ისმენს კანონს, მართალია ღვთის წინაშე.
მან სამართლიანად დაამატა: „ღვთის წინაშე“. ყოველივე ამის შემდეგ, ხალხის წინაშე მხოლოდ შეიძლება გამოჩნდე გულწრფელი და დაიკვეხნო სხვებით, ღმერთის წინაშე კი სრულიად საპირისპიროა: ზოგი
კანონის შემქმნელები... გაამართლებენ.
ხედავ, რა უნარი აქვს მოციქულს საპირისპირო მეტყველებისკენ? თუ ფიქრობ, რომ რჯულის მეშვეობით გადარჩები, ამბობს ის, მაშინ წარმართი, როგორც დაწერილის (კანონში) შემსრულებელი, პირველობას წაგართმევს შენგან. და როგორ შეიძლება, გეკითხებით, გახდეთ შემსრულებელი მსმენელის გარეშე? ალბათ, პასუხობს მოციქული, არა მხოლოდ ეს, არამედ ბევრად მეტიც. შესაძლებელია არა მარტო შემსრულებელი იყო მოსმენის გარეშე, არამედ მოსმენის შემდეგაც არ იყო ასეთი, რაც მოციქულმა უფრო ნათლად და უფრო დიდი ძალით გამოხატა ქვემოთ და თქვა: „თუ სხვას ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი“ (რომ. 2.21)? და აი ის მაინც ამტკიცებს პირველს.
რომ.2:14. როდესაც წარმართებს, - ამბობს (მოციქული), - არ აქვთ რჯული, ბუნებით ქმნიან კანონს, ისინი, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, თვითონ არიან კანონი.
მე არ უარვყოფ კანონს, ამბობს ის, მაგრამ ამავდროულად ვამართლებ წარმართებს. ხედავთ, როგორ ძირს უთხრის იუდაიზმის დიდებას, სულ მცირე მიზეზს არ აძლევს საკუთარ თავზე თქვას, რომ ამცირებს კანონს, პირიქით, თითქოს აქებს და დიდად წარმოაჩენს და ამით კარგად აწყობს ყველაფერს? როდესაც ვამბობთ "ბუნებით" ვგულისხმობთ ბუნებრივ მიზეზს. და ის აქ გვიჩვენებს, რომ სხვები (წარმართები) ებრაელებზე უკეთესები იყვნენ და რაც მთავარია, უკეთესები იყვნენ, რადგან არ მიიღეს კანონი და არ გააჩნდათ ის, რაც, მათი აზრით, ებრაელებს ჰქონდათ მათზე უპირატესობა. წარმართები, ამბობს (მოციქული), გასაოცარია, რადგან მათ არ ჰქონდათ კანონის საჭიროება, მაგრამ აღმოაჩინეს კანონისთვის დამახასიათებელი ყველაფერი, მათ გონებაში დაწერეს არა წერილები, არამედ საქმეები. ზუსტად ამას ამბობს.
რომ.2:15–16. ისინი, ვინც ამტკიცებენ კანონს, იწერება მათ გულებში, უსმენენ სინდისს და მათ შორის დამსჯელი ან საყვედური აზრებით, იმ დღეს, როცა ღმერთი განსჯის ფარულად ადამიანის მიერ, ჩემი სახარების მიხედვით, იესო ქრისტე.
ხედავთ, როგორ (მოციქულმა) კვლავ მიუთითა იმ დღეს და წარმოადგინა მისი სიახლოვე, შეარყია მათი აზრები და აჩვენა, რომ ისინი, ვინც კანონის მიღმა ცხოვრობდნენ, ცდილობდნენ რჯულის შესრულებას, უფრო დიდი პატივის ღირსნი არიან? ახლა მიზანშეწონილია იმის თქმა, თუ რა არის განსაკუთრებით გაკვირვების ღირსი მოციქულის მსჯელობაში. მან უკვე წინასწარ დაამტკიცა, რომ ბერძენი ებრაელზე მაღლა დგას, მან ეს არ მიიყვანა თავისი განსჯის დასასრულამდე, რათა არ გაამკაცროს ებრაელი. და იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვაჩინო ჩემი ნათქვამი, მოვიყვან მოციქულის სიტყვებს. ვინაიდან მან თქვა: არა „რჯულის მსმენელები... არამედ რჯულის შემსრულებლები... გამართლდებიან“ (რომ. 2:13), მაშინ უნდა ეთქვა: „რამეთუ რჯულის არმქონე წარმართები კანონიერად აკეთებენ საქმეს“ (რომ. 2:14), მაშასადამე, ისინი ბევრად სჯობიან რჯულის მოძღვრებს. მაგრამ (მოციქული) ამას არ ამბობს, არამედ წარმართების ქებაზე ჩერდება და შედარებას ჯერ არ აგრძელებს, რათა იუდეველმა მაინც მიიღოს ის, რაც უკვე ითქვა. ამიტომ პოლმა ეს არ თქვა, მაგრამ როგორ შეეძლო?
„როცა წარმართები, კანონის არმქონე, ბუნებით ქმნიან კანონს, ისინი, კანონის არმქონე, თავიანთი კანონია: აჩვენებენ რჯულის საქმეს გულში დაწერილს, სინდისს ემორჩილებიან“, რადგან კანონის ნაცვლად საკმარისია სინდისი და გონება. ამით (მოციქულმა) კიდევ ერთხელ დაამტკიცა, რომ ღმერთმა შექმნა ადამიანი საკმარისი ძალით სათნოების არჩევისა და ბოროტების თავიდან ასაცილებლად. და არ გაგიკვირდეთ, რომ ის ერთსა და იმავეს ავლენს ერთხელ, ორჯერ ან მეტჯერ. მისთვის ძალიან საჭირო იყო ამ მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების დამტკიცება, რადგან იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ამბობდნენ: „რატომ მოვიდა ქრისტე ახლა და სად ვლინდებოდა წარსულში ღვთის განგებულების ქმედებები? მოციქული, რომელიც ასახავს მათ, ადასტურებს, რომ ძველ დროში, კანონის წინაშეც კი, კაცობრიობა იმავე განგებულების ქვეშ იმყოფებოდა. „ღვთის გაგება აშკარად მათშია“ (რომ 1.19) და ადამიანებმა იცოდნენ რა იყო კარგი და რა ცუდი, ამიტომ განიკითხავენ სხვებს, რისთვისაც (მოციქული) გაკიცხვა მათ და თქვა: „თუ მეგობარს განსჯით განსჯით, საკუთარ თავს გმობთ“ (რომ 2.1). ებრაელებს მიეცათ არა მხოლოდ გონება და სინდისი, არამედ კანონი.
რატომ დაამატა (მოციქულმა): „გმობა თუ გაკიცხვა? ბოლოს და ბოლოს, თუ მათ აქვთ დაწერილი კანონი და ავლენენ თავიანთ საქმეებს, მაშინ რის დაგმობა შეუძლია გონიერებას? მაგრამ სიტყვა „დამსჯელი“ (მოციქული) ეხება არა მხოლოდ წარმართებს, არამედ მთელ კაცობრიობას. განკითხვის დღეს ჩვენი საკუთარი აზრები გამოჩნდება, ახლა დაგმობს, ახლა ამართლებს და ამ სამსჯავროს პირს სხვა ბრალმდებელი არ დასჭირდება. უფრო მეტიც (მოციქულმა), შიშის გაზრდით, არ თქვა: ადამიანური ცოდვები, არამედ: „ადამიანის საიდუმლო“. ვინაიდან მან ზემოთ თქვა: „გგონიათ... განიკითხოთ ისინი, ვინც ქმნიან და იგივე გააკეთოთ, რათა გადაურჩოთ ღვთის განკითხვას“ (რომ. 2.3)? - ისე, რომ არ დაუშვათ, რომ ღმერთის წინადადება იგივე იყოს, რასაც თქვენ თავად ამბობთ, მაგრამ გესმით, რომ ღმერთის განმარტება ბევრად უფრო მკაცრია, ვიდრე თქვენი, (მოციქული) და აღნიშნა: „საიდუმლო ადამიანის მიერ“ და შემდეგ დაამატა: „ჩემი სახარების მიხედვით, იესო ქრისტეს მიერ“. ხალხი ხომ მხოლოდ აშკარა საქმეების მოსამართლეა.
მართალია ზემოთ (მოციქული) ერთ მამაზე ლაპარაკობდა, მაგრამ როცა უკვე შიშით ატყდა მსმენელებს, დაიწყო ქრისტეზე ლაპარაკი, თუმცა არა უბრალოდ, არამედ აქ ჯერ მამა ახსენა, შემდეგ კი ქრისტე დაარქვა. ამით ის ამაღლებს თავისი ქადაგების ღირსებას და ამბობს, რომ ეს ქადაგება იმავეს აცხადებს, რაც ბუნებამ ადრე გამოავლინა. ხედავთ, როგორ მიიყვანა ისინი (მოციქულმა) თავისი მსმენელების გონივრულად წარმართვით სახარებასთან და ქრისტესთან და როგორ დაამტკიცა, რომ ჩვენი საქმეები აქ არ ჩერდება, არამედ უფრო შორს ვრცელდება? ის, რაც მან ზემოთ გამოავლინა, თქვა: „რისხვას ინახავ შენთვის რისხვის დღეს“ (რომ. 2:5), ახლაც აქვე ადასტურებს: „ღმერთი განსჯის ადამიანთა საიდუმლოს“.
ასე რომ, ყველამ, ვინც სინდისს მიუბრუნდება და ცოდვებზე იფიქრებს, თავისგან მკაცრი ანგარიში მოსთხოვოს, რათა მაშინ ჩვენ სამყაროსთან ერთად არ ვიყოთ დაგმობილი. ეს განაჩენი საშინელია, მოსამართლის ტახტი მუქარაა, მოხსენების მოთხოვნები სავსეა საშინელებით, ცეცხლის მდინარე უზარმაზარია. „მაგრამ ძმა არ იხსნის, არამედ კაცი იხსნის“ (ფსალმუნი 49:8)? გაიხსენე, რაც სახარებაშია ნათქვამი, გაიხსენე ყველგან მფრინავი ანგელოზები, დახურული სასახლე, ჩაუქრობელი ლამპრები, ზეციური ლაშქარები, რომლებიც ღუმელში იზიდავენ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ თუ ახლა ერთ-ერთი ჩვენგანის საიდუმლო დანაშაული მხოლოდ ეკლესიის წინაშე იქნა აღმოჩენილი, მას ურჩევნია დაიღუპოს და დაუშვას, რომ დედამიწამ შთანთქას, ვიდრე თავისი დანაშაულის ამდენი მოწმე ჰყოლოდა; რას განვიცდით მაშინ, როცა ყველაფერი ამ ბრწყინვალე და ღია სირცხვილში იქნება მთელი სამყაროს წინაშე და როცა მეგობრები და უცნობები ჩაფიქრდებიან ჩვენს ყველა საქმეზე? მაგრამ, ვაიმე, როგორ იძულებული ვარ შეგაშინო? განა ეს არ არის ადამიანური აზრი, როცა ეს უნდა მოხდეს ღვთის შიშისა და საკუთარი ცნობიერების ძალით?
მითხარი, რა დაგვიჯდება, როცა დაბმულნი, კბილების ღრჭენით მიგვყავს სიბნელეში? ან კიდევ უკეთესი, რას ვიზამთ, როცა (ყველაზე საშინელი) ღვთის წინაშე გამოვჩნდებით? თუ ვინმეს აქვს გრძნობა და მიზეზი, ის უკვე მხილებულია გეენაში, როგორც კი აღმოჩნდება ღმერთის თვალთახედვის მიღმა. მაგრამ რადგან ეს არ გვაწყენს, ღმერთი ცეცხლით გვემუქრება. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიწუწუნოთ არა მაშინ, როცა ვისჯებით, არამედ როცა ვცოდავთ. მოუსმინეთ, როგორ ტირის და ტირის პავლე ცოდვების გამო, რომელთათვისაც დასჯა არ იყო საჭირო: „არ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად, – ამბობს ის, – რადგან დევნიდნენ ღვთის ეკლესიას“ (1 კორ. 15.9). მოუსმინეთ, როგორც დავითი, მართალია, ის სასჯელისაგან გათავისუფლდა, მაგრამ იმის გამო, რომ აღიარა, რომ ღმერთს აწყენინა, შურისძიებისკენ მოუწოდებს და ამბობს: „ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“ (2 სამუელი 24.17). ღმერთის შეურაცხყოფა უფრო რთულია, ვიდრე დასჯა. ჩვენ კი ისეთ სავალალო მდგომარეობაში ვართ, რომ გეჰენის შიში რომ არ იყოს, მაშინ, ალბათ, არ გვინდოდა რაიმე კარგის გაკეთება.
ამიტომაც ვართ გეენის ღირსები, თუ არა სხვა რამისთვის, მაშინ ზუსტად იმიტომ, რომ გეენას უფრო გვეშინია, ვიდრე ქრისტეს. ნეტარი პავლე ასეთი კი არა, სრულიად საპირისპირო განწყობის იყო. მაგრამ ვინაიდან ჩვენ განსხვავებულები ვართ მასთან შედარებით, ამიტომ გეენაში ვართ დაგმობილნი. ჩვენ რომ გვიყვარდეს ქრისტე, როგორც უნდა გვიყვარდეს, მაშინ გვეცოდინება, რომ საყვარელი ადამიანის შეურაცხყოფა ჯოჯოხეთზე უარესია. მაგრამ ჩვენ არ გვიყვარს და ამიტომ არ გვესმის ამ სასჯელის უზარმაზარი. და სწორედ ამაზე ვწუხვარ და ვტირი. და რა არ გააკეთა ღმერთმა, რომ შეგვიყვარდეს? რა არ გააკეთა და რა დატოვა გამოუყენებელი? ჩვენ შეურაცხყოფა მივაყენეთ ღმერთს, რომელმაც არავითარი შეურაცხყოფა არ მოგვაყენა, პირიქით, გვაკურთხა უთვალავი და უთქმელი კურთხევით; ჩვენ მივუბრუნდით მას, როდესაც მან დაგვიძახა და თავისკენ მიგვიზიდა ყველა საშუალებით - და მაინც არ დაგვასაჯა, არამედ სასწრაფოდ მოგვიახლოვდა, შეაჩერა ისინი, ვინც გარბოდა, ჩვენ კი მისგან გამოვეშურეთ და ეშმაკს ჩავებარეთ.
მაგრამ ღმერთმა არც ამ შემთხვევაში დაგვიტოვა, არამედ კვლავ გამოგვიგზავნა ათასობით მომწოდებელი - წინასწარმეტყველი, ანგელოზი, პატრიარქი; საელჩო არა მარტო არ მივიღეთ, არამედ შეურაცხყოფა მივაყენეთ მისულებს. და ყოველივე ამის შემდეგ ღმერთმა კი არ დაგვაზიზღა, არამედ, როგორც გულმოდგინე საზიზღარი თაყვანისმცემლები, დადიოდა და ლაპარაკობდა ყველგან - ზეცაში, დედამიწაზე, იერემიასთან, მიქასთან, არა იმისთვის, რომ დაგვებრალებინა, არამედ საკუთარი ქმედებების გასამართლებლად. წინასწარმეტყველებთან ერთად თვითონაც მივიდა მისგან მოშორებულებთან, მზად იყო ანგარიში გაეთვალისწინებინა, გვთხოვა, შეგვეწყო მასთან საუბარი და რადგან ყრუ ვიყავით ყველაფერზე, მიგვიყვანა მასთან საუბარში. "ჩემო ხალხო", თქვა მან, "რა დაგიშავეთ, ან რატომ... გაცივდით? უპასუხეთ მი" (მიკ 6.3). ამ ყველაფრის შემდეგ წინასწარმეტყველები დავხოცეთ, ჩაქოლეთ და ათასობით სხვა სისასტიკე ჩავიდინეთ. რა მოხდა ამის ნაცვლად? ღმერთმა გამოგზავნა - არა წინასწარმეტყველები, არც ანგელოზები, არც პატრიარქები, არამედ თავად ძე. დედამიწაზე მოსული ძეც მოკვდა; მაგრამ ამან არ ჩააქრო სიყვარული, არამედ კიდევ უფრო გაანათა იგი და უფალი, ძის მოკვლის შემდეგაც არ წყვეტს თხოვნას, ლოცვას და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ თავისკენ მიგვეზიდოს.
და პავლე წამოიძახებს: „ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტესთვის, როგორც ვევედრები ღმერთს: შეურიგდი ღმერთს“ (2 კორინთელთა 5.20).
მაგრამ ამან ვერაფერი შეგვიცვალა და უფალმა არ დაგვიტოვა ამ თანამდებობაზე, არამედ აგრძელებს გეჰენით მუქარას, შემდეგ სამეფოს დაპირებას, რათა ამით მაინც მიგვაზიდოს; ჩვენ ჯერ კიდევ ჩვენს უგრძნობლობაში ვართ. რა შეიძლება იყოს ასეთ სისასტიკეზე უარესი? კაცმა რომ გააკეთოს ეს, განა სამუდამოდ მისი მონა არ გავხდებოდით? და ჩვენ ვშორდებით ღმერთს, რომელიც სარგებლობს ჩვენთვის. ოჰ, უყურადღებობა, ოჰ, უმადურობა! ჩვენ, ვინც მუდამ ცოდვებში და მანკიერებაში ვცხოვრობთ, თუ ოდესმე რაიმე მცირე სიკეთეს ვაკეთებთ, მაშინ, უგუნური მონების მაგალითზე, დიდი წვრილმანით ვიანგარიშებთ და მკაცრი სიზუსტით განვსაზღვრავთ ჯილდოს, თუ მხოლოდ საქმე იმსახურებს რაიმე სახის გადახდას. მაგრამ თქვენ მიიღებთ უფრო დიდ ჯილდოს, თუ არ იმუშავებთ ჯილდოს იმედით. ამაზე საუბარი და ზუსტად გამოთვლა ხომ დაქირავებული მეომრისთვის უფრო დამახასიათებელი საქმიანობაა, ვიდრე გონიერი მსახურისთვის. ყველაფერი ქრისტესთვის უნდა გაკეთდეს და არა ჯილდოსთვის. ამიტომაც დაემუქრა გეენას და დაჰპირდა სასუფეველს, რომ შევიყვაროთ იგი.
მაშ, ისე გვიყვარდეს ქრისტე, როგორც უნდა გვიყვარდეს: ამაშია დიდი ჯილდო, ამაშია სასუფეველი და სიხარული, სიამოვნება და დიდება და პატივი, ამაშია მსუბუქი, უთვალავი ნეტარება, რომელსაც ვერც სიტყვები გამოხატავს და ვერც გონება იგებს. თუმცა, არ ვიცი, როგორ გადავედი ასეთ გამოსვლებზე, ვურჩევდი ადამიანებს, რომლებიც არ სძულთ ქრისტეს გულისთვის ნამდვილ ბატონობასა და დიდებას, უგულებელყოთ სასუფეველი, თუმცა ამ დიდებულმა და სახელოვანმა ადამიანებმა მიაღწიეს სიყვარულს.
მოუსმინეთ, როგორ იწვის პეტრე ქრისტეს სიყვარულით, ამჯობინებს მას სულს, სიცოცხლეს და ყველაფერს; მაშინაც კი, როდესაც მან უარყო იგი, ის ტიროდა არა სასჯელის შიშით, არამედ იმიტომ, რომ უარყო თავისი საყვარელი, რაც მისთვის უფრო მტკივნეული იყო, ვიდრე ნებისმიერი სასჯელი. და ეს ყველაფერი მან სულის მადლის მიღებამდე აღმოაჩინა და ხშირად მიმართა ქრისტეს და ეუბნებოდა: „სად მიდიხარ“ (იოანე 13.36)? და მანამდე: „ვისთან მივდივართ“ (იოანე 6.68)? და კიდევ: „მე გამოგყვები, თუნდაც ივლი“ (მათე 8.19). ქრისტე ყველაფერი იყო მოციქულებისთვის და მათ არ ამჯობინეს არც ზეცა და არც ცათა სასუფეველი საყვარელს. "შენ ჩემთვის ყველაფერი ხარ", - ამბობს პიტერი. და რატომ გიკვირთ, თუ პეტრე ასე ერთგული იყო ქრისტესადმი? მოუსმინეთ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „რა გვაქვს ჩვენ ზეცაში და რა გინდა მიწიდან?“ (ფსალმუნები 72:25) ეს სიტყვები ნიშნავს შემდეგს: ყოველივე ზემოთ და ქვევით, მე მხოლოდ შენს გარდა სხვა არაფერი მინდა. ეს არის სიყვარული, ეს არის სიყვარული. თუ ასე დავიწყებთ სიყვარულს, მაშინ არა მხოლოდ აწმყო, არამედ მომავალიც. მივიჩნიოთ იგი როგორც არაფრად ამ ჩვენს სიყვარულთან შედარებით და, ვტკბებით მისდამი სიყვარულით, ამით შევიძენთ სასუფეველს.
მაგრამ როგორ იქნება ეს შესაძლებელი? თქვენ ჰკითხავთ. თუ წარმოვიდგენთ, რამდენჯერ შევურაცხყავით ღმერთს მისგან მიღებული უთვალავი სარგებლობის შემდეგ და მან არ შეწყვიტა დარეკვა - რამდენჯერ დავშორდით მას და არ შეგვაზიზღა, მაგრამ თვითონ მოდის ჩვენთან, გვიხმობს და თავისკენ მიგვიზიდავს - თუ დავფიქრდებით ამ ყველაფერზე და მსგავსზე, ჩვენ შევძლებთ ასეთი სიყვარულის გაღვივებას საკუთარ თავში. ასე რომ უყვარდა უმნიშვნელო ადამიანი და ვინც ასე უყვარდა მეფე, მართლა არ შეხებოდა სიყვარულის სიდიადე? ძალიან მეხებოდა კიდეც. მაგრამ როდესაც ეს ხდება პირიქით, და ერთის მხრივ არის მისი ენით აღუწერელი სილამაზე, დიდება და სიმდიდრე, ვინც გვიყვარს, მეორეს მხრივ კი ჩვენი სრული უმნიშვნელოობა, მაშინ როგორ არ ვართ ღირსნი უთვალავი სასჯელის, უმნიშვნელო და საზიზღარი, გვიყვარს დიდი და მშვენიერი არსების გადაჭარბებული სიყვარულით, მაგრამ უარვყოფთ მის სიყვარულს?
ღმერთს ხომ არ სჭირდება ჩვენდა და მაინც არ წყვეტს ჩვენს სიყვარულს და ჩვენ საშინლად გვჭირდება იგი, მაგრამ არ ვიღებთ მის სიყვარულს, ვამჯობინებთ მას ფულს, ადამიანურ მეგობრობას, სხეულებრივ სიმშვიდეს, ძალასა და დიდებას, ხოლო ის ჩვენზე არაფერს ანიჭებს უპირატესობას. მხოლოდ მას ჰყავდა თავისი მხოლოდშობილი და საყვარელი ძე და არ ზოგავდა მას თქვენი გულისთვის; და ჩვენ ბევრ რამეს ვამჯობინებთ მას.
მაშ, არ არის მართალი, რომ გეჰენა და სასჯელი გვემუქრება, თუნდაც ორჯერ, სამჯერ, თუნდაც ათასჯერ უფრო საშინელი? რა შეგვიძლია ვუთხრათ საპასუხოდ, როცა სატანის მცნებებს ვანიჭებთ უპირატესობას ქრისტეს კანონებს და უყურადღებოდ ვართ ჩვენი ხსნის მიმართ, ბოროტების საქმეებს ვამჯობინებთ მას, ვინც ყველაფერი დაითმინა ჩვენთვის? და რა საბაბს იმსახურებს ეს ყველაფერი? რა საბაბი? არცერთი. საბოლოოდ დავდგეთ მტკიცედ, სიჩქარის გასწვრივ გატაცების გარეშე, გონს მოვეგოთ და ამ ყველაფერზე ვიფიქროთ, საქმით ვადიდოთ ღმერთს, რადგან მხოლოდ სიტყვები არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ვისარგებლოთ მისგან დიდებით, რაც შეიძლება მიენიჭოს ყველა ჩვენგანს, რათა მივაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც პატივია ოდესმე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: