Беседа 5

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 1,28. Auch wenn sie nicht versucht waren, Gott in ihren Gedanken zu haben, verrieten sie ... ihren Gott in einen ungebildeten Geist und schufen unvergleichliche Dinge. Damit es nicht den Anschein erweckt, dass der Apostel in seiner langen Rede über Sodomie auf die Römer anspielte, ging er schließlich zu Sünden anderer Art über und bezieht sich in seiner gesamten Rede auf andere Personen. Und wie immer, wenn der Apostel mit Gläubigen über Sünden spricht und beweisen will, dass sie vermieden werden sollten, führt der Apostel die Heiden als Beispiel an und sagt: „Nicht in der Leidenschaft der Wollust, denn die Heiden kennen Gott nicht“ und weiter: „Trauert nicht wie die anderen, die keine Hoffnung haben“ (1. Thess. 4,5, 13), und hier weist er auf die Sünden der Heiden hin und entzieht ihnen jede Rechtfertigung, - Sie sagen, dass ihre Kühnheit nicht auf Unwissenheit, sondern auf Neigung beruht. Deshalb sagte er nicht: weil sie es nicht verstanden, sondern sagt: „als wären sie nicht versucht worden, Gott in ihren Gedanken zu haben“, was zeigt, dass ihre Sünden in erster Linie aus einem verdorbenen Geist und der Liebe zum Streiten über Worte entstanden sind und nicht aus zufälliger Wahrnehmung – es waren Sünden nicht des Fleisches, wie einige Ketzer behaupten, sondern des Geistes und der bösartigen Begierde, und dass die Quelle allen Übels genau hier liegt. Da ihr Geist verdorben war, geriet schließlich alles in Unordnung und Verwirrung, als sich herausstellte, dass der Anführer beschädigt war. Röm.1:29. Voller aller Arten von Unwahrheit, ... Bosheit, Habgier, Bosheit. Beachten Sie, wie die Sprache allmählich stärker wird; Der Apostel nennt sie „voller Ungerechtigkeit aller Art“. Nachdem er das Laster im Allgemeinen benannt hat, geht er dann zu seinen Typen und zu denjenigen über, die diesen Sünden unterliegen, die er ausdrücklich „voller Neid, Mord“ nennt, weil Mord aus Neid entsteht, wie die Beispiele von Abel und Joseph zeigen. Dann sagt der Apostel: „Eifer, Schmeichelei, Bosheit: Flüsterer, Verleumder, Gottesverleumder, Unruhestifter“ (Römer 1,29-30) und zählt zu den Verbrechen auch solche, die vielen gleichgültig erscheinen. Dann verstärkt er die Anschuldigung noch einmal, indem er auf die Festung des Bösen zurückgeht und hinzufügt: „stolz“. Zu sündigen und zu viel an sich selbst zu denken ist schlimmer als die Sünde selbst; Deshalb wirft der Apostel den Korinthern dasselbe vor und sagt: „Und ihr werdet stolz werden“ (1 Kor 5,2). Wenn derjenige, der auf eine gute Tat stolz ist, normalerweise alles ruiniert, welche Strafe verdient dann derjenige, der dies aufgrund von Sünden tut? Eine solche Person wird letztendlich nicht in der Lage sein, Buße zu tun. Darüber hinaus sagt der Apostel: „Finder des Bösen“, was zeigt, dass sie sich nicht mit dem Bösen zufrieden gaben, das bereits getan worden war, sondern etwas anderes erfanden, was wiederum charakteristisch für Menschen war, die absichtlich und aus eigenem Antrieb und nicht aus Leidenschaft und Nachahmung handelten. Nachdem er insbesondere über das Laster gesprochen und bewiesen hatte, dass die Heiden erneut gegen die Natur selbst rebellierten; „Eltern“, sagt der Apostel, „sind ungehorsam“ (Römer 1,30); Schließlich geht er der Wurzel dieser großen Korruption auf den Grund und nennt sie „lieblos, unversöhnlich“ (Röm 1,31). Und Christus weist auf den gleichen Grund für die Verderbtheit hin, wenn er sagt: „Da die Gesetzlosigkeit zunimmt, wird die Liebe aufhören“ (Matthäus 24,12). Paulus spricht hier auch darüber: „uneinsichtig, lieblos, nicht schwören, unbarmherzig“ und zeigt damit, dass sie das Geschenk der Natur selbst zerstört haben. Wir haben eine gewisse natürliche Einstellung von Freund zu Freund, die sogar für Tiere charakteristisch ist, wie es heißt: „Jedes Tier liebt, was ihm gleich ist, und jeder Mensch ist aufrichtig in Bezug auf das Seine“ (Sir 13,19). Aber die Heiden wurden wilder als die Tiere. So hat Paulus hier für uns die Krankheit dargestellt, die sich aufgrund bösartiger Lehren im gesamten Universum ausgebreitet hat, und deutlich bewiesen, dass beide Krankheiten auf die eigene Nachlässigkeit der Kranken zurückzuführen sind. Schließlich zeigt der Apostel, wie er es auch in Bezug auf die Lehre tat, dass die Heiden hier (im Leben) keine Entschuldigung haben, und deshalb sagt er: Röm.1:32. Nachdem sie Gottes Rechtfertigung verstanden haben, dass diejenigen, die solche Dinge erschaffen, des Todes würdig sind, erschaffen sie es nicht nur selbst, sondern preisen es auch denen an, die es tun. Nachdem er zwei Einwände vorweggenommen hatte, hat er hier beide vorläufig gelöst. Vielleicht werden Sie sagen, sagt er, dass Sie nicht wussten, was Sie tun sollten. Bußgeld; Wenn du es nicht wusstest, dann bist du schuldig, Gott im Stich gelassen zu haben, der dir Wissen gibt. Aber jetzt haben wir durch viele Dinge bewiesen, dass Sie es wussten und freiwillig gesündigt haben. Aber würden Sie sagen, dass Sie von der Leidenschaft mitgerissen wurden? Warum fördern und loben Sie andere? „Sie tun es nicht unbedingt selbst“, sagt der Apostel, „sondern sie wagen es auch.“ Um also den Heiden zu entlarven, bringt der Apostel zunächst die schwerste und unverzeihlichste Sünde ans Licht, denn wer die Sünde gutheißt, ist viel schlimmer als der Sünder selbst. Nachdem der Apostel dies im Voraus gesagt hat, verurteilt er den Heiden mit den folgenden Worten erneut noch stärker, indem er Folgendes sagt: Röm.2.1. Aus diesem Grund bist du unverantwortlich, wenn du jeden über den Menschen verurteilst: Denn mit dem gleichen Urteil, mit dem du dich gegenseitig verurteilst, verurteilst du dich selbst. Er sagte dies und wandte sich an die Herrscher, da diese Stadt (Rom) damals die Macht über das gesamte Universum in ihren Händen hatte. Der Apostel sagt also zunächst: Jeder, egal wer Sie sind, entzieht sich der Rechtfertigung, denn wenn Sie einen Ehebrecher verurteilen und selbst Ehebruch begehen, dann treffen Sie im Urteil über den Schuldigen auch eine Entscheidung über sich selbst, obwohl keiner der Menschen Sie verurteilt hat. Röm.2:2. Wir wissen, dass das Gericht Gottes wirklich auf denen liegt, die solche Dinge tun. Um zu verhindern, dass irgendjemand über sich selbst sagt, dass er bisher dem Gericht entgangen sei, sagt der Apostel, der ihn erschreckt, dass es bei Gott nicht so sei. Hier wird einer bestraft, und der andere, der das Gleiche tut, entgeht der Strafe. Aber da ist es anders. So sagt der Apostel, dass der Richter die Wahrheit kennt, aber woher er es weiß – er hat nicht hinzugefügt, weil es unnötig war. Tatsächlich wies er in seiner Diskussion über das Böse auf beides hin – sowohl auf die Tatsache, dass der Mensch böse handelte, weil er von Gott wusste, als auch auf das, was er über Ihn wusste, weil er die Schöpfung betrachtete. Da es dort nicht allen klar war, sprach er über den Grund, aber hier, als es allen bekannt wurde, geht er vorbei. Wenn er spricht, richtet sich jeder „Richter“ (Röm. 2,1) nicht nur an Vorgesetzte, sondern auch an Privatpersonen und Untergebene. Alle Menschen, auch wenn sie keinen (richterlichen) Thron, keine Henker oder einen Stock hätten, richten dennoch diejenigen, die sündigen, indem sie dies in Gesprächen und allgemeinen Gesprächen tun, und richten auch vor dem Gericht ihres Gewissens. Daher würde niemand wagen zu sagen, dass ein Ehebrecher keine Strafe verdient. Aber sie verurteilen, sagt der Apostel, andere und nicht sich selbst. Deshalb lehnt er sich heftig gegen sie auf und sagt: Röm.2:3. Glaubst du das, o Mensch, verurteile das Gleiche für diejenigen, die es selbst erschaffen und tun, als ob du dem Gericht Gottes entgehen würdest. Da der Apostel sowohl auf der Grundlage der Lehre als auch auf der Grundlage der Taten die große Sünde des Universums bewies, die darin bestand, dass die Menschen, obwohl sie weise waren und sich von der Welt leiten ließen, nicht nur Gott verließen, sondern stattdessen das Ebenbild von Reptilien wählten, entehrte Tugenden, sich durch die Anziehungskraft der Natur dem Laster hingaben und sogar gegen die Natur selbst rebellierten, dann beweist er schließlich, dass alle, die dies tun, bestraft werden. Als er jedoch über die Taten selbst sprach, erwähnte er bereits die Strafe und sagte: „Die Vergeltung, wie es ihrer Täuschung gebührt, wird in einem selbst empfangen“ (Röm. 1,27). Da sie diese Vergeltung aber nicht spüren, verkündet der Apostel etwas anderes, das sie besonders fürchteten. Allerdings hat er auch diese Strafe bereits entdeckt. Wenn er sagt: „Das Gericht Gottes ist wahrlich“ (Röm 2,2), meint er nichts anderes, sondern gerade diese Strafe. Darüber hinaus bestätigt er seine Rede noch einmal mit anderen stärkeren Argumenten und sagt: „Du, o Mensch, denkst das denen, die es selbst erschaffen und tun, damit du dem Gericht Gottes entgehst?“ Und du bist deinem Urteil nicht entgangen; Wirst du wirklich dem Urteil Gottes entkommen? Und wer kann das sagen? Natürlich hast du dich selbst verurteilt. Aber wenn die Härte dieses Gerichts so groß ist und Sie sich nicht schonen könnten, wie kann dann Gott, der ohne Sünde und unendlich gerecht ist, dies vor allem nicht tun? Oder haben Sie sich selbst verurteilt, aber Gott wird Sie anerkennen und loben? Und was hätte das zu bedeuten? Natürlich verdienen Sie selbst eine größere Strafe als die, die Sie verurteilt haben. Es ist nicht dasselbe – nur zu sündigen und, nachdem man einen anderen Sünder bestraft hat, in dieselbe Sünde zu verfallen. Sehen Sie, wie der Apostel die Schuld vergrößerte? Wenn Sie, sagt er, einen geringeren Sünder bestrafen, während Sie selbst nicht aufhören, sich mit Sünden zu beflecken, wie wird dann Gott, der nie in Sünde verwickelt war, Sie, der bereits durch Ihre eigenen Gedanken verurteilt wurde, noch mehr verurteilen und anklagen? Und wenn Sie sagen, dass Sie sich selbst als strafwürdig anerkennen, aber aufgrund der Langmut (Gottes) die Korrektur versäumt haben und dies, da Sie nach dem Verbrechen nicht bestraft wurden, auch getan haben. Wenn du auch nur auf die Barmherzigkeit Gottes hoffest, dann wisse, dass du deswegen am meisten fürchten und zittern musst. Der Herr verzögert die Bestrafung nicht, um Sie überhaupt nicht zu bestrafen, sondern damit Er Sie, wenn Sie unverbesserlich bleiben, mit größerer Härte bestrafen wird, was Ihnen vielleicht nie passieren wird. Deshalb fügt der Apostel hinzu und sagt: Röm.2:4. Oder achtlos gegenüber dem Reichtum an Güte ... und Sanftmut und Langmut, ohne zu wissen, wie die Güte Gottes Sie zur Reue führt? Indem der Apostel die Nachsicht Gottes lobt und den größten Nutzen für diejenigen zeigt, die aufmerksam sind (und dies dient dazu, Sünder zur Reue zu bewegen), verstärkt er die Angst. Für diejenigen, die es so ausnutzten, wie es sollte, dient es als Grundlage für die Erlösung, und für diejenigen, die es verachteten, dient es als Grund für größere Bestrafung. Und was die weit verbreitete Meinung betrifft, dass Gott, da er gut und langmütig ist, keine Strafe sucht, dann reden Sie, wenn Sie, der Apostel, inspiriert, dies zu sagen, von nichts anderem, als dass Sie Strafe auf sich ziehen. Schließlich zeigt Gott seine größte Barmherzigkeit, damit Sie von Sünden befreit werden und nicht, damit Sie neue hinzufügen, und wenn Sie dies nicht tun, wird die Strafe noch schrecklicher sein. Da Gott langmütig ist, sollten Sie nicht besonders sündigen und seine guten Taten zum Grund für Undankbarkeit machen; denn obwohl Er langmütig ist, bestraft Er dennoch. Wo kann man das sehen? Aus den folgenden Worten des Apostels. Wenn nämlich die Bosheit groß ist und die Bösen ohne Strafe bleiben, dann ist es durchaus notwendig, sie dieser Strafe zu unterwerfen. Wenn die Menschen dies nicht ignorieren, wie wird es dann Gott tun? Daher begann der Apostel von hier aus über das Gericht zu sprechen. Nachdem er bewiesen hat, dass sich viele als schuldig erweisen, wenn sie nicht bereuen, und dass sie dann hier nicht bestraft werden, schließt er daraus, dass der Prozess der strengste sein muss. Deshalb sagt er: Röm.2:5. Aufgrund Ihrer Grausamkeit und Ihres reuelosen Herzens sammeln Sie Zorn über sich selbst an. Wenn ein Mensch nicht durch Freundlichkeit erweicht und nicht durch Angst gebeugt wird, was könnte dann rauer sein als er? Der Apostel hat bereits gezeigt, dass Gott die Menschen liebt, und jetzt spricht er von einer Strafe, nämlich dass sie für diejenigen, die sich nicht bekehrt haben, und unter solchen Bedingungen unerträglich sein wird. Und schauen Sie sich an, wie präzise die Ausdrücke sind, die er verwendet, wenn er sagt: „Du speicherst Wut für dich selbst“, indem er sie als etwas darstellt, das es zu retten gilt, und zeigt, dass der Schuldige der Wut nicht der Richter, sondern der Angeklagte selbst ist. Du selbst, sagt er, „sammele für dich selbst“, und nicht Gott für dich. Er tat alles, was nötig war, gab dir die Fähigkeit, Gut und Böse zu erkennen, zeigte Langmut, rief zur Reue auf, drohte mit einem schrecklichen Tag – all das verleitete dich zur Reue. Wenn Sie hartnäckig bleiben, dann Du speicherst den Zorn für dich selbst am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes. Damit Sie, nachdem Sie vom Zorn gehört haben, ihn nicht als eine Handlung der Leidenschaft erkennen, fügte der Apostel hinzu: „das gerechte Urteil Gottes.“ Und er hat es perfekt ausgedrückt: „Offenbarungen“, denn dann öffnet es sich, wenn jeder es in seinem wahren Wert annimmt. Hier schaden und schmieden viele oft Verschwörungen gegen die Gerechtigkeit, aber dort ist das nicht der Fall. Röm.2:6–7. Wer jemanden nach seinen Taten belohnt: nach der Geduld einer guten Tat. In einem Gespräch über Gericht und zukünftige Bestrafung war der Apostel beeindruckend und streng, aber hier stellte er nicht sofort die erwartete Qual dar, sondern wandte seine Rede etwas Angenehmerem zu – der Belohnung des Guten, indem er Folgendes sagte: Denn diejenigen, die durch die Geduld guter Taten nach Ruhm, Ehre und Unvergänglichkeit streben, haben ewiges Leben. Hier ermutigt er auch diejenigen, die in Versuchung geraten sind, und zeigt, dass sie sich nicht nur auf den Glauben verlassen sollten, denn dieses (zukünftige) Gericht wird auch Taten beurteilen. Beachten Sie, dass der Apostel, wenn er über die Zukunft spricht, nicht alle Segnungen klar darstellen kann, sondern von Herrlichkeit und Ehre spricht. Da diese Güter alles Menschliche übertreffen und der Apostel ihre Ähnlichkeit hier (auf Erden) nicht angeben kann, stellt er sie, soweit möglich, mit Hilfe dessen dar, was unter uns als das Beste gilt, und vergleicht sie mit Ruhm, Ehre und Leben, die für alle Menschen Gegenstand besonderer Sorgfalt sind. Aber die himmlischen Segnungen sind nicht so, sondern als unvergänglich und unsterblich sind sie unvergleichlich höher. Erkennen Sie, wie der Apostel uns durch die Erwähnung der Unbestechlichkeit die Tür zur Erkenntnis der Auferstehung der Körper öffnete? Denn Unverweslichkeit gehört zu einer Körperschaft, die der Korruption unterworfen ist. Da dies jedoch nicht ausreichte, fügte er Ruhm und Ehre hinzu. Schließlich werden wir alle unverweslich auferstehen, aber nicht alle zur Herrlichkeit, sondern einige zur Strafe, andere zur Herrlichkeit. Röm.2:8. Und andere mögen Eifer, sagt weiter. Wiederum entzieht er denjenigen, die im Laster lebten, die Entschuldigung und beweist, dass sie durch Sturheit und Nachlässigkeit in die Sünde gefallen sind. Sie widersetzen sich der Wahrheit, gehorchen aber der Unwahrheit. Hier ist wieder ein weiterer Vorwurf. Welchen Schutz kann jemand haben, der das Licht meidet und sich für die Dunkelheit entscheidet? Und darüber hinaus sagte der Apostel nicht: Sie werden gezwungen und Gewalt ausgesetzt, sondern: „Sie gehorchen der Ungerechtigkeit“, damit Sie verstehen, dass ihr Sündenfall aus freiem Willen und ihr Verbrechen nicht aus Notwendigkeit resultiert. Röm.2:9. Trauer und Kummer liegen auf jeder Seele eines Menschen, der Böses tut. Das heißt: Selbst wenn jemand reich wäre, selbst wenn er Konsul oder sogar König wäre, wird das Wort des Gerichts niemanden beschämen, und Würde hat hier keinen Platz. Nachdem der Apostel also das Ausmaß der Krankheit aufgezeigt und ihre Ursache – die Nachlässigkeit der Kranken, das Ende – die sie erwartende Zerstörung und die Leichtigkeit der Korrektur dargelegt hat, erhöht er noch einmal die Schwere der Strafe für den Juden und sagt: Judäa war vorher griechisch. Wer von einer größeren Unterweisung profitiert hat, muss aufgrund eines Gesetzesverstoßes mit einer höheren Strafe rechnen. Je vernünftiger und mächtiger wir sind, desto stärker werden wir für unsere Sünden bestraft. Wenn Sie reich sind, werden von Ihnen mehr Spenden benötigt als von einer armen Person; Wenn Sie intelligenter sind, ist mehr Gehorsam erforderlich. und wenn man mit Macht ausgestattet ist, dann sind herausragende gute Taten nötig; und in allem anderen musst du entsprechend deiner Kraft und Fähigkeit handeln. Röm.2:10. Ruhm und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, und zuerst den Juden und den Griechen. Von welchem ​​Juden spricht der Apostel hier und von welchen Griechen spricht er? Über diejenigen, die vor dem Kommen Christi lebten. Das Gespräch hat die Zeit der Gnade noch nicht erreicht, aber der Apostel verweilt immer noch bei früheren Zeiten, bereitet sich aus der Ferne vor und zerstört nach und nach den Unterschied zwischen Jude und Grieche, so dass es, wenn er dies in der Diskussion über die Gnade tut, nicht wie etwas Neues und schwer verständliches erscheint. Denn wenn es in früheren Zeiten keinen Unterschied gab, als die Gnade Christi noch nicht geleuchtet hatte, als die Taten der Juden für alle ehrenhaft und glänzend waren, was konnten sie dann dazu sagen, als eine so große Gnade erschien? Aus diesem Grund offenbart der Apostel diese Lehre natürlich mit großer Sorgfalt. Der Zuhörer, der erfahren hat, dass es in der Antike vorherrschte, wird es umso eher jetzt akzeptieren – nachdem er den Glauben angenommen hat. Und mit Griechen meint der Apostel hier nicht Götzendiener, sondern gottesfürchtige Menschen, die dem Naturgesetz gehorchen und mit Ausnahme der Einhaltung jüdischer Riten alles taten, was mit Frömmigkeit zu tun hatte. Das waren Melchisedek und seine Begleiter: Hiob, die Niniviten und Kornelius. Der Apostel untergräbt also die Barriere zwischen Beschneidung und Unbeschnittenheit von vornherein, zerstört diesen Unterschied aus der Ferne, um dies ohne jeden Verdacht von außen zu tun und die Sache auf einer anderen Grundlage zu beginnen, wie es für die apostolische Weisheit immer charakteristisch ist. Wenn er begann, dies direkt über die Gnadenzeiten zu beweisen, dann würde seine Rede offenbar großes Misstrauen erregen; Wenn er jedoch über die in der Welt vorherrschende Bosheit und Korruption spricht und durch die Verbindung der Rede zu diesem Thema kommt, dann macht er seine Lehre völlig frei von Misstrauen. Und dass dies die Absicht des Paulus war und er seine Rede gerade deshalb so gestaltete, geht aus dem Folgenden hervor. Wenn er nicht versucht hätte, dies vorzubereiten, hätte es ihm genügt zu sagen: „Wegen deiner Grausamkeit ... und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn für den Tag des Zorns“ (Röm 2,5) und diese Rede zu unterbrechen, weil sie bereits zu Ende ist. Da seine Aufgabe aber nicht nur darin bestand, über das zukünftige Gericht zu sprechen, sondern auch zu beweisen, dass ein Jude gegenüber einem solchen Griechen keinen Vorteil hat und nicht viel über sich selbst nachdenken sollte, geht er noch weiter und wendet den angegebenen Plan an. Schauen Sie also: Der Apostel machte dem Zuhörer Angst, indem er ihm von einem schrecklichen Tag erzählte, sagte, wie schlimm ein bösartiges Leben sei, bewies, dass niemand aus Unwissenheit sündigt und nicht frei von Strafe ist, was bedeutet, dass er, wenn er noch nicht „Strafe“ erlitten hat, dieser zweifellos ausgesetzt sein wird; Danach möchte er schließlich offenbaren, dass die Lehre des Gesetzes nicht unbedingt notwendig war, da sowohl Strafe als auch Lohn für Werke gelten und nicht für Beschneidung und Unbeschnittenheit. Als der Apostel also sagte, dass der Grieche zweifellos bestraft werden würde, und aus dieser unbestreitbaren Position die Schlussfolgerung zog, dass er belohnt werden würde, zeigte er bereits, dass das Gesetz und die Beschneidung unnötig sind. Hier kämpft er hauptsächlich mit den Juden. Da sie gerne stritten und es erstens aus Stolz für gering hielten, mit den Heiden gleichgestellt zu werden, und zweitens über die Lehre lachten, dass der Glaube alle Sünden abdeckt, beschuldigte der Apostel zunächst die Heiden, von denen er sprach, um die Juden ahnungslos und kühner anzugreifen; Dann geht er zu einer Diskussion der Strafe über und beweist, dass der Jude nicht nur keinen Nutzen aus dem Gesetz zieht, sondern sogar dadurch belastet wird; Er hat das alles oben vorbereitet. Wenn ein Heide in dem Sinne unentschuldbar ist, dass er unter der Führung von Natur und Vernunft nicht besser geworden ist, dann ist der Jude noch viel unentschuldbarer, der neben dieser Führung auch die Lehre des Gesetzes erhalten hat. Nachdem der Apostel den Juden davon überzeugt hatte, diesem Gedanken in Bezug auf die Sünden anderer problemlos zuzustimmen, zwingt er ihn schließlich unfreiwillig dazu, dasselbe in Bezug auf seine eigenen Sünden zu tun. Und damit seine Rede gut ankommt, beginnt er sie mit etwas Angenehmerem: „Ehre und Ehre und Friede allen, die Gutes tun, aber zuerst den Juden und den Griechen.“ Egal welche Vorteile jemand hat, er genießt sie inmitten vieler Sorgen – ob er ein reicher Mann, ein Besitzer oder ein König ist; Er ist oft in Zwietracht, wenn nicht mit anderen, dann mit sich selbst, und hat in seinen Gedanken grausamen Krieg. Aber dort (im Genuss himmlischer Segnungen) geschieht nichts dergleichen; im Gegenteil, alles ist ruhig, frei von Verwirrung, vereint mit der wahren Welt. Nachdem der Apostel mit Hilfe des oben Gesagten gelehrt hat, dass diejenigen, die das Gesetz nicht haben, die gleichen Segnungen genießen werden, legt er auch den Grund dar, indem er Folgendes sagt: Röm.2:11. Gott hat keine Sicht auf sein Gesicht. Als er sagte, dass sowohl Juden als auch Heiden für ihre Sünden bestraft würden, war kein Beweis nötig. Wenn er aber zeigen will, dass auch ein Heide geehrt wird, dann bedarf dies bereits eines Grundes. Es schien überraschend und seltsam, dass jemand, der das Gesetz und die Propheten nicht gehört hatte, eine Belohnung für gute Taten erhielt. Daher hat er, wie ich oben bemerkt habe, ihre Ohren daran gewöhnt, als er von den Zeiten vor der Gnade sprach, damit es ihnen leichter fiel, dies zu erkennen, wenn sie von den Zeiten des Glaubens sprachen. Und hier bleibt er völlig über jeden Verdacht erhaben, da er etwas darlegt, was nicht direkt mit seinem Ziel zusammenhängt. Nachdem er daher gesagt hatte: „Ehre ... Ehre und Friede allen, die Gutes tun, vor allem aber den Juden und den Griechen“ (Röm 2,10), fügte er hinzu: „Denn Gott sieht nicht im Angesicht.“ So erfolgreich errang der Apostel den Sieg. Nachdem er seine Rede bis zur Absurdität gebracht hat, kommt er zu dem Schluss, dass es nicht in der Natur Gottes liegt, anders zu handeln, denn das wäre Parteilichkeit, und in Gott gibt es keine Parteilichkeit. Und er sagte nicht: Wenn dies nicht der Fall wäre, wäre Gott parteiisch, sondern er drückte sich majestätischer aus: „Denn in den Gesichtern ist kein Blick auf Gott zu sehen“, das heißt, Gott prüft nicht die Eigenschaften von Personen, sondern den Unterschied in den Taten. Und nachdem er dies gesagt hatte, offenbarte er, dass der Unterschied zwischen Juden und Heiden nicht in den Taten, sondern nur in den Personen besteht. Danach sollte man sagen: Da der eine Jude und der andere Grieche ist, erhält der eine Ehre und der andere Tadel, aber beide werden entsprechend ihren Taten belohnt. Der Apostel sagte dies jedoch nicht, weil er möglicherweise den Zorn der Juden erregt hätte. Er bietet etwas anderes, etwas Größeres an, indem er die Weisheit der Juden noch weiter herabsetzt und sie so weit schwächt, dass sie seine Lehre akzeptieren könnten. Was ist das? Was folgt als nächstes. Röm.2:12. Diejenigen, die gesetzlos gehandelt haben, sagt er, werden gesetzlos umkommen; und diejenigen, die im Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt werden. Hier beweist der Apostel, wie ich oben erwähnt habe, nicht nur die Gleichheit von Juden und Heiden, sondern auch, dass der Jude durch das ihm gegebene Gesetz stärker belastet wird. Ein Heide wird ohne Gesetz verurteilt, aber dieses „Gesetzlose“ bedeutet hier nicht größere Strenge, sondern größere Milde, das heißt, dass der Heide nicht das Gesetz als Ankläger hat; „gesetzlos“, das heißt, jenseits der Verurteilung durch das Gesetz; Dies bedeutet, sagt der Apostel, dass der Heide allein nach der natürlichen Vernunft beurteilt wird. Aber der Jude wird nach dem Gesetz gerichtet, das heißt, er wird neben der Natur auch durch das Gesetz verurteilt, denn je sorgfältiger er sich verhalten hat, desto größer ist die Strafe, der er ausgesetzt sein wird. Erkennen Sie, wie der Apostel den Juden die große Notwendigkeit vor Augen führte, auf die Gnade zurückzugreifen? Da sie sagten, dass sie die Gnade nicht brauchten, da sie allein durch das Gesetz gerechtfertigt seien, beweist der Apostel, dass sie sie mehr brauchten als die Griechen, wenn sie nur eine größere Strafe erleiden müssten. Danach legt er erneut weitere Beweise vor, um das Gesagte zu bestätigen. Röm.2:13. Wer das Gesetz nicht hört, ist vor Gott gerecht. Er fügte zu Recht hinzu: „vor Gott.“ Denn vor den Menschen kann man nur ehrlich erscheinen und sich mit anderen rühmen, doch vor Gott ist es genau das Gegenteil: bei manchen die Schöpfer des Gesetzes... werden gerechtfertigt sein. Erkennen Sie die Fähigkeit des Apostels, seine Rede ins Gegenteil zu lenken? Wenn Sie glauben, durch das Gesetz gerettet zu werden, sagt er, dann wird der Heide, der der Vollstrecker dessen ist, was (im Gesetz) geschrieben steht, Ihnen den Vorrang nehmen. Und wie ist es, fragen Sie, möglich, Performer zu werden, ohne Zuhörer zu sein? Vielleicht, so antwortet der Apostel, nicht nur das, sondern noch viel mehr. Es ist nicht nur möglich, ein Handelnder zu sein, ohne zuzuhören, sondern auch nicht, ein solcher zu sein, nachdem man zugehört hat, was der Apostel weiter unten klarer und eindringlicher zum Ausdruck brachte, als er sagte: „Wenn du andere lehrst, lehrst du dich nicht selbst“ (Röm 2,21)? Und hier beweist er immer noch den ersten. Röm.2:14. „Wenn die Heiden“, sagt (der Apostel), „das Gesetz nicht haben, schaffen sie das Gesetz von Natur aus, dann sind diese, da sie kein Gesetz haben, ein Gesetz für sich.“ Ich lehne das Gesetz nicht ab, sagt er, aber gleichzeitig rechtfertige ich die Heiden. Sehen Sie, wie er, während er den Ruhm des Judentums untergräbt, nicht den geringsten Grund gibt, über sich selbst zu sagen, dass er das Gesetz erniedrigt, sondern es im Gegenteil zu loben und als großartig darzustellen scheint und so alles gut arrangiert? Wenn wir „von Natur aus“ sagen, meinen wir die natürliche Vernunft. Und er zeigt hier, dass andere (Heiden) besser waren als die Juden, und vor allem besser, weil sie das Gesetz nicht erhielten und nicht den Vorteil hatten, den die Juden ihrer Meinung nach ihnen gegenüber hatten. Die Heiden, sagt (der Apostel), seien erstaunlich, weil sie das Gesetz nicht brauchten, aber alles Wesentliche des Gesetzes entdeckten, indem sie in ihren Gedanken keine Briefe, sondern Taten niederschrieben. Genau das sagt er. Röm.2:15–16. Diejenigen, die das Gesetz demonstrieren, werden in ihre Herzen geschrieben, hören auf ihr Gewissen und untereinander mit einem verurteilenden oder tadelnden Gedanken an dem Tag, an dem Gott im Geheimen durch Menschen richtet, gemäß meinem Evangelium, Jesus Christus. Sehen Sie, wie (der Apostel) erneut auf diesen Tag hinwies und seine Nähe darstellte, ihre Gedanken erschütterte und zeigte, dass diejenigen, die außerhalb des Gesetzes lebten und versuchten, das Gesetz zu erfüllen, größerer Ehre würdig sind? Es ist jetzt angebracht, zu sagen, was an der Argumentation des Apostels besonders überraschend ist. Nachdem er bereits im Vorhinein bewiesen hat, dass der Grieche dem Juden überlegen ist, bringt er dies nicht zum Abschluss seiner Urteile, um den Juden nicht zu verhärten. Und um klarer darzustellen, was ich gesagt habe, werde ich die eigenen Worte des Apostels zitieren. Da er sagte: „Nicht die, die das Gesetz hören, sondern die, die das Gesetz tun, werden gerechtfertigt“ (Röm. 2,13), dann hätte er sagen sollen: „Denn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, tun es nach der Gesetzmäßigkeit“ (Röm. 2,14), dann sind sie viel besser als diejenigen, die durch das Gesetz belehrt werden. Aber (der Apostel) sagt dies nicht, sondern bleibt beim Lobpreis der Heiden stehen und setzt den Vergleich noch nicht fort, damit der Jude zumindest das bereits Gesagte akzeptieren würde. Deshalb hat Paulus das nicht gesagt, aber wie konnte er? „Wenn die Heiden, die kein Gesetz haben, das Gesetz von Natur aus erschaffen, sind diese, die kein Gesetz haben, ihr eigenes Gesetz: Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist und das Gewissen ihnen gehorcht“, denn anstelle des Gesetzes reichen Gewissen und Vernunft aus. Damit bewies (der Apostel) erneut, dass Gott den Menschen mit ausreichender Kraft geschaffen hat, um Tugend zu wählen und das Böse zu meiden. Und wundern Sie sich nicht, wenn er einmal, zweimal oder öfter dasselbe preisgibt. Es war für ihn sehr wichtig, diese wichtige Wahrheit zu beweisen, da es Menschen gab, die sagten: „Warum kam Christus jetzt und wo in der Vergangenheit zeigten sich die Taten der Vorsehung Gottes?“ Indem der Apostel sie nebenbei reflektiert, beweist er, dass die Menschheit in der Antike, sogar vor dem Gesetz, unter derselben Vorsehung stand. „Die Erkenntnis Gottes ist klar in ihnen“ (Röm 1,19) und die Menschen wussten, was gut und was böse war, und richteten daher andere, was (der Apostel) ihnen vorwarf, indem er sagte: „Wenn du einen Freund mit Urteil richtest, verurteilst du dich selbst“ (Röm 2,1). Den Juden wurde nicht nur Vernunft und Gewissen gegeben, sondern auch das Gesetz. Warum fügte (der Apostel) hinzu: „verurteilend oder tadelnd“? Denn wenn sie ein geschriebenes Gesetz haben und ihre Taten offenbaren, was kann dann die Vernunft schließlich verurteilen? Aber das Wort „verurteilen“ (der Apostel) bezieht sich nicht nur auf die Heiden, sondern auf die gesamte Menschheit. Am Tag des Gerichts werden unsere eigenen Gedanken zum Vorschein kommen, mal verurteilend, mal rechtfertigend, und die Person an diesem Richterstuhl wird keinen weiteren Ankläger brauchen. Darüber hinaus sagte (der Apostel), die Angst steigernd, nicht: „Menschensünden“, sondern: „Geheimnis des Menschen“. Denn oben sagte er: „Meint ihr ..., die Schöpfer zu richten und dasselbe zu tun, damit ihr dem Gericht Gottes entgeht“ (Röm 2,3)? - damit Sie nicht zulassen, dass Gottes Urteil mit dem übereinstimmt, was Sie selbst aussprechen, sondern verstehen, dass Gottes Definition viel strenger ist als Ihre, (der Apostel) und notierte: „Geheimnis durch den Menschen“ und fügte dann hinzu: „nach meinem Evangelium durch Jesus Christus.“ Schließlich sind Menschen nur Richter über offensichtliche Fälle. Obwohl oben (der Apostel) von einem Vater sprach, begann er, als er die Zuhörer bereits in Angst versetzt hatte, über Christus zu sprechen, allerdings nicht einfach, sondern hier erwähnte er zuerst den Vater und nannte dann Christus. Damit hebt er die Würde seiner Predigt hervor und sagt, dass diese Predigt dasselbe verkündet, was die Natur zuvor offenbart hat. Erkennen Sie, wie (der Apostel), indem er seine Zuhörer weise führte, sie dem Evangelium und Christus näher brachte und wie er bewies, dass unsere Werke hier nicht aufhören, sondern sich noch weiter erstrecken? Was er oben offenbarte, als er sagte: „Du sammelst dir Zorn am Tag des Zorns“ (Römer 2,5), bestätigt sich nun auch hier: „Gott richtet das Verborgene des Menschen.“ Möge also jeder, der sich an sein Gewissen wendet und über seine Sünden nachdenkt, eine strenge Rechenschaftspflicht von sich selbst verlangen, damit wir dann nicht zusammen mit der Welt verurteilt werden. Dieses Urteil ist schrecklich, der Thron des Richters ist bedrohlich, die Forderungen nach Berichterstattung sind voller Grauen, der Fluss des Feuers ist riesig. „Ein Bruder aber wird nicht erretten, sondern ein Mann wird erretten“ (Ps 48,8)? Denken Sie daran, was im Evangelium gesagt wird, erinnern Sie sich an die überall fliegenden Engel, an den geschlossenen Palast, an die unauslöschlichen Lampen, an die himmlischen Heerscharen, die zum Ofen strömen. Bedenken Sie auch, dass, wenn jetzt das geheime Verbrechen eines von uns allein vor der Kirche entdeckt würde, er lieber sterben und sich von der Erde verschlingen lassen würde, als so viele Zeugen für sein Verbrechen zu haben; Was werden wir dann erleben, wenn alles in dieser strahlenden und offenen Schande vor dem ganzen Universum zur Schau gestellt wird und wenn Freunde und Fremde über all unsere Taten nachdenken werden? Aber wie kann ich leider dazu gezwungen werden, Ihnen Angst zu machen? Handelt es sich nicht um eine menschliche Meinung, obwohl dies durch die Kraft der Gottesfurcht und des eigenen Bewusstseins geschehen sollte? Sag mir, was passiert mit uns, wenn sie uns gefesselt und mit knirschenden Zähnen in die völlige Dunkelheit führen? Oder noch besser: Was werden wir tun, wenn wir (am schrecklichsten von allen) vor Gott erscheinen? Wenn jemand Gefühl und Vernunft hat, ist er bereits der Gehenna ausgesetzt, sobald er sich außerhalb der Sicht Gottes befindet. Da uns das aber nicht aus der Fassung bringt, droht uns Gott mit Feuer. Aber wir sollten nicht trauern, wenn wir bestraft werden, sondern wenn wir sündigen. Hören Sie, wie Paulus über Sünden weint und klagt, für die er nicht bestraft werden musste: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden“, sagt er, „denn sie haben die Kirche Gottes verfolgt“ (1 Kor 15,9). Hören Sie, wie David, obwohl er von der Strafe befreit wurde, aber weil er zugab, Gott beleidigt zu haben, ruft er zur Rache und sagt: „Lass deine Hand über mich und über das Haus meines Vaters sein“ (2. Samuel 24,17). Gott zu beleidigen ist schwerer als bestraft zu werden. Und wir sind in einem so erbärmlichen Geisteszustand, dass wir vielleicht nichts Gutes tun wollen würden, wenn es keine Angst vor der Gehenna gäbe. Deshalb sind wir der Gehenna würdig, wenn nicht aus irgendeinem anderen Grund, dann gerade weil wir die Gehenna mehr fürchten als Christus. Der selige Paulus war nicht so, sondern hatte eine völlig entgegengesetzte Stimmung. Da wir aber im Vergleich zu ihm anders sind, sind wir zur Gehenna verurteilt. Wenn wir Christus lieben würden, wie wir lieben sollten, dann wüssten wir, dass es schlimmer als die Hölle ist, einen geliebten Menschen zu beleidigen. Aber wir lieben nicht und deshalb verstehen wir das Ausmaß dieser Strafe nicht. Und genau darüber beklage und weine ich am meisten. Und was hat Gott nicht getan, um von uns geliebt zu werden? Was hat er nicht getan und was hat er ungenutzt gelassen? Wir haben Gott beleidigt, der uns in keiner Weise beleidigt hat, sondern uns im Gegenteil mit unzähligen und unaussprechlichen Segnungen gesegnet hat; wir wandten uns von Ihm ab, als Er uns rief und uns mit allen Mitteln zu sich zog – und doch bestrafte Er uns nicht, sondern Er eilte zu uns, hielt die Laufenden auf, und wir liefen von Ihm weg und ergaben uns dem Teufel. Aber auch in diesem Fall hat Gott uns nicht im Stich gelassen, sondern hat uns erneut Tausende von Rufern gesandt – Propheten, Engel, Patriarchen; Wir haben die Botschaft nicht nur nicht akzeptiert, sondern auch diejenigen beleidigt, die kamen. Und nach alledem hat Gott uns nicht verachtet, sondern als eifrige, verachtete Bewunderer ging und sprach er überall hin – zum Himmel, zur Erde, zu Jeremia, zu Micha, nicht um uns anzuklagen, sondern um seine eigenen Taten zu rechtfertigen. Zusammen mit den Propheten kam Er selbst zu denen, die sich von Ihm entfernt hatten, war bereit, ihnen Rechenschaft abzulegen, forderte uns auf, mit Ihm ins Gespräch zu kommen, und da wir für alles taub waren, zog Er uns ins Gespräch mit Ihm. „Mein Volk“, sagte er, „was habe ich euch angetan, oder warum... habe ich euch Erkältungen gegeben? Antworte Mi“ (Mic 6.3). Nach all dem haben wir die Propheten getötet, sie gesteinigt und Tausende anderer Gräueltaten begangen. Was ist stattdessen passiert? Gott sandte – keine Propheten, keine Engel, keine Patriarchen, sondern den Sohn selbst. Auch der Sohn, der auf die Erde kam, wurde getötet; aber das hat die Liebe nicht ausgelöscht, sondern nur noch mehr entfacht, und der Herr hört auch nach der Tötung seines Sohnes nicht auf zu bitten, zu beten und alles zu tun, um uns zu sich zu ziehen. Und Paulus ruft aus: „Wir sind Botschafter Christi, wie ich zu Gott bete: Versöhnt euch mit Gott“ (2 Kor 5,20). Aber nichts davon hat uns verändert, und der Herr hat uns nicht in dieser Position gelassen, sondern droht uns weiterhin mit der Gehenna und verspricht dann das Königreich, um uns damit zumindest anzuziehen; wir sind immer noch in unserer Gefühllosigkeit. Was könnte schlimmer sein als eine solche Gräueltat? Wenn ein Mann dies tun würde, würden wir dann nicht für immer seine Sklaven werden? Und wir wenden uns von dem Gott ab, der uns nützt. Oh, Nachlässigkeit, oh, Undankbarkeit! Wir, die wir immer in Sünden und Lastern leben, wenn wir jemals etwas Gutes tun, dann kalkulieren wir nach dem Beispiel rücksichtsloser Sklaven mit großer Kleinlichkeit und bestimmen mit strenger Genauigkeit die Belohnung, wenn nur die Tat eine Bezahlung verdient. Aber Sie werden eine größere Belohnung erhalten, wenn Sie nicht in der Hoffnung auf eine Belohnung arbeiten. Denn darüber zu reden und genau zu rechnen, sind Tätigkeiten, die eher für einen Söldner als für einen umsichtigen Diener charakteristisch sind. Alles muss für Christus getan werden und nicht für eine Belohnung. Deshalb bedrohte er Gehenna und versprach das Königreich, damit wir ihn lieben würden. Also lasst uns Christus so sehr lieben, wie wir lieben sollten: Darin liegt der große Lohn, darin liegt Königreich und Freude, Vergnügen und Herrlichkeit und Ehre, darin liegt Licht, zahllose Glückseligkeit, die weder Worte ausdrücken noch der Verstand begreifen kann. Ich weiß jedoch nicht, wie ich zu solchen Reden übergegangen bin und Leuten, die um Christi Willen willen echte Herrschaft und Herrlichkeit nicht verachten, geraten habe, das Königreich zu vernachlässigen, obwohl diese großen und berühmten Männer dieses Maß an Liebe erreicht haben. Hören Sie, wie Petrus vor Liebe zu Christus brennt und ihn der Seele, dem Leben und allem vorzieht; Selbst als er Ihn verleugnete, weinte er nicht aus Angst vor Strafe, sondern weil er seinen Geliebten ablehnte, was für ihn schmerzhafter war als jede Strafe. Und das alles entdeckte er, bevor er die Gnade des Geistes empfing, und wandte sich oft an Christus und sagte: „Wohin gehst du?“ (Johannes 13,36)? Und davor: „Zu wem gehen wir“ (Johannes 6,68)? Und noch einmal: „Ich werde dir folgen, auch wenn du gehst“ (Matthäus 8,19). Christus war für die Apostel alles, und sie zogen ihrem Geliebten weder den Himmel noch das Himmelreich vor. „Du bist alles für mich“, sagt Peter. Und warum wundert es Sie, wenn Petrus sich so sehr für Christus engagierte? Hören Sie, was der Prophet sagt: „Was haben wir im Himmel? Und was wollen Sie von der Erde?“ (Ps 72,25) Diese Worte bedeuten Folgendes: Von allem, was oben und unten ist, will ich nichts anderes als Dich allein. Das ist Liebe, das ist Zuneigung. Wenn wir beginnen, auf diese Weise zu lieben, dann nicht nur die Gegenwart, sondern auch die Zukunft. Betrachten wir Ihn als nichts im Vergleich zu unserer Liebe, und indem wir unsere Liebe zu Ihm genießen, werden wir dadurch das Königreich erlangen. Aber wie wird das möglich sein? du fragst. Wenn wir uns vorstellen, wie oft wir Gott nach den unzähligen Wohltaten, die wir von ihm erhalten haben, beleidigt haben und er nicht aufgehört hat, uns zu rufen – wie oft haben wir uns von ihm entfernt und er hat uns nicht verachtet, sondern er selbst kommt zu uns, ruft uns und zieht uns zu sich – wenn wir über all dies und dergleichen nachdenken, werden wir in der Lage sein, solche Liebe in uns selbst zu entfachen. Wenn derjenige, der so sehr liebte, eine unbedeutende Person wäre und derjenige, der so sehr geliebt wurde, ein König wäre, würde er dann wirklich nicht von der Größe der Liebe berührt werden? Ich wäre sogar sehr berührt. Aber wenn es umgekehrt passiert und auf der einen Seite die unbeschreibliche Schönheit, Herrlichkeit und der Reichtum dessen ist, der uns liebt, und auf der anderen Seite unsere völlige Bedeutungslosigkeit, wie können wir dann nicht zahlloser Strafen würdig sein, unbedeutend und verabscheuungswürdig, mit der übermäßigen Liebe eines großen und wunderbaren Wesens geliebt, aber seine Liebe arrogant zurückweisen? Schließlich braucht Gott uns nicht und hört dennoch nicht auf, uns zu lieben, und wir brauchen ihn dringend, aber wir akzeptieren seine Liebe nicht und ziehen ihm Geld, menschliche Freundschaft, körperlichen Frieden, Macht und Ruhm vor, während er uns nichts vorzieht. Er allein hatte seinen eingeborenen und geliebten Sohn, und Er hat ihn nicht um deinetwillen verschont; und wir ziehen Ihm viele Dinge vor. Ist es also nicht richtig, dass uns Gehenna und Strafe angedroht werden, selbst wenn diese zwei-, dreimal- oder sogar tausendmal schrecklicher wären? Was können wir als Antwort sagen, wenn wir die Gebote Satans den Gesetzen Christi vorziehen und unsere Erlösung vernachlässigen und böse Taten dem vorziehen, der alles für uns ertragen hat? Und welche Entschuldigung verdient das alles? Welche Ausrede? Keiner. Lasst uns endlich fest stehen, ohne uns von den Stromschnellen mitreißen zu lassen, lasst uns zur Besinnung kommen und, nachdem wir über all dies nachgedacht haben, Gott durch Taten die Ehre geben, denn Worte allein reichen nicht aus, um die Ehre von Ihm zu genießen, die uns allen gegeben werden kann, um sie zu erreichen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, bei dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht, Ehre gebührt, jetzt und in Ewigkeit und für immer und ewig. Amen. Sie könnten interessiert sein an: