Беседа 5

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.28. Même s'ils n'étaient pas tentés d'avoir Dieu dans leur esprit, ils ont trahi... leur Dieu dans un esprit inexpérimenté, créant des choses incomparables. Pour qu'il ne semble pas que l'apôtre, dans son long discours sur la sodomie, fasse allusion aux Romains, il est finalement passé à des péchés d'un autre genre et, tout au long de son discours, concerne d'autres personnes. Et comme toujours, lorsqu'il parle avec les croyants des péchés et veut prouver qu'ils doivent être évités, l'apôtre cite les païens comme exemple, en disant : « pas dans la passion de la luxure, car les païens ne connaissent pas Dieu », et plus loin : « ne vous affligez pas, comme le font d'autres qui n'ont pas d'espérance » (1 Thess. 4.5, 13), et ici il désigne les péchés des païens et prive ces derniers de toute justification, - disant que leur l'audace ne dépend pas de l'ignorance, mais de l'inclination. Par conséquent, il n'a pas dit : parce qu'ils n'ont pas compris, mais il dit : « comme s'ils n'avaient pas été tentés d'avoir Dieu dans leur esprit », montrant que leurs péchés provenaient principalement d'un esprit corrompu et de l'amour de discuter sur des mots, et non d'une perception aléatoire - ils n'étaient pas des péchés de la chair, comme le prétendent certains hérétiques, mais de l'esprit et du désir vicieux, et que la source de tout mal se trouve précisément ici. Depuis que leurs esprits ont été corrompus, tout est finalement tombé dans le désordre et la confusion lorsque le leader s'est avéré endommagé. Rom.1:29. Rempli de toutes sortes de mensonges,... de méchanceté, de convoitise, de méchanceté. Remarquez comment le discours devient progressivement plus fort ; L’apôtre les appelle « pleins de toutes sortes d’injustices ». Après avoir nommé le vice en général, il passe ensuite à ses types et à ceux qui sont sujets à ces péchés, qu'il appelle expressément « pleins d'envie, le meurtre », parce que le meurtre vient de l'envie, comme le montrent les exemples d'Abel et de Joseph. Puis, après avoir dit « le zèle, la flatterie, la méchanceté : les chuchoteurs, les calomniateurs, les abjects de Dieu, les fauteurs de troubles » (Rom. 1 : 29-30) et en incluant parmi les crimes ceux qui semblent indifférents à beaucoup, l’apôtre renforce encore l’accusation, remontant à la forteresse du mal et ajoutant : « orgueilleux ». Pécher et trop penser à soi est pire que le péché lui-même ; C’est pourquoi l’apôtre accuse les Corinthiens de la même chose, en disant : « Et vous deviendrez orgueilleux » (1 Co 5,2). Si celui qui est fier d'une bonne action gâche généralement tout, alors quelle punition est digne de celui qui fait cela à cause des péchés ? Une telle personne sera finalement incapable de se repentir. De plus, l'apôtre dit : « les chercheurs du mal », montrant qu'ils ne se contentaient pas du mal qui avait déjà été fait, mais qu'ils inventaient autre chose, ce qui était encore une fois caractéristique des gens qui agissaient intentionnellement et selon leur propre disposition, et non par passion et par imitation. Ayant parlé notamment du vice et prouvé que les païens se révoltaient encore contre la nature elle-même ; « les parents », dit l'apôtre, « sont désobéissants » (Rom. 1 : 30) ; il revient finalement à la racine d'une si grande corruption, les qualifiant de « sans amour, irréconciliables » (Rom. 1 : 31). Et le Christ indique la même raison de dépravation lorsqu'il dit : « à mesure que l'iniquité augmente, l'amour cessera » (Matthieu 24, 12). Paul parle également de cela ici : « sans excuses, sans amour, sans jurons, sans miséricorde », montrant qu'ils ont détruit le don même de la nature. Nous avons une certaine disposition naturelle d'ami à ami, qui est caractéristique même des animaux, comme il est dit : « Chaque animal aime ce qui lui ressemble, et chacun est sincère envers les siens » (Sir 13, 19). Mais les païens devinrent plus féroces que les bêtes. Ainsi, Paul nous a décrit ici la maladie qui s’est répandue dans tout l’univers à cause d’enseignements vicieux, et a clairement prouvé que ces deux maladies proviennent de la propre négligence des malades. Enfin, l'apôtre, comme il l'a fait à propos de l'enseignement, montre que les païens ici (dans la vie) sont privés d'excuse, et c'est pourquoi il dit : Rom.1:32. Ayant compris la justification de Dieu, comme ceux qui créent de telles choses sont dignes de mort, non seulement ils les créent eux-mêmes, mais ils les daignent également à ceux qui les font. Ayant anticipé deux objections, il les a provisoirement résolues ici. Peut-être direz-vous, dit-il, que vous ne saviez pas ce que vous deviez faire. Bien; si vous ne le saviez pas, alors vous êtes coupable d’avoir abandonné Dieu, qui vous donne la connaissance. Mais maintenant, nous avons prouvé par bien des choses que tu savais et que tu as péché volontairement. Mais diriez-vous que vous avez été emporté par la passion ? Pourquoi promouvez-vous et félicitez-vous les autres ? “ Ils ne le font pas exactement eux-mêmes, dit l’apôtre, mais ils daignent aussi le faire. Ainsi, pour dénoncer le païen, l’apôtre met d’abord en lumière le péché le plus grave et le plus impardonnable, car celui qui approuve le péché est bien pire que le pécheur lui-même. Ainsi, ayant dit cela à l'avance, l'apôtre dans les mots suivants convainc à nouveau le païen avec encore plus de force, en disant ceci : Rom.2.1. C'est pour cette raison que vous êtes irresponsables, en jugeant tout le monde à propos de l'homme : car par le même jugement vous vous jugez les uns les autres, vous vous condamnez vous-même. Il dit cela en s'adressant aux dirigeants, puisque cette ville (Rome) avait alors entre ses mains le pouvoir sur l'univers entier. Ainsi, l'apôtre dit tout d'abord : chacun, peu importe qui vous êtes, se prive de justification, car lorsque vous condamnez un adultère et que vous commettez vous-même l'adultère, alors même si aucun des gens ne vous a condamné, dans le verdict sur le coupable, vous faites également une détermination sur vous-même. Rom.2:2. Nous savons que le jugement de Dieu repose véritablement sur ceux qui commettent de telles choses. Pour empêcher quiconque de dire de lui-même qu'il a jusqu'ici évité le jugement, l'apôtre, l'effrayant, dit qu'il n'en est pas ainsi avec Dieu. Ici, l'un est puni, et l'autre, qui fait de même, échappe au châtiment. Mais là, c'est différent. Ainsi, l'apôtre dit que le juge connaît la vérité, mais comment il le sait - il n'a pas ajouté, car c'était inutile. En effet, dans sa discussion sur la méchanceté, il a souligné les deux : à la fois le fait que l'homme a agi méchamment, connaissant Dieu, et ce qu'il savait de Lui en considérant la création. Comme ce n'était pas clair pour tout le monde là-bas, il a parlé de la raison, mais ici, quand tout le monde l'a connu, il passe par là. Lorsqu'il parle, tout « juge » (Rom. 2,1) s'adresse non seulement à ses supérieurs, mais aussi à des particuliers et à des subordonnés. Tous les hommes, même s'ils n'avaient pas de trône (judiciaire), ni de bourreaux, ni de bâton, jugent néanmoins ceux qui pèchent, le faisant dans des conversations et des conversations générales, et jugent également dans le tribunal de leur conscience. Ainsi, personne n’oserait dire qu’un adultère ne mérite pas de punition. Mais ils condamnent, dit l’apôtre, les autres, et non eux-mêmes. C'est pourquoi il se rebelle fortement contre eux, en disant : Rom.2:3. Penses-tu cela, ô homme, juge de même pour ceux qui créent et le font toi-même, comme si tu voulais échapper au jugement de Dieu. Puisque l'apôtre, tant sur la base de l'enseignement que sur la base des actes, a prouvé le grand péché de l'univers, consistant dans le fait que, bien que les hommes étaient sages et avaient le monde pour guide, ils ont non seulement abandonné Dieu, mais ont plutôt choisi l'image des reptiles, déshonoré la vertu, par l'attrait de la nature se sont livrés au vice et se sont même rebellés contre la nature elle-même, alors, finalement, il prouve que tous ceux qui font cela seront punis. Cependant, parlant des actes eux-mêmes, il a déjà mentionné le châtiment, en disant : « le châtiment, comme il sied à leur tromperie, est reçu en soi-même » (Rom. 1,27). Mais comme ils ne ressentent pas ce châtiment, l’apôtre annonce autre chose qu’ils redoutaient particulièrement. Cependant, il a déjà découvert cette punition. Lorsqu'il dit : « Le jugement de Dieu est véritable » (Rom. 2, 2), il ne parle pas d'autre chose, mais précisément de ce châtiment. En outre, il confirme encore une fois son discours avec d'autres arguments plus forts, en disant ceci : « Est-ce que toi, ô homme, penses cela à ceux qui créent et le font toi-même, afin que tu échappes au jugement de Dieu ? Et vous n'avez pas échappé à votre jugement ; échapperez-vous vraiment au jugement de Dieu ? Et qui peut dire ça ? Bien sûr, vous vous êtes condamné. Mais si la sévérité de ce jugement est si grande et que vous ne pouvez pas vous épargner, alors comment Dieu, sans péché et infiniment juste, peut-il surtout ne pas faire cela ? Ou vous êtes-vous condamné, mais Dieu vous approuvera et vous louera ? Et quelle serait la signification de cela ? Bien sûr, vous méritez vous-même un châtiment plus grave que celui que vous avez condamné. Ce n'est pas la même chose - simplement pécher et, après avoir puni un autre pécheur, tomber dans le même péché. Voyez-vous comment l’apôtre a accru la culpabilité ? Si vous, dit-il, punissez un petit pécheur, alors que vous-même ne cessez de vous souiller par vos péchés, alors comment Dieu, qui n'a jamais été impliqué dans le péché, vous condamnera-t-il et vous accusera-t-il encore plus, déjà condamné par vos propres pensées ? Et si vous dites que vous-même vous reconnaissez comme digne d'être puni, mais que, à cause de la patience (de Dieu), vous avez négligé la correction et que, n'ayant pas été puni à la suite du crime, vous l'avez fait. espérez même la miséricorde de Dieu, alors sachez qu'en conséquence, vous devez avoir le plus peur et trembler. Le Seigneur retarde le châtiment, non pas pour ne pas vous punir du tout, mais pour que si vous restez incorrigible, il vous punira avec une plus grande sévérité, ce qui ne vous arrivera peut-être jamais. C’est pourquoi l’apôtre ajoute : Rom.2:4. ou négligemment à propos de la richesse de la bonté... et de la douceur et de la longanimité, ne sachant pas comment la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Après avoir loué la patience de Dieu et montré son plus grand bénéfice pour ceux qui sont attentifs (et ceci est d'attirer les pécheurs à la repentance), l'apôtre intensifie la peur. Pour ceux qui en ont profité comme ils le devraient, cela sert de base au salut, et pour ceux qui l’ont méprisé, cela sert de motif pour un châtiment plus sévère. Et quant à l'opinion largement répandue selon laquelle Dieu, étant bon et longanime, ne recherche pas le châtiment, alors lorsque vous, l'apôtre, inspirez, dites cela, vous ne parlez de rien d'autre que d'attirer le châtiment sur vous-même. Après tout, Dieu montre sa plus grande miséricorde pour que vous soyez libéré des péchés, et non pour que vous en ajoutiez de nouveaux, et si vous ne le faites pas, le châtiment sera plus terrible. Puisque Dieu est longanime, vous ne devriez donc pas spécialement pécher et faire de ses bonnes actions un motif d'ingratitude ; car, bien qu'Il soit longanime, Il punit quand même. Où peut-on voir ça ? D'après les paroles suivantes de l'apôtre. Autrement dit, si la méchanceté est grande et que les méchants restent sans punition, alors il est absolument nécessaire de les y soumettre. Si les gens n’ignorent pas cela, comment Dieu le fera-t-il ? Ainsi, l’apôtre a commencé à parler du jugement à partir de là. Ayant prouvé que beaucoup, s'ils ne se repentent pas, se révèlent coupables, et qu'ici ils ne sont pas punis, il en conclut que le procès doit être le plus strict. C'est pourquoi il dit : Rom.2:5. À cause de votre cruauté et de votre cœur impénitent, vous accumulez de la colère contre vous-même. Quand une personne n’est pas adoucie par la gentillesse et n’est pas courbée par la peur, alors quoi de plus dur que lui ? L’Apôtre a déjà montré l’amour de Dieu pour l’humanité, et maintenant il parle de châtiment, c’est-à-dire qu’il sera insupportable pour ceux qui ne se sont pas convertis et dans de telles conditions. Et voyez avec quelle précision les expressions qu'il utilise lorsqu'il dit : « vous emmagasinez la colère pour vous-même », la présentant comme quelque chose à sauver et montrant que le coupable de la colère n'est pas le juge, mais l'accusé lui-même. C'est vous-même, dit-il, « collectez pour vous-même », et non Dieu pour vous. Il a fait tout ce qui était nécessaire, vous a donné la capacité de reconnaître le bien et le mal, a fait preuve de longanimité, a appelé au repentir, a menacé d'un jour terrible, tout cela vous a attiré au repentir. Si vous restez catégorique, alors vous accumulez pour vous la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu. Pour que vous, ayant entendu parler de la colère, ne la reconnaissiez pas comme l’action de la passion, l’apôtre a ajouté : « le juste jugement de Dieu ». Et il l'a parfaitement dit - "révélations", car alors cela s'ouvre lorsque tout le monde l'accepte à sa juste valeur. Ici, beaucoup font souvent du mal et complotent contre la justice, mais là-bas, ce n'est pas le cas. Romains 2 : 6-7. Celui qui récompensera quelqu'un selon ses actes : selon la patience d'une bonne action. Dans une conversation sur le jugement et la punition future, l'apôtre s'est montré redoutable et strict, mais ici il n'a pas immédiatement décrit le tourment attendu, mais a tourné son discours vers quelque chose de plus agréable - vers la récompense du bien, en disant ceci : Car ceux qui recherchent, par la patience des bonnes actions, la gloire, l’honneur et l’incorruption, ont la vie éternelle. Ici, il encourage également ceux qui sont tombés dans la tentation et montre qu'ils ne doivent pas se fier uniquement à la foi, car ce (futur) tribunal évaluera également les actes. Notez que, parlant de l'avenir, l'apôtre ne peut pas décrire clairement toutes les bénédictions, mais parle de gloire et d'honneur. Puisque ces biens surpassent tout ce qui est humain et que l'apôtre ne peut pas indiquer leur ressemblance ici (sur terre), il les représente, dans la mesure du possible, à l'aide de ce qui est considéré comme le meilleur parmi nous, en les comparant à la gloire, à l'honneur, à la vie, qui pour tous font l'objet d'un soin particulier. Mais, cependant, les bénédictions célestes ne sont pas ainsi, mais, étant incorruptibles et immortelles, elles sont incomparablement plus élevées que cela. Voyez-vous comment l’apôtre, en évoquant l’incorruptibilité, nous a ouvert la porte à la connaissance de la résurrection des corps ? Car l'incorruption appartient à un corps sujet à la corruption. Puis, comme cela ne suffisait pas, il y ajouta la gloire et l'honneur. Après tout, nous ressusciterons tous incorruptibles, mais pas tous pour la gloire, mais certains pour le châtiment, d'autres pour la gloire. Rom.2:8. Et d'autres aiment le zèle, dit plus loin. Encore une fois, il prive d'excuse ceux qui vivaient dans le vice et prouve qu'ils sont tombés dans le péché par entêtement et par insouciance. Ils résistent à la vérité, mais obéissent au mensonge. Voici encore une autre accusation. Quelle protection peut avoir celui qui fuit la lumière et choisit les ténèbres ? Et de plus, l'apôtre n'a pas dit : ils sont forcés et soumis à la violence, mais : « ils obéissent à l'injustice », afin que vous compreniez que leur chute est due au libre arbitre, et que leur crime n'est pas dû à la nécessité. Rom.2:9. Tristesse et détresse sur chaque âme d'une personne qui fait le mal. Autrement dit : même si quelqu'un était riche, même s'il était consul ou même roi, la parole du jugement ne fera honte à personne, et la dignité n'a pas sa place ici. Ainsi, après avoir montré l'excès de la maladie, présentant sa cause - l'insouciance des malades, la fin - la destruction qui les attend et la facilité de la correction, l'apôtre augmente à nouveau la sévérité pour le Juif dans le châtiment, en disant : La Judée était avant et grecque. Celui qui a bénéficié d'une plus grande instruction doit, après avoir enfreint la loi, être soumis à une plus grande punition. Ainsi, plus nous sommes raisonnables et puissants, plus nous sommes punis pour nos péchés. Si vous êtes riche, alors plus de dons vous seront demandés que d'une personne pauvre ; si vous êtes plus intelligent, alors il vous faudra davantage d’obéissance ; et si l’on est investi du pouvoir, alors de bonnes actions exceptionnelles sont nécessaires ; et dans tout le reste, vous devez agir selon vos forces et vos capacités. Rom.2:10. Gloire, honneur et paix à tous ceux qui font le bien, aux Juifs d'abord et aux Grecs. De quel Juif l’apôtre parle-t-il ici et de quels Grecs parle-t-il ? À propos de ceux qui ont vécu avant la venue du Christ. La conversation n'a pas encore atteint les temps de grâce, mais l'apôtre s'attarde encore sur des temps antérieurs, se préparant de loin et détruisant progressivement la différence entre juif et grec, de sorte que lorsqu'il fait cela dans la discussion sur la grâce, cela ne semble pas comme quelque chose de nouveau et de difficile à comprendre. Après tout, s'il n'y avait aucune différence dans les temps anciens, lorsque la grâce du Christ n'avait pas encore brillé, lorsque les actes des Juifs étaient honorables et brillants pour tout le monde, alors que pourraient-ils en dire alors, alors qu'une si grande grâce apparaissait ? En conséquence, bien entendu, l’apôtre révèle cet enseignement avec beaucoup de soin. L'auditeur, ayant appris qu'elle prévalait dans les temps anciens, plus tôt il l'acceptera maintenant - après avoir accepté la foi. Et par Grecs, l'apôtre n'entend pas ici les idolâtres, mais les gens craignant Dieu, obéissant à la loi naturelle, qui, à l'exception de l'observation des rites juifs, accomplissaient tout ce qui concernait la piété. Tels étaient Melchisédech et ceux qui étaient avec lui, Job, les Ninivites et Corneille. Ainsi, l'apôtre mine d'avance la barrière entre circoncision et incirconcision, détruit cette différence de loin, pour le faire sans aucun soupçon de l'extérieur et commencer les choses sur une base différente, comme c'est toujours le propre de la sagesse apostolique. S'il commençait à le prouver directement à propos des temps de grâce, alors, semble-t-il, son discours éveillerait de grands soupçons ; mais quand, parlant de la méchanceté et de la corruption qui prévalent dans le monde, il arrive, par l'enchaînement des paroles, à ce sujet, alors il rend son enseignement complètement libre de tout soupçon. Et que telle était l’intention de Paul et que c’est précisément pour cette raison qu’il a arrangé son discours de cette manière, comme le montre ce qui suit. S'il n'avait pas essayé de préparer cela, il lui aurait suffi de dire : « à cause de ta cruauté... et de ton cœur impénitent, tu t'accumules de la colère pour le jour de la colère » (Rm 2,5) et d'arrêter ce discours, car il est déjà terminé. Mais comme sa tâche n'était pas seulement de parler du jugement futur, mais aussi de prouver qu'un Juif n'a aucun avantage sur un tel Grec et ne doit pas beaucoup penser à lui-même, il va plus loin et utilise le plan indiqué. Alors, regardez : l'apôtre a fait peur à l'auditeur, lui racontant un jour terrible, a dit à quel point une vie vicieuse est mauvaise, a prouvé que personne ne pèche par ignorance et n'est pas à l'abri du châtiment, ce qui signifie que s'il n'a pas encore été soumis au « châtiment », il le sera sans aucun doute ; après cela, enfin, il veut révéler que l'enseignement de la loi n'était pas quelque chose d'absolument nécessaire, puisque la punition et la récompense sont pour les œuvres, et non pour la circoncision et l'incirconcision. Ainsi, lorsque l'apôtre dit que le Grec serait sans aucun doute puni, et de cette position, comme indiscutable, il tirait la conclusion qu'il serait récompensé, il montrait déjà que la loi et la circoncision sont inutiles. Ici, il combat principalement avec les Juifs. Comme ils aimaient discuter et, d'une part, par orgueil, ils reconnaissaient qu'il était bas pour eux d'être considérés sur un pied d'égalité avec les païens, et d'autre part, ils se moquaient de l'enseignement selon lequel la foi couvre tous les péchés, l'apôtre a d'abord accusé les païens dont il parlait, afin d'attaquer les Juifs sans aucun soupçon et avec plus d'audace ; puis, passant à une discussion sur la punition, il prouve que le Juif non seulement ne tire aucun bénéfice de la loi, mais qu'il en est même alourdi ; Il a préparé tout cela ci-dessus. Si un païen est inexcusable dans le sens où il ne s'est pas amélioré sous la direction de la nature et de la raison, alors le Juif est bien plus inexcusable, qui, parallèlement à cette direction, a reçu l'enseignement de la loi. Ainsi, l'apôtre, ayant convaincu le Juif d'être facilement d'accord avec cette pensée concernant les péchés des autres, l'oblige involontairement, finalement, à faire de même pour ses propres péchés. Et pour que son discours soit bien reçu, il le commence par quelque chose de plus agréable, en disant ceci : « Gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, mais aux Juifs d'abord et aux Grecs. » Ici, quels que soient les avantages dont dispose quelqu'un, il en jouit parmi de nombreux soucis - qu'il soit un homme riche, un propriétaire ou un roi ; il est souvent en désaccord, sinon avec les autres, du moins avec lui-même, et a une guerre cruelle dans ses pensées. Mais là (dans la jouissance des bénédictions célestes), rien de tel ne se produit ; au contraire, tout est calme, exempt de confusion, uni au monde réel. Ainsi, l’apôtre, après avoir enseigné, à l’aide de ce qui a été dit ci-dessus, que ceux qui n’ont pas la loi jouiront des mêmes bénédictions, en présente également la raison, en disant ceci : Rom.2:11. Dieu n'a pas de vue sur son visage. Lorsqu’il disait que les Juifs et les païens étaient punis pour leurs péchés, il n’y avait pas besoin de preuve. Mais quand il veut montrer qu’un païen est aussi honoré, alors il faut déjà une raison. Il semblait surprenant et étrange qu'une personne qui n'avait pas entendu la loi et les prophètes reçoive une récompense pour ses bonnes actions. C'est pourquoi, comme je l'ai noté plus haut, lui, parlant des temps antérieurs à la grâce, a habitué leurs oreilles à cela, afin qu'il leur soit plus facile de les amener à le reconnaître lorsqu'ils parlaient des temps de foi. Et ici, il reste totalement au-dessus de tout soupçon, puisqu'il expose quelque chose qui n'est pas directement lié à son objectif. C'est pourquoi, après avoir dit : « Gloire... honneur et paix à quiconque fait le bien, mais aux Juifs d'abord et aux Grecs » (Rom. 2 : 10), il a ajouté : « Car Dieu n'a pas de vue sur la face. » C’est ainsi que l’apôtre a remporté la victoire. Ayant poussé son discours jusqu'à l'absurdité, il conclut qu'il n'est pas dans la nature de Dieu d'agir autrement, car ce serait de la partialité, et en Dieu il n'y a pas de partialité. Et il n'a pas dit : si ce n'était pas le cas, alors Dieu serait partial, mais il s'est exprimé plus majestueusement : « car on ne voit pas Dieu sur les visages », c'est-à-dire que Dieu ne teste pas les qualités des personnes, mais la différence des actes. Et cela dit, il révéla que la différence entre juif et païen ne réside pas dans les actes, mais seulement dans les personnes. Après cela, il faut dire : néanmoins, puisque l'un est juif et l'autre grec, alors, en conséquence, l'un reçoit l'honneur et l'autre le reproche, mais tous deux sont récompensés selon leurs actes. Cependant, l’apôtre n’a pas dit cela parce qu’il aurait pu susciter la colère du Juif. Il offre quelque chose de différent, quelque chose de plus grand, abaissant encore plus la sagesse des Juifs et l'affaiblissant au point qu'ils puissent accepter son enseignement. Qu'est-ce que c'est? Ce qui suit ensuite. Rom.2:12. Ceux qui ont agi illégalement, dit-il, périront illégalement ; et ceux qui ont péché par la loi seront jugés par la loi. Ici, comme je l'ai noté plus haut, l'apôtre prouve non seulement l'égalité des Juifs et des païens, mais aussi que le Juif est plus chargé du fait que la loi lui est donnée. Un païen est condamné sans loi, mais ce « sans loi » indique ici non pas une plus grande sévérité, mais une plus grande indulgence, c'est-à-dire que le païen n'a pas la loi pour accusateur ; « sans loi », c'est-à-dire au-delà de toute condamnation en vertu de la loi ; cela, dit l'apôtre, signifie que le païen est jugé par la seule raison naturelle. Mais le Juif est jugé selon la loi, c'est-à-dire qu'en même temps que la nature, il est également condamné par la loi, car plus il a pris de précautions, plus le châtiment auquel il sera soumis sera grand. Voyez-vous comment l’apôtre a présenté aux Juifs la grande nécessité de recourir à la grâce ? Puisqu'ils disaient qu'ils n'avaient pas besoin de la grâce, comme étant justifiés par la loi seule, l'apôtre prouve qu'ils en ont plus besoin que les Grecs, ne serait-ce que pour subir un plus grand châtiment. Après cela, il fournit à nouveau d'autres preuves pour confirmer ce qui a été dit. Rom.2:13. Ceux qui n’écoutent pas la loi sont justes devant Dieu. Il a ajouté à juste titre : « devant Dieu ». Après tout, devant les gens, on ne peut que paraître honnête et se vanter des autres, mais devant Dieu, c'est complètement le contraire : certains les créateurs de la loi... seront justifiés. Voyez-vous quelle capacité l’apôtre a à tourner son discours vers le contraire ? Si vous pensez être sauvé par la loi, dit-il, alors le païen, étant l'exécuteur de ce qui est écrit (dans la loi), vous enlèvera la primauté. Et comment est-il possible, demandez-vous, de devenir interprète sans être auditeur ? Peut-être que l’apôtre répond non seulement cela, mais bien plus encore. Il est non seulement possible d'être un agissant sans écouter, mais aussi de ne pas l'être après avoir écouté, ce que l'apôtre a exprimé plus clairement et avec plus de force ci-dessous, en disant : « Si vous enseignez aux autres, ne vous enseignez-vous pas vous-même » (Rom. 2,21) ? Et ici, il prouve encore le premier. Rom.2:14. "Quand les païens", dit (l'apôtre), "n'ont pas la loi, créent la loi par nature, ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont une loi en eux-mêmes." Je ne rejette pas la loi, dit-il, mais en même temps je justifie les païens. Voyez-vous comment, tout en sapant la gloire du judaïsme, il ne donne pas la moindre raison de dire de lui-même qu'il humilie la loi, mais au contraire, il semble la louer et la présenter comme grande, et ainsi tout arranger ? Quand nous disons « par nature », nous entendons la raison naturelle. Et il montre ici que les autres (païens) étaient meilleurs que les Juifs, et surtout, meilleurs parce qu'ils n'ont pas reçu la loi et n'ont pas ce que les Juifs, à leur avis, avaient un avantage sur eux. Les païens, dit (l'apôtre), sont étonnants parce qu'ils n'avaient pas besoin de la loi, mais qu'ils ont découvert tout ce qui est caractéristique de la loi, ayant écrit dans leur esprit non des lettres, mais des actes. C'est exactement ce qu'il dit. Romains 2 : 15-16. Ceux qui démontrent la loi sont inscrits dans leur cœur, à l'écoute de leur conscience, et entre eux avec une pensée de condamnation ou de réprimande, le jour où Dieu jugera en secret par l'homme, selon mon évangile, Jésus-Christ. Voyez-vous comment (l'apôtre) a de nouveau souligné ce jour et présenté sa proximité, secouant leurs pensées et montrant que ceux qui, vivant en dehors de la loi, ont essayé d'accomplir la loi, sont dignes d'un plus grand honneur ? Il convient maintenant de dire ce qui est particulièrement surprenant dans le raisonnement de l’apôtre. Ayant déjà prouvé par avance que le Grec est supérieur au Juif, il ne mène pas cela au terme de ses jugements, pour ne pas endurcir le Juif. Et afin de présenter plus clairement ce que j’ai dit, je citerai les propres paroles de l’apôtre. Puisqu'il a dit : non « ceux qui écoutent la loi... mais ceux qui la mettent en pratique... seront justifiés » (Rom. 2 : 13), alors il aurait dû dire : « car les païens, qui n'ont pas la loi, font les choses selon la nature licite » (Rom. 2 : 14), alors ils sont bien meilleurs que ceux qui sont instruits par la loi. Mais (l'apôtre) ne dit pas cela, mais s'arrête à l'éloge des païens et ne continue pas encore la comparaison, afin que le Juif accepte au moins ce qui a déjà été dit. C'est pourquoi Paul n'a pas dit cela, mais comment pourrait-il le faire ? « Lorsque les païens, n'ayant pas la loi, créent la loi par nature, ceux-ci, n'ayant pas la loi, sont leur propre loi : ils montrent l'œuvre de la loi écrite dans leur cœur, la conscience leur obéissant », car au lieu de la loi, la conscience et la raison suffisent. Par cela (l'apôtre) prouvait encore une fois que Dieu a créé l'homme avec suffisamment de force pour choisir la vertu et éviter le mal. Et ne soyez pas surpris s’il révèle la même chose une fois, deux fois ou plus. Il lui était absolument nécessaire de prouver cette vérité importante, car certains disaient : « Pourquoi le Christ est-il venu maintenant, et où dans le passé les actions de la providence de Dieu se sont-elles manifestées ? L'Apôtre, les réfléchissant en passant, prouve que dans les temps anciens, avant même la loi, le genre humain était soumis à la même providence. « L'intelligence de Dieu est clairement en eux » (Rm 1,19) et les gens savaient ce qui était bien et ce qui était mal, alors ils jugeaient les autres, ce que (l'apôtre) leur reprochait en disant : « Si vous jugez un ami avec jugement, vous vous condamnez vous-même » (Rm 2,1). Les Juifs reçurent non seulement la raison et la conscience, mais aussi la loi. Pourquoi (l’apôtre) a-t-il ajouté : « condamnant ou réprimandant ? Après tout, s’ils ont une loi écrite et manifestent leurs actes, alors qu’est-ce que la raison peut finalement condamner ? Mais le mot « condamner » (l’apôtre) ne se réfère pas seulement aux païens, mais aussi à l’ensemble du genre humain. Le jour du jugement, nos propres pensées apparaîtront, tantôt condamnant, tantôt justifiant, et la personne assise à ce tribunal n’aura pas besoin d’un autre accusateur. De plus, l'apôtre, de plus en plus effrayé, ne dit pas : les péchés humains, mais : « le secret de l'homme ». Puisqu'il a dit plus haut : « Pensez-vous... juger ceux qui créent, et faire de même, afin d'échapper au jugement de Dieu » (Rm 2,3) ? - afin que vous n'admettiez pas que la sentence de Dieu soit la même que celle que vous prononcez vous-même, mais comprenez que la définition de Dieu est beaucoup plus stricte que la vôtre, (l'apôtre) et a noté : « secret par l'homme », puis a ajouté : « selon mon évangile, par Jésus-Christ ». Après tout, les gens ne sont juges que des cas évidents. Bien que ci-dessus (l'apôtre) ait parlé d'un seul Père, mais alors qu'il avait déjà frappé de peur les auditeurs, il a commencé à parler du Christ, cependant, pas simplement, mais ici il a d'abord mentionné le Père, puis a nommé Christ. Par là, il exalte la dignité de son sermon, et dit que ce sermon proclame la même chose que la nature avait révélée précédemment. Voyez-vous comment (l'apôtre), en dirigeant sagement ses auditeurs, les a rapprochés de l'Évangile et du Christ, et comment il a prouvé que nos œuvres ne s'arrêtent pas là, mais s'étendent plus loin ? Ce qu’il a révélé ci-dessus, en disant : « vous vous accumulez de la colère au jour de la colère » (Rom. 2 : 5), le confirme également ici : « Dieu juge les choses secrètes de l’homme. » Alors, que chacun, se tournant vers sa conscience et réfléchissant sur ses péchés, exige de lui-même des comptes stricts, afin qu'alors nous ne soyons pas condamnés avec le monde. Ce jugement est terrible, le trône du Juge est menaçant, les demandes de reportage sont remplies d'horreur, la rivière de feu est vaste. « Mais ce n'est pas un frère qui délivrera, mais un homme qui délivrera » (Ps 48,8) ? Souvenez-vous de ce qui est dit dans l'Évangile, souvenez-vous des anges volant partout, du palais fermé, des lampes inextinguibles, des armées célestes s'approchant de la fournaise. Considérez aussi que si maintenant le crime secret de l'un de nous était découvert devant l'Église seule, il préférerait périr et se laisser engloutir par la terre plutôt que d'avoir tant de témoins de son crime ; Que vivrons-nous alors, quand tout sera exposé dans cette honte éclatante et ouverte devant l'univers entier, et quand amis et étrangers contempleront tous nos actes ? Mais, hélas pour moi, comment suis-je obligé de vous effrayer ? N’est-ce pas une opinion humaine, alors qu’elle devrait être formulée par la puissance de la crainte de Dieu et de sa propre conscience ? Dites-moi, que nous arrivera-t-il lorsqu'ils nous entraîneront, ligotés, les dents grinçantes, dans l'obscurité totale ? Ou mieux encore, que ferons-nous lorsque (le plus terrible de tous) nous comparaîtrons devant Dieu ? Si quelqu’un a du sens et de la raison, il a déjà été exposé à la Géhenne dès qu’il se trouve hors de la vue de Dieu. Mais comme cela ne nous dérange pas, Dieu nous menace du feu. Mais nous ne devrions pas nous affliger lorsque nous sommes punis, mais lorsque nous péchons. Écoutez comment Paul pleure et se lamente à cause de péchés pour lesquels il n'a pas eu à être puni : « Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre », dit-il, « car ils ont persécuté l'Église de Dieu » (1 Cor. 15,9). Écoutez, comme David, bien qu’il ait été libéré du châtiment, mais parce qu’il a reconnu avoir offensé Dieu, il appelle à la vengeance et dit : « Que ta main soit sur moi et sur la maison de mon père » (2 Samuel 24,17). Offenser Dieu est plus difficile que d’être puni. Et nous sommes dans un état d’esprit tellement pitoyable que si nous n’avions pas peur de la Géhenne, alors peut-être que nous ne voudrions rien faire de bien. C’est pourquoi nous sommes dignes de la Géhenne, sinon pour autre chose, du moins parce que nous craignons la Géhenne plus que le Christ. Le bienheureux Paul n'était pas comme ça, mais d'une humeur complètement opposée. Mais puisque nous sommes différents de lui, nous sommes donc condamnés à la Géhenne. Si nous aimions le Christ comme nous devrions l’aimer, alors nous saurions qu’offenser un être cher est pire que l’enfer. Mais nous n’aimons pas, et donc nous ne comprenons pas l’énormité de ce châtiment. Et c’est exactement ce pour quoi je me lamente et pleure le plus souvent. Et qu’est-ce que Dieu n’a pas fait pour être aimé de nous ? Qu’est-ce qu’il n’a pas fait et qu’est-ce qu’il a laissé inutilisé ? Nous avons offensé Dieu, qui ne nous a offensés en aucune façon, mais qui au contraire nous a bénis de bénédictions innombrables et ineffables ; nous nous sommes détournés de Lui lorsqu'Il nous a appelés et nous a attirés à Lui par tous les moyens - et pourtant Il ne nous a pas punis, mais Il s'est précipité vers nous, a arrêté ceux qui couraient, et nous nous sommes éloignés de Lui et nous nous sommes rendus au diable. Mais Dieu ne nous a pas non plus abandonnés dans ce cas, mais nous a renvoyé des milliers d'invocateurs - prophètes, anges, patriarches ; Non seulement nous n’avons pas accepté l’ambassade, mais nous avons aussi insulté ceux qui sont venus. Et après tout cela, Dieu ne nous a pas dédaignés, mais, comme des admirateurs zélés et méprisés, il a marché et parlé partout - au ciel, à la terre, à Jérémie, à Michée, non pour nous accuser, mais pour justifier ses propres actions. Avec les prophètes, il est lui-même venu vers ceux qui s'étaient éloignés de lui, était prêt à leur rendre compte, nous a demandé d'entrer en conversation avec lui, et comme nous étions sourds à tout, il nous a entraînés en conversation avec lui. "Mon peuple," dit-il, "que vous ai-je fait, ou pourquoi... vous ai-je donné un rhume ? Répondez à Mi" (Mi 6.3). Après tout cela, nous avons tué les prophètes, les avons lapidés et commis des milliers d’autres atrocités. Que s'est-il passé à la place de cela ? Dieu n'a envoyé ni des prophètes, ni des anges, ni des patriarches, mais le Fils lui-même. Le Fils qui est venu sur terre a également été mis à mort ; mais cela n'a pas éteint l'amour, mais l'a enflammé encore plus, et le Seigneur, même après le meurtre de son Fils, ne cesse de demander, de prier et de tout faire pour nous attirer à Lui. Et Paul s'exclame : « Nous sommes les ambassadeurs du Christ, comme je prie Dieu : réconciliez-vous avec Dieu » (2 Co 5,20). Mais rien de tout cela ne nous a changé, et le Seigneur ne nous a pas laissé dans cette position, mais continue de nous menacer de la Géhenne, puis de promettre le royaume, afin au moins de nous attirer avec cela ; nous sommes encore dans notre insensibilité. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle atrocité ? Si un homme faisait cela, ne deviendrions-nous pas ses esclaves pour toujours ? Et nous nous détournons du Dieu qui nous profite. oh insouciance, oh ingratitude ! Nous, qui vivons toujours dans les péchés et les vices, si jamais nous faisons un petit bien, alors, à l'instar des esclaves imprudents, nous calculons avec une grande mesquinerie et déterminons avec une stricte précision la récompense, si seulement l'acte mérite une sorte de paiement. Mais vous recevrez une plus grande récompense si vous ne travaillez pas dans l’espoir d’une récompense. Après tout, parler de cela et calculer avec précision sont des activités plus caractéristiques d'un mercenaire que d'un serviteur prudent. Tout doit être fait pour Christ et non pour une récompense. C'est pourquoi Il a menacé la Géhenne et a promis le royaume pour que nous L'aimions. Aimons donc le Christ autant que nous devrions aimer : en cela est la grande récompense, en cela est le royaume et la joie, le plaisir, la gloire et l'honneur, en ceci est la lumière, la béatitude innombrable, que ni les mots ne peuvent exprimer ni l'esprit comprendre. Cependant, je ne sais pas comment je suis passé à de tels discours, conseillant à ceux qui ne méprisent pas la véritable domination et la vraie gloire pour l’amour du Christ de négliger le royaume, bien que ces hommes grands et célèbres aient atteint cette mesure d’amour. Écoutez comment Pierre brûle d'amour pour le Christ, le préférant à l'âme, à la vie et à tout ; même lorsqu'il le reniait, il ne pleurait pas par crainte du châtiment, mais parce qu'il rejetait son Bien-Aimé, ce qui lui était plus douloureux que n'importe quel châtiment. Et il a découvert tout cela avant de recevoir la grâce de l'Esprit et s'est souvent tourné vers le Christ en disant : « Où vas-tu » (Jean 13,36) ? Et avant cela : « vers qui allons-nous » (Jean 6,68) ? Et encore : « Je te suivrai, même si tu marches » (Matthieu 8,19). Le Christ était tout pour les apôtres, et ils ne préféraient ni le ciel ni le royaume des cieux à leur Bien-Aimé. «Tu es tout pour moi», dit Peter. Et pourquoi êtes-vous surpris si Pierre était si engagé envers Christ ? Écoutez ce que dit le prophète : « Qu’avons-nous au ciel ? et que veux-tu de la terre ? » (Ps 72.25) Ces paroles signifient ceci : de tout ce qui est en haut et en bas, je ne désire rien d'autre que Toi seul. C'est l'amour, c'est l'affection. Si nous commençons à aimer de cette manière, non seulement le présent, mais aussi le futur. Considérons-le comme rien en comparaison de notre amour et, jouissant de notre amour pour lui, nous acquerrons le royaume grâce à cela. Mais comment cela sera-t-il possible ? demandez-vous. Si nous imaginons combien de fois nous avons offensé Dieu après les innombrables bienfaits que nous avons reçus de Lui, et Il n'a pas cessé de nous appeler - combien de fois nous nous sommes éloignés de Lui, et Il ne nous a pas méprisés, mais Lui Lui-même vient à nous, nous appelle et nous attire à Lui - si nous pensons à tout cela et ainsi de suite, nous pourrons allumer un tel amour en nous-mêmes. Si celui qui aime tant était une personne insignifiante, et celui qui est tant aimé était un roi, ne serait-il vraiment pas touché par la grandeur de l’amour ? Je serais même très touché. Mais quand cela se produit dans l’autre sens, et que d’un côté il y a la beauté, la gloire et la richesse indescriptibles de celui qui nous aime, et de l’autre notre insignifiance totale, alors comment ne sommes-nous pas dignes d’innombrables châtiments, insignifiants et méprisables, aimés de l’amour excessif d’un Être grand et merveilleux, mais rejetant avec arrogance son amour ? Après tout, Dieu n'a pas besoin de nous et pourtant il ne cesse de nous aimer, et nous avons désespérément besoin de Lui, mais nous n'acceptons pas Son amour, lui préférant l'argent, l'amitié humaine, la paix corporelle, la puissance et la gloire, alors qu'Il ne nous préfère rien. Lui seul avait son Fils unique et bien-aimé, et il ne l'a pas épargné à cause de vous ; et nous lui préférons beaucoup de choses. Alors, n’est-il pas juste que nous soyons menacés de la Géhenne et du châtiment, même s’ils étaient deux, trois fois, voire mille fois plus terribles ? Que pouvons-nous répondre lorsque nous préférons les commandements de Satan aux lois du Christ et que nous négligeons notre salut, préférant les actes de méchanceté à Celui qui a tout enduré pour nous ? Et quelle excuse tout cela mérite-t-il ? Quelle excuse ? Aucun. Tenons-nous enfin fermement, sans nous laisser emporter par les rapides, reprenons nos esprits et, après avoir réfléchi à tout cela, rendons gloire à Dieu par les actes, car les paroles seules ne suffisent pas pour jouir de la gloire de Lui, qui peut nous être donnée à tous pour l'atteindre, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :