Беседа 5

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 1.28. Въпреки че не бяха изкушени да имат Бог в умовете си, те предадоха... своя Бог в неумел ум, създавайки несравними неща. За да не изглежда, че апостолът в дългата си реч за содомията намеква за римляните, той накрая премина към грехове от друг вид и в цялата си реч засяга други лица. И както винаги, когато говори с вярващите за греховете и иска да докаже, че те трябва да се избягват, апостолът дава за пример езичниците, като казва: „не в страстта на похотта, тъй като езичниците не познават Бога“, и по-нататък: „не скърбете, както другите, които нямат надежда“ (1 Сол. 4.5, 13), и тук той посочва греховете на езичниците и лишава от последното без никакво оправдание, - казвайки, че тяхната смелост не зависи от невежеството, а от склонността. Затова той не каза: защото не разбираха, а казва: „сякаш не бяха изкушени да имат Бога в ума си“, показвайки, че техните грехове произтичат преди всичко от покварен ум и любов към спора на думи, а не от произволно възприятие – те не са грехове на плътта, както твърдят някои еретици, а на ума и порочното желание, и че източникът на всяко зло е именно тук. Тъй като умовете им се поквариха, всичко най-накрая изпадна в безпорядък и объркване, когато лидерът се оказа повреден. Римляни 1:29. Изпълнен с всякаква неистина,... злоба, алчност, злоба. Забележете как речта постепенно става по-силна; Апостолът ги нарича „пълни с всякаква неправда“. След като назова порока като цяло, той преминава към неговите видове и към онези, които са подложени на тези грехове, които той изразително нарича „пълни със завист, убийство“, защото убийството идва от завистта, както е показано в примерите на Авел и Йосиф. След това, като каза „ревност, ласкателство, злоба: шепотници, клеветници, богоотрицатели, смутители“ (Рим. 1:29-30) и включвайки сред престъпленията онези, които изглеждат безразлични на мнозина, апостолът отново засилва обвинението, връщайки се към крепостта на злото и добавяйки: „горделиви“. Да съгрешиш и да мислиш твърде много за себе си е по-лошо от самия грях; Затова апостолът обвинява коринтяните в същото, като казва: „И ще се възгордеете“ (1 Коринтяни 5.2). Ако този, който се гордее с добро дело, обикновено съсипва всичко, тогава какво наказание заслужава този, който прави това поради грехове? Такъв човек накрая няма да може да се покае. По-нататък апостолът казва: „търсачи на зло“, показвайки, че те не се задоволяват с вече извършеното зло, а измислят нещо друго, което отново е характерно за хора, които действат умишлено и от собственото си разположение, а не от страст и подражание. След като говори за порока в частност и доказа, че езичниците отново се разбунтуваха срещу самата природа; „родителите – казва апостолът – са непокорни“ (Рим. 1:30); накрая той се връща към корена на такава голяма поквара, наричайки ги „нелюбещи, непримирими” (Римляни 1:31). И Христос посочва същата причина за покварата, когато казва: „заради умножаването на беззаконието любовта ще престане” (Матей 24:12). Павел също говори за това тук: „неизвинителни, нелюбещи, без ругатни, безмилостни“, показвайки, че те са унищожили самия дар на природата. Имаме определено естествено разположение на приятел към приятел, което е характерно дори за животните, както се казва: „всяко животно обича това, което е подобно на себе си, и всеки човек е искрен за своето“ (Сир 13.19). Но езичниците станаха по-свирепи от зверове. Така Павел тук ни описва болестта, която се е разпространила из цялата вселена от порочните учения, и ясно доказа, че и двете болести идват от собствената небрежност на болния. И накрая, апостолът, както направи по отношение на учението, показва, че езичниците тук (в живота) са лишени от извинение и затова казва: Римляни 1:32. След като са разбрали Божието оправдание, тъй като тези, които създават такива неща, са достойни за смърт, те не само я създават сами, но и я благоволяват на тези, които я правят. След като предвиди две възражения, той условно разреши и двете тук. Може би ще кажете, казва той, че не сте знаели какво трябва да направите. глоба; ако не си знаел, значи си виновен, че си изоставил Бог, който ти дава знание. Но сега с много неща доказахме, че ти си знаел и съгрешил доброволно. Но бихте ли казали, че сте били увлечени от страст? Защо рекламирате и хвалите другите? „Те не го правят точно сами“, казва апостолът, „но те също благоволяват да го направят.“ Така, за да изобличи езичника, апостолът преди всичко изважда наяве най-тежкия и непростим грях, защото този, който одобрява греха, е много по-лош от самия грешник. И така, като каза това предварително, апостолът със следните думи отново изобличава езичника още по-строго, казвайки това: Рим.2.1. Поради тази причина вие сте безотговорни, като съдите всички за човека: защото със същата преценка, която съдите един друг, вие осъждате себе си. Той каза това, обръщайки се към владетелите, тъй като тогава този град (Рим) имаше в ръцете си власт над цялата вселена. И така, апостолът най-напред казва: всеки, независимо кой си, се лишава от оправдание, тъй като когато осъдиш прелюбодеец, а сам прелюбодействаш, тогава, въпреки че никой от хората не те е осъдил, в присъдата за виновния се определяш и за себе си. Римляни 2:2. Ние знаем, че Божият съд наистина е върху тези, които правят такива неща. За да не каже някой за себе си, че досега е избягвал съда, апостолът, плашейки го, казва, че при Бога не е така. Тук единият е наказан, а другият, който прави същото, се измъква от наказание. Но там е различно. Така апостолът казва, че съдията знае истината, но откъде знае - не добави, защото беше излишно. Наистина, в своята дискусия за нечестието, той посочи и двете – както факта, че човекът е действал нечестиво, знаейки за Бог, така и това, което знае за Него от разглеждането на творението. Тъй като там не беше ясно на всички, той каза причината, но тук, когато стана известна на всички, той отминава. Когато говори, всеки „съдия“ (Рим. 2.1) адресира речта си не само към началниците, но и към частни лица и подчинени. Всички хора, дори и да не са имали (съдебен) трон, или палачи, или тояга, въпреки това съдят онези, които съгрешават, като правят това в разговори и общи разговори, а също така съдят в съда на своята съвест. Така никой не би посмял да каже, че прелюбодеецът не заслужава наказание. Но те осъждат, казва апостолът, другите, а не себе си. Затова той силно се бунтува срещу тях, като казва: Римляни 2:3. Мислиш ли така, о, човече, съди така и за тези, които сам творят и го правят, сякаш ще избегнеш Божия съд. Тъй като апостолът, както въз основа на учение, така и въз основа на дела, доказа големия грях на вселената, състоящ се в това, че въпреки че хората бяха мъдри и имаха света за водач, те не само изоставиха Бога, но вместо това избраха подобието на влечугите, опозориха добродетелта, чрез влечението на природата се предадоха на порока и дори се разбунтуваха срещу самата природа, тогава, накрая, той продължава да доказва, че всички, които го правят това ще бъде наказано. Въпреки това, говорейки за самите дела, той вече спомена наказанието, като каза: „възмездието, както подобава на тяхната измама, се приема в себе си“ (Рим. 1.27). Но тъй като те не усещат това възмездие, апостолът съобщава нещо друго, от което те особено се страхували. Той обаче вече е открил и това наказание. Когато казва: „Божият съд е истинен” (Рим. 2.2), той не говори за нещо друго, а именно за това наказание. Освен това той отново потвърждава речта си с други по-силни аргументи, като казва следното: „Ти ли, о, човече, мислиш това за тези, които творят и го правят сам, за да избегнеш Божия съд?“ И ти не избяга от присъдата си; наистина ли ще избегнете Божия съд? И кой може да каже това? Разбира се, че си осъдил себе си. Но ако строгостта на тази присъда е толкова голяма и вие не бихте могли да пощадите себе си, тогава как може Бог, безгрешен и безкрайно праведен, особено да не направи това? Или си осъдил себе си, но Бог ще те одобри и похвали? И какъв би бил смисълът от това? Разбира се, ти самият си достоен за по-голямо наказание от този, когото си осъдил. Не е едно и също нещо - просто да съгрешиш и, като накажеш друг грешник, да изпаднеш в същия грях. Виждате ли как апостолът увеличи вината? Ако вие, казва той, наказвате по-малък грешник, докато самият вие не преставате да се осквернявате с грехове, тогава как Бог, който никога не е бил въвлечен в грях, ще ви осъди и обвини много повече, вече осъден от вашите собствени мисли? И ако кажеш, че сам признаваш себе си за достоен за наказание, но поради дълготърпението (на Бог) си пренебрегнал поправянето и, тъй като не си бил наказан след престъплението, си го направил. дори да се надяваш на Божията милост, тогава знай, че в резултат на това трябва да се страхуваш и трепериш най-много. Господ бави наказанието не за да не те накаже изобщо, а за да може, ако останеш непоправим, да те накаже с по-голяма строгост, което може никога да не ти се случи. Затова апостолът добавя, казвайки: Римляни 2:4. или небрежно към богатството на добротата... и кротостта и дълготърпението, без да знаете как Божията доброта ви води към покаяние? Възхвалявайки Божието търпение и показвайки най-голямата му полза за тези, които са внимателни (а това е да привлече грешниците към покаяние), апостолът засилва страха. За онези, които са се възползвали както трябва, това служи като основа за спасение, а за тези, които са го презирали, служи като причина за по-голямо наказание. А що се отнася до широко разпространеното мнение, че Бог, бидейки добър и дълготърпелив, не търси наказание, тогава, когато вие, вдъхновява апостолът, казвате това, вие не говорите нищо друго, освен да привлечете наказание върху себе си. В крайна сметка Бог показва най-голямата Си милост, за да се освободите от греховете, а не за да добавите нови и ако не направите това, наказанието ще бъде по-страшно. Тъй като Бог е дълготърпелив, затова не трябва особено да съгрешавате и да превръщате добрите Му дела в причина за неблагодарност; защото въпреки че е дълготърпелив, Той все още наказва. Къде можете да видите това? От следващите думи на ап. А именно, ако нечестието е голямо и нечестивите са оставени без наказание, тогава е напълно необходимо те да бъдат подложени на него. Ако хората не пренебрегват това, как тогава Бог ще го направи? Така апостолът започва да говори за съд от тук. Като доказа, че мнозина, ако не се покаят, се оказват виновни, а след това, че тук не биват наказани, той заключава от това, че съдът трябва да бъде най-строг. Затова той казва: Римляни 2:5. Поради своята жестокост и непокаяно сърце, вие натрупвате гняв към себе си. Когато човек не е смекчен от доброта и не е прегърбен от страх, тогава какво може да бъде по-грубо от него? Апостолът вече показа Божията любов към човечеството и сега говори за наказанието, а именно, че то ще бъде непоносимо за тези, които не са се обърнали и при такива условия. И вижте колко точни изрази използва, когато казва: „натрупвате гняв за себе си“, представяйки го като нещо, което трябва да се спаси и показва, че виновникът за гнева не е съдията, а самият подсъдим. Вие сами, казва той, „събирате за себе си“, а не Бог за вас. Той направи всичко, което беше необходимо, даде ти способността да разпознаваш доброто и злото, показа дълготърпение, призова за покаяние, заплаши ужасен ден, всичко те тегли към покаяние. Ако останете непреклонни, тогава ти трупаш гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд. За да не сте чули за гнева, да не го разпознаете като действие на страстта, апостолът добави: „праведен Божи съд“. И той го каза перфектно - „откровения“, защото тогава се отваря, когато всички го приемат в истинската му стойност. Тук мнозина често вредят и заговорничат срещу правосъдието, но там не е така. Римляни 2:6–7. Кой ще възнагради някого според делата му: според търпението на добро дело. В разговор за съда и бъдещото наказание апостолът беше страшен и строг, но тук той не изобрази веднага очакваното мъчение, а обърна речта си към нещо по-приятно - към наградата на добрите, като каза това: Защото онези, които търсят чрез търпението на добрите дела слава, чест и нетление, имат вечен живот. Тук той насърчава и изпадналите в изкушение и показва, че не трябва да разчитат само на вярата, защото онзи (бъдещ) съд ще оценява и делата. Имайте предвид, че говорейки за бъдещето, апостолът не може ясно да изобрази всички благословения, но говори за слава и чест. Тъй като тези блага превъзхождат всичко човешко и апостолът не може да посочи тяхното подобие тук (на земята), той, доколкото е възможно, ги изобразява с помощта на това, което се смята за най-добро сред нас, сравнявайки ги със слава, чест, живот, които за всички хора са обект на особена грижа. Но небесните блага не са такива, а като нетленни и безсмъртни са несравнимо по-високи от това. Виждате ли как апостолът, споменавайки нетленността, ни отвори вратата към познанието за възкресението на телата? Защото нетленността принадлежи на тяло, подложено на тление. След това, тъй като това не беше достатъчно, той добави слава и чест. Та нали всички ще възкръснем нетленни, но не всички за слава, а едни за наказание, други за слава. Римляни 2:8. И други като усърдие, казва по-нататък. Отново той лишава от извинение онези, които са живели в порока, и доказва, че са паднали в грях чрез упоритост и небрежност. Те се съпротивляват на истината, но се подчиняват на неистината. Ето пак поредното обвинение. Каква защита може да има този, който избягва светлината и избира тъмнината? И освен това апостолът не казва: те са принудени и подложени на насилие, но: „покоряват се на неправдата“, за да разберете, че тяхното падение е от свободната воля и тяхното престъпление не е от необходимост. Римляни 2:9. Скръб и мъка върху всяка душа на човек, който върши зло. Тоест: дори някой да е богат, дори да е бил консул или дори цар, думата на съда няма да засрами никого и достойнството няма място тук. И така, след като е показал прекомерността на болестта, представяйки нейната причина - небрежността на болните, края - гибелта, която ги очаква и лекотата на поправянето, апостолът отново увеличава строгостта на наказанието за евреина, като казва: Юдея е била преди и гръцка. Този, който се е възползвал от по-голямо обучение, трябва, след като е нарушил закона, да бъде подложен на по-голямо наказание. По този начин, колкото по-разумни и могъщи сме, толкова повече сме наказани за греховете си. Ако сте богат, тогава от вас ще се изискват повече дарения, отколкото от беден човек; ако сте по-интелигентен, тогава ще се изисква повече подчинение; и ако някой е облечен със сила, тогава са необходими изключителни добри дела; и във всичко останало трябва да правите според силите и способностите си. Римляни 2:10. Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, първо на юдеите и на елините. За кой евреин говори тук апостолът и за кои гърци говори? За онези, които са живели преди идването на Христос. Разговорът все още не е достигнал времената на благодатта, но апостолът все още се спира на по-ранни времена, подготвяйки се отдалеч и постепенно унищожавайки разликата между евреин и грък, така че когато прави това в обсъждането на благодатта, да не изглежда като нещо ново и трудно за разбиране. В края на краищата, ако в по-ранни времена, когато Христовата благодат още не е блестяла, когато делата на евреите са били почтени и блестящи за всички, не е имало разлика, тогава какво биха могли да кажат за това тогава, когато се е появила такава велика благодат? В резултат на това, разбира се, апостолът разкрива такова учение с голямо внимание. Слушателят, след като е научил, че тя е преобладавала в древността, толкова по-скоро ще я приеме сега - след приемането на вярата. И под гърци апостолът тук не разбира идолопоклонници, а богобоязливи хора, подчиняващи се на естествения закон, които, с изключение на спазването на юдейските обреди, изпълняват всичко, свързано с благочестие. Такива бяха Мелхиседек и онези, които бяха с него, Йов, ниневийците и Корнилий. И така, апостолът предварително подкопава бариерата между обрязването и необрязването, унищожава тази разлика отдалеч, за да направи това без никакво подозрение отвън и да започне въпроса на различна основа, както винаги е характерно за апостолската мъдрост. Ако той започнеше да доказва това директно за времената на благодатта, тогава, изглежда, речта му би събудила голямо подозрение; но когато, говорейки за нечестието и покварата, преобладаващи в света, той чрез връзката на речта стига до тази тема, тогава той прави своето учение напълно свободно от подозрение. А че това беше намерението на Павел и точно поради тази причина той подреди речта си по този начин, може да се види от следното. Ако не се беше опитал да подготви това, тогава щеше да е достатъчно да каже: „поради своята жестокост... и непокаяно сърце, ти трупаш гняв за себе си в деня на гнева“ (Римляни 2.5) и да спре тази реч, защото тя вече е свършила. Но тъй като задачата му не беше да говори само за бъдещия съд, но и да докаже, че евреинът няма предимство пред такъв грък и не трябва да мисли много за себе си, той отива по-далеч и използва посочения план. И така, вижте: апостолът донесе страх на слушателя, разказвайки му за един ужасен ден, каза колко лош е порочният живот, доказа, че никой не греши от незнание и не е свободен от наказание, което означава, че ако все още не е бил подложен на „наказание“, той несъмнено ще бъде подложен на него; след това, накрая, той иска да разкрие, че учението на закона не е нещо абсолютно необходимо, тъй като и наказанието, и наградата са за дела, а не за обрязване и необрязване. И така, когато апостолът каза, че гъркът несъмнено ще бъде наказан и от тази позиция, като безспорна, направи извода, че ще бъде възнаграден, той вече показа, че законът и обрязването са ненужни. Тук се бие предимно с евреите. Тъй като те обичаха да спорят и, първо, поради гордост, те признаваха за себе си като низост да бъдат считани наравно с езичниците, и второ, те се смееха на учението, че вярата покрива всички грехове, апостолът първо обвини езичниците, за които говори, за да атакува евреите без никакво подозрение и по-смело; след това, преминавайки към обсъждане на наказанието, той доказва, че евреинът не само не получава никаква полза от закона, но дори е обременен от него; Той подготви всичко това по-горе. Ако един езичник е непростим в смисъл, че не е станал по-добър под ръководството на природата и разума, то много по-непростим е евреинът, който заедно с това ръководство е получил учение от закона. Така апостолът, след като е убедил евреина лесно да се съгласи с тази мисъл по отношение на греховете на другите, неволно го принуждава накрая да направи същото и за собствените си грехове. И за да бъде добре приета речта му, той я започва с нещо по-приятно, казвайки следното: „Слава, чест и мир на всеки, който прави добро, но първо на евреите и на гърците.“ Тук каквито и облаги да има някой, той се ползва от тях сред много грижи - дали е богат човек, собственик или цар; той често е в раздор, ако не с другите, то със себе си и има жестока война в мислите си. Но там (при наслаждаването на небесните благословии) нищо подобно не се случва; напротив, всичко е тихо, свободно от объркване, обединено с истинския свят. И така, апостолът, като учи с помощта на казаното по-горе, че тези, които нямат закон, ще се радват на същите благословения, представя и причината, като казва това: Римляни 2:11. Бог не вижда лицето си. Когато каза, че и евреите, и езичниците са наказани за греховете си, нямаше нужда от доказателства. Но когато иска да покаже, че езичник също е на почит, тогава това вече изисква причина. Изглеждаше изненадващо и странно, че човек, който не е чувал закона и пророците, получава награда за добри дела. Затова, както отбелязах по-горе, той, говорейки за времената, които са били преди благодатта, приучи ушите им към това, за да ги накара по-лесно да разпознаят това, когато говорят за времената на вярата. И тук той остава напълно извън всяко подозрение, тъй като излага нещо, което не е пряко свързано с неговата цел. Затова, като каза: „Слава... чест и мир на всеки, който върши добро, но първо на юдеите и на елините” (Рим. 2:10), той добави: „Защото Бог не вижда лице”. Ето с какъв успех апостолът печели победата. Довеждайки речта си до абсурд, той заключава, че не е в природата на Бога да действа по друг начин, защото това би било пристрастие, а в Бога няма пристрастие. И не каза: ако това не беше така, тогава Бог щеше да бъде пристрастен, но се изрази по-величествено: „защото Бог не се вижда на лицата“, тоест Бог не изпитва качествата на лицата, а разликата в делата. И като каза това, той разкри, че разликата между евреин и езичник не е в делата, а само в лицата. След това трябва да се каже: въпреки това, тъй като единият е евреин, а другият е грък, тогава в резултат на това единият получава чест, а другият укор, но и двамата биват възнаградени според делата си. Но апостолът не каза това, защото можеше да предизвика гнева на евреина. Той предлага нещо различно, нещо по-голямо, което още повече принизява мъдростта на евреите и я отслабва до такава степен, че те да могат да приемат неговото учение. какво е това Какво следва по-нататък. Римляни 2:12. Тези, които са постъпвали беззаконно, казва той, ще загинат беззаконно; а онези, които са съгрешили в закона, ще получат присъда чрез закона. Тук, както отбелязах по-горе, апостолът доказва не само равенството на евреин и езичник, но също така, че евреинът е по-обременен в резултат на закона, който му е даден. Езичникът е осъден без закон, но това „беззаконие“ тук показва не по-голяма строгост, а по-голяма снизходителност, тоест, че езичникът няма закона за свой обвинител; „беззаконен“, тоест неосъждаем от закона; това, казва апостолът, означава, че езичникът се съди само от естествения разум. Но евреинът е съден според закона, тоест, наред с природата, той е осъден и от закона, тъй като колкото повече грижи е положил, толкова по-голямо наказание ще бъде подложен. Виждате ли как апостолът представи на евреите голямата необходимост от прибягване до благодатта? Тъй като казаха, че нямат нужда от благодат, тъй като са оправдани само от закона, апостолът доказва, че те се нуждаят от нея повече от гърците, ако само трябва да бъдат подложени на по-голямо наказание. След това той отново предоставя други доказателства в потвърждение на казаното. Римляни 2:13. Тези, които не слушат закона, са праведни пред Бога. Той правилно добави: „пред Бог“. В края на краищата, пред хората можете само да изглеждате честни и да се хвалите с другите, но пред Бога е точно обратното: някои създателите на закона...ще бъдат оправдани. Виждате ли каква способност има апостолът да обърне речта си в противоположност? Ако мислите да се спасите чрез закона, казва той, тогава езичникът, бидейки изпълнител на написаното (в закона), ще вземе първенство от вас. И как е възможно, питате вие, да станете изпълнител, без да сте слушател? Може би, отговаря апостолът, не само това, но и много повече. Възможно е не само да бъдеш изпълнител, без да слушаш, но и да не бъдеш такъв след слушане, което апостолът изрази по-ясно и с по-голяма сила по-долу, казвайки: „Ако учиш другите, не учиш ли себе си“ (Рим. 2.21)? И тук той все още доказва първото. Римляни 2:14. „Когато езичниците - казва (апостолът) - нямат закон, създадат закона по природа, те, като нямат закона, са закон сами за себе си. Не отхвърлям закона, казва той, но в същото време оправдавам езичниците. Виждате ли как, докато подкопава славата на юдаизма, той не дава ни най-малко основание да каже за себе си, че унижава закона, а напротив, той като че ли го възхвалява и представя като велик, и така урежда всичко добре? Когато казваме „по природа“, имаме предвид естествен разум. И тук той показва, че другите (езичниците) са били по-добри от евреите и най-важното, по-добри, защото не са получили закона и нямат това, което евреите, според тях, са имали предимство пред тях. Езичниците, казва (апостолът), са удивителни, защото не са имали нужда от закона, но са открили всичко характерно на закона, като са написали в ума си не писма, а дела. Точно това казва той. Римляни 2:15–16. Тези, които демонстрират закона, са записани в сърцата си, слушайки съвестта си и помежду си с осъдителна или изобличителна мисъл, в деня, когато Бог съди тайно от човека, според моето евангелие, Исус Христос. Виждате ли как (апостолът) отново посочи този ден и представи близостта му, разклащайки мислите им и показвайки, че онези, които, живеейки извън закона, се стараеха да изпълнят закона, са достойни за по-голяма чест? Сега е уместно да кажем какво е особено достойно за изненада в разсъжденията на апостола. След като вече е доказал предварително, че гъркът превъзхожда евреина, той не довежда това до заключение на своите преценки, за да не закоравява евреина. И за да представя по-ясно това, което казах, ще цитирам думите на самия апостол. Тъй като той каза: не „законослушателите... а законоизпълнителите... ще се оправдаят” (Рим. 2:13), тогава трябваше да каже: „защото езичниците, които нямат закон, вършат нещата според законното естество” (Рим. 2:14), тогава те са много по-добри от тези, които се учат от закона. Но (апостолът) не казва това, а се спира на възхвалата на езичниците и още не продължава сравнението, за да приеме евреинът поне казаното. Ето защо Пол не каза това, но как би могъл? „Когато езичниците, като нямат закон, създават закона по природа, те, като нямат закон, са свой собствен закон: те показват действието на закона, написан в сърцата им, като съвестта им се подчинява“, защото вместо закона са достатъчни съвестта и разумът. С това (апостолът) отново доказа, че Бог е създал човека с достатъчно сила да избира добродетелта и да избягва злото. И не се изненадвайте, че той разкрива едно и също нещо веднъж, два пъти или повече. За него беше много необходимо да докаже тази важна истина, тъй като имаше хора, които казваха: „Защо Христос дойде сега и къде в миналото са се проявили действията на Божието провидение?“ Апостолът, отразявайки ги мимоходом, доказва, че в древността, още преди закона, човешкият род е бил под същото провидение. „Божието разбиране е ясно в тях“ (Римляни 1.19) и хората знаеха кое е добро и кое е зло, затова съдеха другите, за което (апостолът) ги упрекна, като каза: „Ако съдиш приятел с правосъдие, осъждаш себе си“ (Римляни 2.1). На евреите бяха дадени не само разум и съвест, но и закон. Защо (апостолът) добави: „осъждане или изобличение?“ В края на краищата, ако имат писан закон и проявяват делата си, тогава какво в крайна сметка може да осъди разумът? Но думата "осъждащ" (апостола) се отнася не само за езичниците, но и за целия човешки род. В деня на съда нашите собствени мисли ще се появят, ту осъждащи, ту оправдаващи, и човекът на това съдийско място няма да има нужда от друг обвинител. По-нататък (апостолът), увеличавайки страха, не каза: човешки грехове, а: „тайна на човека“. Тъй като каза по-горе: „Мислите ли... да съдите онези, които творят, и да правите същото, за да избегнете Божия съд“ (Римляни 2.3)? - за да не допуснете Божията присъда да е същата като тази, която вие самите произнасяте, но разберете, че Божието определение е много по-строго от вашето, (апостолът) и отбеляза: „тайно от човека“, а след това добави: „според моето благовестие, от Исус Христос“. В крайна сметка хората са съдници само по очевидни случаи. Въпреки че по-горе (апостолът) говори за един Отец, но когато вече беше поразил слушателите със страх, той започна да говори за Христос, но не просто, но тук първо спомена Отца, а след това назова Христос. С това той издига достойнството на своята проповед и казва, че тази проповед провъзгласява същото, което природата е разкрила преди. Виждате ли как (апостолът), мъдро ръководейки своите слушатели, ги приближи до благовестието и Христос и как доказа, че нашите дела не спират до тук, а продължават по-нататък? Това, което той разкри по-горе, казвайки: „Ти трупаш гняв за себе си в деня на гнева” (Рим. 2:5), също сега се потвърждава тук: „Бог съди тайните на човека.” И така, нека всеки, като се обърне към съвестта си и размишлява върху греховете си, да поиска от себе си строга сметка, за да не бъдем осъдени заедно със света. Тази присъда е ужасна, тронът на Съдията е заплашителен, исканията за докладване са изпълнени с ужас, огнената река е обширна. „Но брат няма да избави, а мъжът ще избави“ (Пс. 48.8)? Спомнете си казаното в евангелието, спомнете си ангелите, летящи навсякъде, затворения дворец, неугасващите светилници, небесните войнства, които теглят към пещта. Помислете също така, че ако сега тайното престъпление на един от нас беше открито само пред църквата, той по-скоро би пожелал да загине и да се остави да бъде погълнат от земята, отколкото да има толкова много свидетели на своето престъпление; Какво ще преживеем тогава, когато всичко ще се покаже в този блестящ и открит позор пред цялата вселена и когато приятели и непознати ще съзерцават всички наши дела? Но, уви за мен, как съм принуден да ви плаша? Не е ли човешко мнение, когато трябва да се направи със силата на страха от Бога и собственото съзнание? Кажи ми какво ще стане с нас, когато ни поведат вързани, със скърцащи зъби в тъмнината? Или още по-добре, какво ще правим, когато (най-ужасното от всички) се явим пред Бог? Ако някой има чувство и разум, той вече е бил изложен на геената, щом се е озовал извън погледа на Бог. Но тъй като това не ни разстройва, Бог ни заплашва с огън. Но трябва да скърбим не когато сме наказани, а когато съгрешим. Чуйте как Павел плаче и се оплаква поради грехове, за които не е трябвало да бъде наказан: „Не съм достоен да се нарека апостол, казва той, „защото те гониха Божията църква“ (1 Кор. 15.9). Слушайте, като Давид, въпреки че беше освободен от наказание, но тъй като призна, че е оскърбил Бога, той призовава за отмъщение и казва: „Нека ръката ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом“ (2 Царе 24.17). Да обидиш Бог е по-трудно, отколкото да бъдеш наказан. И ние сме в толкова жалко състояние на ума, че ако нямаше страх от геената, тогава може би не бихме искали да направим нищо добро. Ето защо ние сме достойни за геената, ако не за друго, то именно защото се страхуваме от геената повече от Христос. Блажени Павел не беше такъв, а с напълно противоположно настроение. Но тъй като сме различни в сравнение с него, затова сме осъдени на геена. Ако обичахме Христос, както трябва да обичаме, тогава щяхме да знаем, че обидата на любим човек е по-лошо от ада. Но ние не обичаме и затова не разбираме огромността на това наказание. И точно за това най-много се оплаквам и плача. И какво не направи Бог, за да бъдем обичани от нас? Какво не е направил и какво е оставил неизползвано? Оскърбихме Бога, Който не ни обиди с нищо, а напротив ни благослови с безброй и неизразими блага; ние се отвърнахме от Него, когато Той ни повика и ни привлече към Себе Си с всички средства - и въпреки това Той не ни наказа, но Той побърза към нас, спря бягащите, а ние се втурнахме далеч от Него и се предадохме на дявола. Но Бог и в този случай не ни изостави, а ни изпрати отново хиляди призоваващи - пророци, ангели, патриарси; Ние не само не приехме посолството, но и обидихме дошлите. И след всичко това Бог не ни презря, но като ревностни презрени почитатели ходеше и говореше навсякъде - на небето, на земята, на Еремия, на Михей, не за да ни обвинява, а за да оправдае собствените си действия. Заедно с пророците Той сам идваше при отдалечилите се от Него, беше готов да им даде отчет, молеше ни да влезем в разговор с Него и понеже бяхме глухи за всичко, Той ни въвлече в разговор с Него. „Народе мой“, каза Той, „какво ви направих, или защо... ви настинах? Отговорете на Ми“ (Mic 6.3). След всичко това ние убихме пророците, убихме ги с камъни и извършихме хиляди други зверства. Какво се случи вместо това? Бог изпрати – не пророци, не ангели, не патриарси, а самия Син. Синът, който дойде на земята, също беше умъртвен; но това не угаси любовта, а я разпали още повече и Господ и след убийството на Сина Си не престава да иска, да се моли и да прави всичко, за да ни привлече към Себе Си. И Павел възкликва: „Ние сме посланици на Христос, като се моля на Бога: помирете се с Бога“ (2 Коринтяни 5:20). Но нищо от това не ни промени и Господ не ни остави в това положение, а продължава да ни заплашва с геена, после обещава царството, за да ни привлече поне с това; все още сме в нашата безчувственост. Какво може да е по-лошо от такова зверство? Ако човек направи това, няма ли да станем негови роби завинаги? И ние се отвръщаме от Бога, който ни облагодетелства. О, небрежност, о, неблагодарност! Ние, които винаги живеем в грехове и пороци, ако някога направим някакво дребно добро, тогава, по примера на безразсъдни роби, пресмятаме с голяма дребнавост и със строга точност определяме наградата, ако само делото заслужава някакво заплащане. Но ще получите по-голяма награда, ако не работите с надеждата за награда. В края на краищата, говоренето за това и точното изчисляване са дейности, по-характерни за наемника, отколкото за благоразумния слуга. Всичко трябва да се прави за Христос, а не за награда. Ето защо Той заплаши Геена и обеща царството, за да Го обичаме. И така, нека възлюбим Христос толкова, колкото трябва да обичаме: в това е великата награда, в това е царството и радостта, насладата и славата и честта, в това е светлината, безбройното блаженство, което нито думите могат да изразят, нито умът да го обхване. Не знам обаче как преминах към такива речи, като съветвах хората, които не презират истинското господство и слава в името на Христос, да пренебрегнат царството, въпреки че тези велики и известни мъже постигнаха тази мярка на любов. Чуйте как Петър гори от любов към Христос, предпочитайки Го пред душата, живота и всичко; дори когато се отрече от Него, той плачеше не от страх от наказание, а защото отхвърли своя Възлюбен, което беше по-болезнено за него от всяко наказание. И той откри всичко това, преди да получи благодатта на Духа и често се обръщаше към Христос, казвайки: „Къде отиваш“ (Йоан 13.36)? И преди това: „при кого отиваме“ (Йоан 6.68)? И още: „Ще Те последвам, дори и да ходиш“ (Матей 8.19). Христос беше всичко за апостолите и те не предпочетоха нито небето, нито царството небесно пред своя Възлюбен. „Ти си всичко за мен“, казва Питър. И защо се учудвате, че Петър е бил толкова отдаден на Христос? Чуйте какво казва пророкът: „Какво имаме на небето и какво искаш Ти от земята?“ (Пс. 72.25) Тези думи означават следното: от всичко, което е горе и долу, не желая нищо друго освен Теб. Това е любов, това е обич. Ако започнем да обичаме по този начин, тогава не само настоящето, но и бъдещето. Нека Го считаме за нищо в сравнение с тази наша любов и, наслаждавайки се на любовта си към Него, ние ще придобием царството чрез това. Но как ще бъде възможно това? питате вие. Ако си представим колко пъти сме оскърбявали Бога след безбройните блага, които сме получили от Него, и Той не е преставал да ни призовава - колко пъти сме се отдалечавали от Него, и Той не ни е презрял, но Сам идва при нас, призовава ни и ни привлича към Себе Си - ако помислим за всичко това и други подобни, ще можем да запалим такава любов в себе си. Ако този, който обичаше толкова много, беше незначителен човек, а този, който беше толкова обичан, беше крал, наистина ли нямаше да бъде докоснат от величието на любовта? Дори бих се трогнала много. Но когато се случи обратното и от една страна е неописуемата красота, слава и богатство на този, който ни обича, а от друга нашата пълна незначителност, тогава как не сме достойни за безброй наказания, нищожни и презрени, обичани с прекомерната любов на велико и прекрасно Същество, но високомерно отхвърлящи любовта Му? В края на краищата Бог няма нужда от нас и въпреки това не престава да ни обича, а ние отчаяно се нуждаем от Него, но не приемаме Неговата любов, предпочитайки Него пари, човешко приятелство, телесно спокойствие, власт и слава, докато Той не предпочита нищо пред нас. Само Той имаше своя единороден и възлюбен Син и не Го пощади заради вас; и ние предпочитаме много неща пред Него. И така, не е ли правилно, че сме заплашени от геена и наказание, дори те да са два пъти, три пъти, дори хиляди пъти по-страшни? Какво можем да кажем в отговор, когато предпочитаме заповедите на Сатана пред законите на Христос и сме небрежни към нашето спасение, предпочитайки делата на нечестие пред Онзи, който изтърпя всичко за нас? И какво извинение заслужава всичко това? Какво извинение? Няма. Нека най-после да застанем здраво, без да бъдем отнесени по бързеите, нека се опомним и, като помислим за всичко това, да отдадем слава на Бога с дела, защото само думите не са достатъчни, за да се насладим на славата от Него, която може да бъде дадена на всички нас да постигнем, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: