Беседа 5

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1,28. Aunque no fueron tentados a tener a Dios en sus mentes, traicionaron... a su Dios en una mente no capacitada, creando cosas incomparables. Para que no pareciera que el apóstol, en su largo discurso sobre la sodomía, se refería a los romanos, finalmente pasó a hablar de pecados de otro tipo y a lo largo de su discurso se refiere a otras personas. Y como siempre, hablando con los creyentes sobre los pecados y queriendo demostrar que deben evitarse, el apóstol cita a los paganos como ejemplo, diciendo: "no con pasión de concupiscencia, como los paganos no conocen a Dios", y además: "no os entristezcáis, como otros que no tienen esperanza" (1 Tes. 4,5, 13), y aquí señala los pecados de los paganos y priva a estos últimos de cualquier justificación, - diciendo que su audacia No depende de la ignorancia, sino de la inclinación. Por lo tanto, no dijo: porque no entendieron, sino que dice: "como si no hubieran sido tentados a tener a Dios en sus mentes", mostrando que sus pecados surgieron principalmente de una mente corrupta y del amor a discutir sobre palabras, y no de una percepción aleatoria; no eran pecados de la carne, como afirman algunos herejes, sino de la mente y el deseo vicioso, y que la fuente de todo mal está precisamente aquí. Desde que sus mentes se corrompieron, todo finalmente cayó en desorden y confusión cuando el líder resultó dañado. Romanos 1:29. Lleno de toda clase de falsedad,... maldad, avaricia, malicia. Observe cómo el discurso gradualmente se vuelve más fuerte; El apóstol los llama “llenos de toda clase de injusticia”. Habiendo nombrado el vicio en general, pasa luego a sus tipos y a los sujetos a estos pecados, a los que llama expresivamente “llenos de envidia, homicidio”, porque el homicidio proviene de la envidia, como lo demuestran los ejemplos de Abel y José. Luego, habiendo dicho “celo, adulación, malicia: murmuradores, calumniadores, abyectores de Dios, alborotadores” (Rom. 1:29-30) e incluyendo entre los crímenes aquellos que a muchos parecen indiferentes, el apóstol vuelve a reforzar la acusación, volviendo a la fortaleza del mal y añadiendo: “orgullosos”. Pecar y pensar demasiado en uno mismo es peor que el pecado mismo; Por eso el apóstol acusa de lo mismo a los corintios, diciendo: “Y os volveréis orgullosos” (1 Cor 5,2). Si el que se enorgullece de una buena acción suele arruinarlo todo, ¿qué castigo es digno del que hace esto por culpa de los pecados? Una persona así finalmente no podrá arrepentirse. Además, el apóstol dice: “halladores del mal”, mostrando que no se contentaban con el mal que ya se había hecho, sino que inventaban algo más, lo que nuevamente era característico de personas que actuaban intencionalmente y por su propia disposición, y no por pasión e imitación. Habiendo hablado del vicio en particular y demostrado que los paganos nuevamente se rebelaron contra la naturaleza misma; “los padres”, dice el apóstol, “son desobedientes” (Rom. 1:30); finalmente regresa a la raíz de tan gran corrupción, llamándolos “sin amor, irreconciliables” (Rom. 1:31). Y Cristo indica la misma razón de la depravación cuando dice: “A medida que aumente la iniquidad, cesará el amor” (Mateo 24,12). Pablo también habla de esto aquí: “sin disculpas, sin amor, sin jurar, sin misericordia”, mostrando que han destruido el don mismo de la naturaleza. Tenemos una cierta disposición natural de amigo a amigo, que es característica incluso de los animales, como se dice: “todo animal ama lo que es semejante a sí mismo, y cada uno es sincero con lo suyo” (Eclo 13,19). Pero los paganos se volvieron más feroces que las bestias. Por lo tanto, Pablo aquí nos describió la enfermedad que se ha extendido por todo el universo a partir de enseñanzas viciosas, y demostró claramente que ambas enfermedades provienen de la propia negligencia de los enfermos. Finalmente, el apóstol, como lo hizo respecto de la enseñanza, muestra que los paganos aquí (en la vida) están privados de excusa, y por eso dice: Romanos 1:32. Habiendo comprendido la justificación de Dios, como quienes crean tales cosas son dignos de muerte, no sólo las crean ellos mismos, sino que también se las dignan a quienes las hacen. Habiendo anticipado dos objeciones, las ha resuelto tentativamente aquí. Quizás dirás, dice, que no sabías lo que debías hacer. Bien; si no lo sabíais, entonces sois culpables de haber abandonado a Dios, que os da el conocimiento. Pero ahora hemos probado con muchas cosas que tú sabías y pecaste voluntariamente. ¿Pero dirías que te dejaste llevar por la pasión? ¿Por qué promocionas y elogias a los demás? “No lo hacen exactamente ellos mismos”, dice el apóstol, “pero también se dignan hacerlo”. Así, para exponer al pagano, el apóstol saca a la luz ante todo el pecado más grave e imperdonable, porque quien aprueba el pecado es mucho peor que el pecador mismo. Entonces, habiendo dicho esto de antemano, el apóstol con las siguientes palabras vuelve a convencer aún más al pagano, diciendo esto: Rom.2.1. Por eso sois irresponsables, juzgando a todos acerca del hombre: porque con el mismo juicio que juzgáis unos a otros, os condenais a vosotros mismos. Dijo esto, dirigiéndose a los gobernantes, ya que aquella ciudad (Roma) tenía entonces en sus manos poder sobre todo el universo. Entonces, el apóstol dice en primer lugar: todo el mundo, sea quien sea, se priva de la justificación, ya que cuando condenas a un adúltero y tú mismo cometes adulterio, aunque nadie del pueblo te haya condenado, en el veredicto sobre el culpable también tomas una determinación sobre ti mismo. Romanos 2:2. Sabemos que el juicio de Dios verdaderamente cae sobre quienes hacen tales cosas. Para evitar que alguien diga de sí mismo que hasta ahora ha evitado el juicio, el apóstol, asustándolo, dice que con Dios no es así. Aquí uno es castigado y el otro, que hace lo mismo, escapa al castigo. Pero ahí es diferente. Así, el apóstol dice que el juez conoce la verdad, pero cómo la sabe, no añadió, porque era innecesario. De hecho, en su discusión sobre la maldad, señaló ambas: tanto el hecho de que el hombre actuó malvadamente, sabiendo acerca de Dios, como lo que sabía acerca de Él al considerar la creación. Como allí no estaba claro para todos, habló del motivo, pero aquí, cuando todo el mundo lo supo, pasa de largo. Cuando habla, todo “juez” (Rom. 2,1) dirige su discurso no sólo a los superiores, sino también a particulares y a sus subordinados. Todas las personas, aunque no tuvieran trono (judicial), ni verdugos, ni palo, juzgan sin embargo a los que pecan, haciéndolo en conversaciones y conversaciones generales, y también juzgan en el tribunal de su conciencia. Por tanto, nadie se atrevería a decir que un adúltero no merece castigo. Pero condenan, dice el apóstol, a los demás, y no a ellos mismos. Por eso se rebela fuertemente contra ellos, diciendo: Romanos 2:3. ¿Piensas esto, oh hombre? Juzga lo mismo para quien crea y lo hace tú mismo, como si escaparas del juicio de Dios. Dado que el apóstol, tanto con sus enseñanzas como con sus obras, demostró el gran pecado del universo, consistente en que, aunque los hombres eran sabios y tenían al mundo como guía, no sólo abandonaron a Dios, sino que eligieron la semejanza de los reptiles, deshonraron la virtud, por la atracción de la naturaleza se entregaron al vicio e incluso se rebelaron contra la naturaleza misma, entonces, finalmente, procede a demostrar que todos los que hacen esto serán castigados. Sin embargo, hablando de los hechos mismos, ya mencionó el castigo, diciendo: “la retribución, como corresponde al engaño, se recibe dentro de uno mismo” (Rom. 1,27). Pero como no sienten esta retribución, el apóstol anuncia algo más, que temían especialmente. Sin embargo, él también ya descubrió este castigo. Cuando dice: “El juicio de Dios es verdadero” (Rom. 2,2), no se refiere a otra cosa, sino precisamente a este castigo. Además, vuelve a confirmar su discurso con otros argumentos más fuertes, diciendo esto: “¿Piensas tú, oh hombre, esto a los que crean y lo hacen tú mismo, para escapar del juicio de Dios?” Y no escapasteis de vuestro juicio; ¿Realmente escaparás del juicio de Dios? ¿Y quién puede decir eso? Por supuesto que te condenaste a ti mismo. Pero si la severidad de este juicio es tan grande y no puedes evitarlo, entonces ¿cómo puede Dios, sin pecado e infinitamente justo, no hacer esto especialmente? ¿O te has condenado a ti mismo, pero Dios te aprobará y te alabará? ¿Y cuál sería el significado de esto? Por supuesto, tú mismo eres digno de un castigo mayor que el que condenaste. No es lo mismo pecar simplemente y, habiendo castigado a otro pecador, caer en el mismo pecado. ¿Ves cómo el apóstol aumentó la culpa? Si tú, dice, castigas a un pecador menor, mientras tú mismo no dejas de contaminarte con pecados, entonces, ¿cómo Dios, que nunca ha estado involucrado en el pecado, te condenará y acusará mucho más, ya condenado por tus propios pensamientos? Y si dices que tú mismo te reconoces digno de castigo, pero debido a la gran paciencia (de Dios) descuidaste la corrección y, como no fuiste castigado por el crimen, lo hiciste. Incluso espere la misericordia de Dios, entonces sepa que, como resultado de esto, debe temer y temblar más. El Señor retrasa el castigo no para no castigarte en absoluto, sino para que si permaneces incorregible, te castigará con mayor severidad, lo que quizás nunca te suceda. Por eso el apóstol añade, diciendo: Romanos 2:4. ¿O descuidadamente acerca de las riquezas del bien... y de la mansedumbre y la paciencia, sin saber cómo la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Habiendo elogiado la paciencia de Dios y mostrado su mayor beneficio para aquellos que están atentos (y esto es para atraer a los pecadores al arrepentimiento), el apóstol intensifica el temor. Para los que se aprovecharon como debían, les sirve de base para la salvación, y para los que lo despreciaron, les sirve de motivo para un castigo mayor. Y en cuanto a la opinión generalizada de que Dios, siendo bueno y sufrido, no busca el castigo, entonces cuando tú, el apóstol, inspiras, dices esto, no estás hablando de nada más que de atraer el castigo sobre ti mismo. Al fin y al cabo, Dios muestra su mayor misericordia para que quedes libre de pecados, y no para que añadas otros nuevos, y si no lo haces, el castigo será más terrible. Dado que Dios es paciente, no debes pecar especialmente y convertir sus buenas obras en motivo de ingratitud; porque aunque es paciente, todavía castiga. ¿Dónde puedes ver esto? De las siguientes palabras del apóstol. Es decir, si la maldad es grande y los malvados quedan sin castigo, entonces es absolutamente necesario someterlos a él. Si la gente no ignora esto, ¿cómo lo hará Dios? Así, el apóstol empezó a hablar del juicio desde aquí. Habiendo demostrado que muchos, si no se arrepienten, resultan culpables, y luego que aquí no son castigados, concluye de esto que el juicio debe ser el más estricto. Por eso dice: Romanos 2:5. Debido a tu crueldad y a tu corazón impenitente, acumulas ira hacia ti mismo. Cuando una persona no se deja ablandar por la bondad y no se doblega ante el miedo, ¿qué podría ser más duro que él? El Apóstol ya ha mostrado el amor de Dios por la humanidad, y ahora habla de castigo, es decir, que será insoportable para aquellos que no se hayan convertido y en tales condiciones. Y miren con qué precisión las expresiones que utiliza cuando dice: “acumulas ira para ti mismo”, presentándola como algo que hay que salvar y mostrando que el culpable de la ira no es el juez, sino el propio acusado. Tú mismo, dice, “recoge para ti”, y no Dios para ti. Él hizo todo lo que era necesario, te dio la capacidad de reconocer el bien y el mal, mostró gran paciencia, llamó al arrepentimiento, amenazó con un día terrible, todo lo cual te llevó al arrepentimiento. Si te mantienes firme, entonces acumulas ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios. Para que vosotros, habiendo oído hablar de la ira, no la reconozcáis como acción de la pasión, el apóstol añadió: “el justo juicio de Dios”. Y lo dijo perfectamente: “revelaciones”, porque luego se abre cuando todos lo aceptan en su verdadero valor. Aquí muchos suelen hacer daño y conspirar contra la justicia, pero allí no es así. Romanos 2:6–7. Quien recompensará a alguien según sus obras: según la paciencia de una buena acción. En una conversación sobre el juicio y el castigo futuro, el apóstol se mostró formidable y estricto, pero aquí no describió de inmediato el tormento esperado, sino que dirigió su discurso a algo más agradable: la recompensa del bien, diciendo esto: Porque los que buscan con la paciencia de las buenas obras la gloria, la honra y la incorrupción, tendrán vida eterna. Aquí también anima a los que han caído en la tentación, y les muestra que no deben confiar sólo en la fe, porque ese (futuro) tribunal también evaluará los hechos. Tenga en cuenta que, hablando del futuro, el apóstol no puede describir claramente todas las bendiciones, sino que habla de gloria y honor. Dado que estos bienes superan todo lo humano y el apóstol no puede indicar su semejanza aquí (en la tierra), él, en la medida de lo posible, los representa con la ayuda de lo que se considera mejor entre nosotros, comparándolos con la gloria, el honor, la vida, que para todas las personas son objeto de especial cuidado. Pero, sin embargo, las bendiciones celestiales no son así, sino que, como incorruptibles e inmortales, son incomparablemente más altas que esto. ¿Ves cómo el apóstol, al mencionar la incorruptibilidad, nos abrió la puerta al conocimiento de la resurrección de los cuerpos? Porque la incorrupción pertenece a un cuerpo sujeto a corrupción. Luego, como esto no era suficiente, añadió gloria y honor. Después de todo, todos resucitaremos incorruptibles, pero no todos para la gloria, sino algunos para el castigo, otros para la gloria. Romanos 2:8. Y a otros les gusta el celo, dice más. Nuevamente priva de excusa a quienes vivieron en el vicio, y demuestra que cayeron en el pecado por terquedad y descuido. Se resisten a la verdad, pero obedecen a la mentira. Aquí hay otra acusación nuevamente. ¿Qué protección puede tener quien huye de la luz y elige la oscuridad? Y además, el apóstol no dijo: son forzados y sometidos a violencia, sino: “obedecen a la injusticia”, para que entiendas que su caída es por libre albedrío, y su crimen no es por necesidad. Romanos 2:9. Dolor y angustia sobre cada alma de una persona que hace el mal. Es decir: aunque alguien fuera rico, aunque fuera cónsul o incluso rey, la palabra de juicio no avergonzará a nadie, y aquí la dignidad no tiene cabida. Entonces, habiendo mostrado el exceso de la enfermedad, presentando su causa - el descuido de los enfermos, el fin - la destrucción que les espera y la facilidad de corrección, el apóstol vuelve a aumentar la severidad del castigo para el judío, diciendo: Judea era antes y griega. El que se ha beneficiado de una mayor instrucción debe, habiendo quebrantado la ley, estar sujeto a un castigo mayor. Por tanto, cuanto más razonables y poderosos seamos, más castigados seremos por nuestros pecados. Si es rico, se le exigirán más donaciones que a una persona pobre; si sois más inteligentes, entonces os exigirán más obediencia; y si uno está investido de poder, entonces se necesitan buenas obras sobresalientes; y en todo lo demás deberás hacer según tus fuerzas y habilidad. Romanos 2:10. Gloria, honor y paz a todo aquel que hace el bien, y a los judíos primero y a los griegos. ¿De qué judío está hablando el apóstol aquí y de qué griegos está hablando? Sobre los que vivieron antes de la venida de Cristo. La conversación aún no ha llegado a los tiempos de la gracia, pero el apóstol todavía se detiene en tiempos anteriores, preparándose desde lejos y destruyendo gradualmente la diferencia entre judío y griego, para que cuando haga esto en la discusión de la gracia, no parezca algo nuevo y difícil de entender. Después de todo, si no había diferencia en tiempos anteriores, cuando la gracia de Cristo aún no había brillado, cuando las obras de los judíos eran honorables y brillantes para todos, entonces, ¿qué podrían decir sobre esto entonces, cuando apareció tan gran gracia? Como resultado de esto, por supuesto, el apóstol revela tal enseñanza con gran cuidado. El oyente, al enterarse de que esto prevalecía en la antigüedad, más pronto lo aceptará ahora, después de aceptar la fe. Y por griegos el apóstol aquí no se refiere a idólatras, sino a personas temerosas de Dios, que obedecían la ley natural y que, con excepción de la observancia de los ritos judíos, realizaban todo lo relacionado con la piedad. Estos eran Melquisedec y los que estaban con él: Job, los ninivitas y Cornelio. Así, el apóstol socava de antemano la barrera entre la circuncisión y la incircuncisión, destruye esta diferencia desde lejos, para hacerlo sin sospecha alguna del exterior y empezar el asunto sobre una base diferente, como siempre es propio de la sabiduría apostólica. Si comenzara a demostrar esto directamente sobre los tiempos de gracia, entonces, al parecer, su discurso despertaría grandes sospechas; pero cuando, hablando de la maldad y la corrupción que prevalecen en el mundo, él, a través de la conexión del habla, llega a este tema, entonces hace que su enseñanza esté completamente libre de sospecha. Y que esta era la intención de Pablo y por esta misma razón organizó su discurso de esta manera se puede ver en lo siguiente. Si no hubiera intentado preparar esto, entonces le habría bastado decir: “a causa de tu crueldad... y de tu corazón impenitente, estás acumulando para ti ira para el día de la ira” (Rom 2,5) y detener este discurso, porque ya ha terminado. Pero como su tarea no era hablar sólo del juicio futuro, sino también demostrar que un judío no tiene ninguna ventaja sobre un griego y no debe pensar mucho en sí mismo, fue más allá y utilizó el plan indicado. Entonces, mire: el apóstol trajo miedo al oyente, contándole sobre un día terrible, dijo lo mala que es una vida viciosa, demostró que nadie peca por ignorancia y no está libre de castigo, lo que significa que si aún no ha sido sometido al "castigo", sin duda lo será; después de esto, finalmente, quiere revelar que la enseñanza de la ley no era algo absolutamente necesario, ya que tanto el castigo como el premio son por las obras, y no por la circuncisión y la incircuncisión. Así, cuando el apóstol dijo que el griego sin duda sería castigado, y de esta posición, como indiscutible, sacó la conclusión de que sería recompensado, ya demostró que la ley y la circuncisión son innecesarias. Aquí pelea principalmente con los judíos. Como les encantaba discutir y, en primer lugar, por orgullo, reconocían que era bajo para ellos ser considerados en pie de igualdad con los paganos, y en segundo lugar, se reían de la enseñanza de que la fe cubre todos los pecados, el apóstol acusó primero a los paganos de los que hablaba, para atacar a los judíos sin sospecha alguna y con más audacia; luego, pasando a la discusión sobre el castigo, demuestra que el judío no sólo no recibe ningún beneficio de la ley, sino que incluso se ve gravado por ella; Todo esto lo preparó arriba. Si un pagano es imperdonable en el sentido de que no mejoró bajo la guía de la naturaleza y la razón, entonces es mucho más imperdonable el judío que, junto con esta guía, recibió la enseñanza de la ley. Así, el apóstol, habiendo convencido al judío a estar fácilmente de acuerdo con este pensamiento en relación con los pecados de los demás, involuntariamente lo obliga, finalmente, a hacer lo mismo con sus propios pecados. Y para que su discurso sea bien recibido, lo comienza con algo más agradable, diciendo esto: “Gloria y honra y paz a todo aquel que hace el bien, pero a los judíos primero y a los griegos”. Aquí, cualesquiera que sean los beneficios que tenga alguien, los disfruta entre muchas preocupaciones: ya sea un hombre rico, un propietario o un rey; a menudo está en discordia, si no con los demás, al menos consigo mismo, y tiene una guerra cruel en sus pensamientos. Pero allí (en el disfrute de las bendiciones celestiales) no sucede nada parecido; al contrario, todo está tranquilo, libre de confusión, unido al mundo verdadero. Entonces el apóstol, habiendo enseñado con ayuda de lo dicho anteriormente, que los que no tienen la ley gozarán de los mismos bienes, presenta también la razón, diciendo esto: Romanos 2:11. Dios no tiene vista en su rostro. Cuando dijo que tanto los judíos como los paganos son castigados por sus pecados, no había necesidad de pruebas. Pero cuando quiere mostrar que también se honra a un pagano, entonces ya se necesita una razón. Parecía sorprendente y extraño que alguien que no había oído la ley y los profetas recibiera una recompensa por sus buenas obras. Por eso, como ya he dicho, él, hablando de los tiempos anteriores a la gracia, acostumbraba a esto sus oídos, para que fuera más fácil hacerles reconocer esto cuando hablaban de los tiempos de la fe. Y aquí está completamente fuera de toda sospecha, ya que propone algo que no estaba directamente relacionado con su objetivo. Por eso, habiendo dicho: “Gloria... honor y paz a todo aquel que hace el bien, pero a los judíos primeramente y a los griegos” (Rom. 2:10), añadió: “Porque Dios no tiene vista en el rostro”. Así de exitosamente el apóstol obtuvo la victoria. Habiendo llevado su discurso al punto del absurdo, concluye que no está en la naturaleza de Dios actuar de otra manera, porque esto sería parcialidad, y en Dios no hay parcialidad. Y no dijo: si no fuera así, entonces Dios sería parcial, pero se expresó de manera más majestuosa: “porque no se ve a Dios en los rostros”, es decir, Dios no prueba las cualidades de las personas, sino la diferencia en las obras. Y dicho esto, reveló que la diferencia entre judío y pagano no está en los hechos, sino sólo en las personas. Después de esto, se debe decir: sin embargo, como uno es judío y el otro griego, entonces, como resultado, uno recibe honor y el otro reproche, pero ambos son recompensados ​​según sus obras. Sin embargo, el apóstol no dijo esto porque podría haber provocado la ira del judío. Ofrece algo diferente, algo más grande, rebajando aún más la sabiduría de los judíos y debilitándola hasta tal punto que podrían aceptar sus enseñanzas. ¿Qué es esto? Lo que sigue a continuación. Romanos 2:12. Los que obraron sin ley, dice, sin ley perecerán; y los que pecaron según la ley, según la ley recibirán juicio. Aquí, como señalé anteriormente, el apóstol prueba no solo la igualdad entre judío y pagano, sino también que el judío está más agobiado como resultado de la ley que le ha sido dada. Un pagano es condenado sin la ley, pero este “anarquía” indica aquí no mayor severidad, sino mayor indulgencia, es decir, que el pagano no tiene la ley como acusador; “ilegal”, es decir, más allá de la condena bajo la ley; esto, dice el apóstol, significa que el pagano es juzgado sólo por la razón natural. Pero el judío es juzgado según la ley, es decir, junto con la naturaleza, también es condenado por la ley, ya que cuanto más cuidado tenga, mayor será el castigo al que será sometido. ¿Ves cómo el apóstol presentó a los judíos la gran necesidad de recurrir a la gracia? Puesto que dijeron que no tenían necesidad de la gracia, ya que estaban justificados sólo por la ley, el apóstol prueba que la necesitan más que los griegos, con tal de que sufrieran un castigo mayor. Luego de esto, nuevamente aporta otras pruebas para confirmar lo dicho. Romanos 2:13. Los que no escuchan la ley son justos ante Dios. Con razón añadió: “ante Dios”. Después de todo, ante las personas sólo puedes parecer honesto y jactarte de los demás, pero ante Dios es todo lo contrario: algunos los creadores de la ley... serán justificados. ¿Ves qué capacidad tiene el apóstol para virar su discurso hacia lo contrario? Si piensas ser salvo por la ley, dice, entonces el pagano, siendo el ejecutor de lo que está escrito (en la ley), te quitará la primacía. ¿Y cómo es posible, te preguntas, convertirte en intérprete sin ser oyente? Quizás, responde el apóstol, no sólo esto, sino mucho más. No sólo es posible ser hacedor sin escuchar, sino también no serlo después de escuchar, lo que el apóstol expresó más claramente y con mayor fuerza a continuación, diciendo: “Si enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo” (Rom. 2,21)? Y aquí todavía demuestra el primero. Romanos 2:14. “Cuando los paganos”, dice (el apóstol), “no tienen la ley, crean la ley por naturaleza, estos, al no tener ley, son ley para sí mismos”. No rechazo la ley, dice, pero al mismo tiempo justifico a los paganos. ¿Ves cómo, socavando la gloria del judaísmo, no da la menor razón para decir de sí mismo que humilla la ley, sino que, por el contrario, parece alabarla y presentarla como grande, y así lo arregla todo bien? Cuando decimos "por naturaleza" nos referimos a la razón natural. Y aquí muestra que otros (paganos) eran mejores que los judíos, y lo más importante, mejores porque no recibieron la ley y no tienen lo que los judíos, en su opinión, tenían sobre ellos. Los paganos, dice (el apóstol), son sorprendentes porque no tenían necesidad de la ley, sino que descubrieron todo lo característico de la ley, habiendo escrito en sus mentes no letras, sino hechos. Eso es exactamente lo que dice. Romanos 2:15–16. Los que demuestran la ley están escritos en su corazón, escuchando a su conciencia, y entre sí con pensamiento de condena o de reprensión, el día en que Dios juzgará en secreto por el hombre, según mi evangelio, Jesucristo. ¿Ves cómo (el apóstol) nuevamente señaló ese día y presentó su proximidad, sacudiendo sus pensamientos y mostrando que aquellos que, viviendo fuera de la ley, trataron de cumplir la ley, son dignos de mayor honor? Es apropiado ahora decir lo que es especialmente digno de sorpresa en el razonamiento del apóstol. Habiendo probado ya de antemano que el griego es superior al judío, no lleva esto a la conclusión de sus juicios, para no endurecer al judío. Y para presentar más claramente lo que dije, citaré las propias palabras del apóstol. Puesto que dijo: no “los oidores de la ley... sino los hacedores de la ley... serán justificados” (Ro. 2:13), entonces debería haber dicho: “porque los gentiles, que no tienen la ley, hacen las cosas según la naturaleza lícita” (Ro. 2:14), entonces son mucho mejores que los que son enseñados por la ley. Pero (el apóstol) no dice esto, sino que se limita a alabar a los paganos y no continúa con la comparación todavía, para que el judío acepte al menos lo que ya se ha dicho. Por eso Pablo no dijo eso, pero ¿cómo podría hacerlo? “Cuando los paganos, no teniendo ley, crean la ley por naturaleza, éstos, no teniendo ley, son su propia ley: muestran la obra de la ley escrita en su corazón, obedeciéndoles la conciencia”, porque en lugar de la ley, les basta la conciencia y la razón. Con esto (el apóstol) demostró nuevamente que Dios creó al hombre con fuerza suficiente para elegir la virtud y evitar el mal. Y no se sorprenda si revela lo mismo una, dos o más. Le era muy necesario probar esta importante verdad, ya que había personas que decían: “¿Por qué vino ahora Cristo, y dónde en el pasado se manifestaron las acciones de la providencia de Dios?” El Apóstol, reflejándolos de paso, prueba que en la antigüedad, incluso antes de la ley, el género humano estaba bajo la misma providencia. “El entendimiento de Dios está claramente en ellos” (Rom 1,19) y la gente sabía lo que era bueno y lo que era malo, por eso juzgaban a los demás, lo cual (el apóstol) les reprochó, diciendo: “Si juzgas al amigo con juicio, te condenas a ti mismo” (Rom 2,1). A los judíos se les dio no sólo la razón y la conciencia, sino también la ley. ¿Por qué añadió (el apóstol): “condenar o reprender”? Después de todo, si tienen una ley escrita y manifiestan sus actos, ¿qué puede finalmente condenar la razón? Pero la palabra “condenar” (al apóstol) se refiere no sólo a los paganos, sino también a todo el género humano. En el día del juicio, nuestros propios pensamientos aparecerán, ahora condenando, ahora justificando, y la persona en ese tribunal no necesitará otro acusador. Además (el apóstol), acrecentando el miedo, no dijo: pecados humanos, sino: “secreto del hombre”. Ya que dijo más arriba: “¿Pensáis... juzgar a los que crean, y hacer lo mismo, para escapar del juicio de Dios” (Rom 2,3)? - para que no permitas que la sentencia de Dios sea la misma que tú mismo pronuncias, sino que entiendas que la definición de Dios es mucho más estricta que la tuya, (el apóstol) y anotó: “secreto por el hombre”, y luego añadió: “según mi evangelio, por Jesucristo”. Después de todo, las personas sólo juzgan los casos obvios. Aunque arriba (el apóstol) habló de un Padre, pero cuando ya había golpeado a los oyentes con miedo, comenzó a hablar de Cristo, sin embargo, no simplemente, sino que aquí primero mencionó al Padre, y luego nombró a Cristo. Con esto exalta la dignidad de su sermón, y dice que este sermón proclama lo mismo que la naturaleza reveló anteriormente. ¿Ves cómo (el apóstol), al guiar sabiamente a sus oyentes, los acercó al evangelio y a Cristo, y cómo demostró que nuestras obras no terminan aquí, sino que se extienden más allá? Lo que reveló anteriormente, diciendo: “acumulas ira para ti en el día de la ira” (Rom. 2:5), ahora también se confirma aquí: “Dios juzga las cosas secretas del hombre”. Por tanto, que cada uno, volviéndose hacia su conciencia y reflexionando sobre sus pecados, se exija una estricta cuenta, para que luego no seamos condenados junto con el mundo. Ese juicio es terrible, el trono del Juez es amenazador, las exigencias de informes están llenas de horror, el río de fuego es vasto. “¿Pero el hermano no librará, pero el hombre librará” (Sal 48,8)? Acordaos de lo que se dice en el evangelio, acordaos de los ángeles que vuelan por todas partes, del palacio cerrado, de las lámparas inextinguibles, de las huestes celestiales acercándose al horno. Considerad también que si ahora el crimen secreto de uno de nosotros fuera descubierto sólo ante la Iglesia, preferiría perecer y dejarse tragar por la tierra antes que tener tantos testigos de su crimen; ¿Qué experimentaremos entonces, cuando todo se muestre en esta brillante y abierta desgracia ante el universo entero, y cuando amigos y extraños contemplen todos nuestros actos? Pero, ay de mí, ¿cómo me veo obligado a asustarte? ¿No es opinión humana, cuando debería hacerse por el poder del temor de Dios y la propia conciencia? Dime, ¿qué será de nosotros cuando nos conduzcan, atados, con los dientes rechinando, a la oscuridad total? O mejor aún, ¿qué haremos cuando (lo más terrible de todo) nos presentemos ante Dios? Si alguno tiene sentimiento y razón, ya ha sido expuesto a la Gehena tan pronto como se encuentra fuera de la vista de Dios. Pero como esto no nos molesta, Dios nos amenaza con el fuego. Pero no debemos lamentarnos cuando somos castigados, sino cuando pecamos. Escuche cómo Pablo llora y se lamenta por pecados por los que no tenía que ser castigado: “No soy digno de ser llamado apóstol”, dice, “porque han perseguido a la iglesia de Dios” (1 Cor. 15,9). Escuche, como David, aunque fue liberado del castigo, pero porque admitió que había ofendido a Dios, pide venganza y dice: “Que tu mano esté sobre mí y sobre la casa de mi padre” (2 Samuel 24,17). Ofender a Dios es más difícil que ser castigado. Y estamos en un estado de ánimo tan lamentable que si no tuviéramos miedo a la Gehena, tal vez no querríamos hacer nada bueno. Por eso somos dignos de la Gehena, si no por otra cosa, precisamente porque tememos a la Gehena más que a Cristo. El Beato Pablo no era así, sino de un estado de ánimo completamente opuesto. Pero como somos diferentes en comparación con él, estamos condenados a la Gehena. Si amáramos a Cristo, como deberíamos amar, entonces sabríamos que ofender a un ser querido es peor que el infierno. Pero no amamos y, por tanto, no entendemos la enormidad de este castigo. Y esto es exactamente por lo que más me lamento y lloro. ¿Y qué no hizo Dios para ser amado por nosotros? ¿Qué no hizo y qué dejó sin usar? Hemos ofendido a Dios, Quien de ninguna manera nos ofendió, sino que al contrario nos bendijo con innumerables e inefables bendiciones; nos alejamos de Él cuando Él nos llamó y nos atrajo hacia Él por todos los medios; y, sin embargo, Él no nos castigó, sino que corrió hacia nosotros, detuvo a los que corrían, y nosotros nos alejamos de Él y nos rendimos al diablo. Pero Dios tampoco nos abandonó en este caso, sino que nos envió nuevamente miles de personas que nos llamaron: profetas, ángeles, patriarcas; No sólo no aceptamos la embajada, sino que insultamos a los que vinieron. Y después de todo eso, Dios no nos desdeñó, sino que, como celosos admiradores despreciados, caminó y habló por todas partes: al cielo, a la tierra, a Jeremías, a Miqueas, no para acusarnos, sino para justificar sus propias acciones. Él mismo, junto con los profetas, se acercó a los que se habían alejado de Él, estaba dispuesto a darles cuenta, nos pidió que entráramos en conversación con Él y, como éramos sordos a todo, nos involucró en conversación con Él. “Pueblo mío”, dijo, “¿qué os he hecho, o por qué… os resfriaste? Responde Mi” (Miq 6,3). Después de todo esto, matamos a los profetas, los apedreamos y cometimos miles de otras atrocidades. ¿Qué pasó en lugar de esto? Dios envió, no profetas, ni ángeles, ni patriarcas, sino el Hijo mismo. El Hijo que vino a la tierra también fue ejecutado; pero esto no apagó el amor, sino que lo encendió aún más, y el Señor, incluso después de la muerte de su Hijo, no deja de pedir, orar y hacer todo lo posible para atraernos hacia Él. Y Pablo exclama: “Somos embajadores de Cristo, como yo pido a Dios: reconciliaos con Dios” (2 Cor 5,20). Pero nada de esto nos cambió, y el Señor no nos dejó en esta posición, sino que continúa amenazándonos con la Gehenna, luego promete el Reino, para al menos atraernos con esto; Todavía estamos en nuestra insensibilidad. ¿Qué podría ser peor que tal atrocidad? Si un hombre hiciera esto, ¿no nos convertiríamos en sus esclavos para siempre? Y nos alejamos del Dios que nos beneficia. ¡Oh descuido, oh ingratitud! Nosotros, que siempre vivimos en pecados y vicios, si alguna vez hacemos un pequeño bien, entonces, siguiendo el ejemplo de los esclavos imprudentes, calculamos con gran mezquindad y determinamos con estricta precisión la recompensa, si tan solo el acto merece algún tipo de pago. Pero recibirás una recompensa mayor si no trabajas con la esperanza de recibir una recompensa. Después de todo, hablar de esto y calcular con precisión son actividades más propias de un mercenario que de un sirviente prudente. Todo debe hacerse por Cristo y no por recompensa. Por eso amenazó con el Gehena y prometió el reino para que lo amáramos. Entonces, amemos a Cristo tanto como debemos amar: en esto está la gran recompensa, en esto está el reino y la alegría, el placer y la gloria y el honor, en esto está la luz, la bienaventuranza innumerable, que ni las palabras pueden expresar ni la mente comprender. Sin embargo, no sé cómo pasé a tales discursos, aconsejando a las personas que no desprecian el verdadero dominio y la gloria por causa de Cristo que descuiden el reino, aunque aquellos grandes y famosos hombres lograron esta medida de amor. Escuche cómo Pedro arde de amor por Cristo, prefiriéndolo al alma, a la vida y a todo; aun cuando lo negó, lloró no por miedo al castigo, sino porque rechazó a su Amado, lo cual le resultó más doloroso que cualquier castigo. Y todo esto lo descubrió antes de recibir la gracia del Espíritu y muchas veces se dirigió a Cristo, diciendo: “¿Adónde vas” (Juan 13,36)? Y antes: “¿a quién vamos” (Juan 6,68)? Y nuevamente: “Te seguiré, aunque estés caminando” (Mateo 8,19). Cristo lo era todo para los apóstoles, y ellos no prefirieron ni el cielo ni el reino de los cielos a su Amado. “Tú lo eres todo para mí”, dice Peter. ¿Y por qué te sorprende que Pedro estuviera tan comprometido con Cristo? Escuche lo que dice el profeta: “¿Qué tenemos en el cielo y qué quieres tú de la tierra?” (Sal 72,25) Estas palabras significan lo siguiente: de todo lo que está arriba y abajo, nada más deseo sino sólo a Ti. Esto es amor, esto es cariño. Si empezamos a amar de esta manera, no sólo el presente, sino también el futuro. Considerémoslo como nada en comparación con este amor nuestro y, disfrutando de nuestro amor por Él, adquiriremos el reino por medio de él. ¿Pero cómo será esto posible? preguntas. Si imaginamos cuántas veces ofendimos a Dios después de los innumerables beneficios que recibimos de Él, y Él no dejó de llamarnos, cuántas veces nos alejamos de Él, y Él no nos despreció, sino que Él mismo viene a nosotros, nos llama y nos atrae hacia Él, si pensamos en todo esto y cosas por el estilo, podremos encender ese amor en nosotros mismos. Si el que tanto amó fuera una persona insignificante, y el que tanto fue amado fuera un rey, ¿realmente no se sentiría tocado por la grandeza del amor? Incluso me conmovería mucho. Pero cuando sucede al revés, y por un lado está la indescriptible belleza, gloria y riqueza de quien nos ama, y ​​por el otro, nuestra completa insignificancia, entonces ¿cómo no somos dignos de innumerables castigos, insignificantes y despreciables, amados con el amor desmesurado de un Ser grande y maravilloso, pero rechazando con arrogancia su amor? Después de todo, Dios no nos necesita y, sin embargo, no deja de amarnos, y nosotros lo necesitamos desesperadamente, pero no aceptamos su amor, prefiriendo a Él el dinero, la amistad humana, la paz corporal, el poder y la gloria, mientras que Él no prefiere nada a nosotros. Sólo él tuvo a su Hijo unigénito y amado, y no lo perdonó por amor a vosotros; y preferimos muchas cosas a Él. Entonces, ¿no es correcto que nos amenacen con la Gehenna y el castigo, incluso si fueran dos, tres veces, incluso mil veces más terribles? ¿Qué podemos decir en respuesta cuando preferimos los mandamientos de Satanás a las leyes de Cristo y somos negligentes en cuanto a nuestra salvación, prefiriendo las obras de maldad a Aquel que soportó todo por nosotros? ¿Y qué excusa merece todo esto? ¿Qué excusa? Ninguno. Mantengámonos finalmente firmes, sin dejarnos llevar por los rápidos, entremos en razón y, habiendo pensado en todo esto, demos gloria a Dios con las obras, porque no nos bastan las palabras para disfrutar de Él la gloria, que a todos nos puede ser dada para alcanzar, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea la gloria, el poder, la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: