Беседа 4

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1,26–27. Због тога их је Бог издао у страсти бешчашћа, и за њихове жене променио је њихово природно подобије у натприродно. Исто тако, мушкарци су, напустивши природну сличност женског пола, били распаљени једни према другима. Дакле, све страсти су непоштене, али је луда љубав према људима посебно непоштена, јер душа пати и понижава се у тим гресима више него тело у болести. Погледајте како и овде апостол лишава опроштења незнабошцима, говорећи за жене исто као и за учење: „променом природног подобија“. Нико не може рећи, каже, да су дотле дошли, лишени уобичајеног начина општења, и да су се препустили таквом несвакидашњем гневу јер нису могли да задовоље своју пожуду, јер је једино могуће променити оно што имају, као што је рекао Апостол у свом говору о учењу: „претварајући истину Божију у лаж“ (Рим. Апостол је поново рекао исто, али нешто другачије, о мушкарцима: „остављајући природну сличност женског пола“. Он подједнако ускраћује и женама и мушкарцима могућност да се извињавају, оптужујући их не само да су уживали и, остављајући оно што су имали, окренули се нечему другом, већ и да су презрели природан пут и прибегли неприродном. Али оно што је неприродно и незгодније је и непријатније, тако да се не може назвати задовољством. На крају крајева, истинско задовољство је у складу са природом, а када Бог оде, онда све пада у неред. Као резултат тога, пагани су имали не само сатанско учење, већ и ђаволски живот. А када је апостол говорио о учењу, указао је на свет и на људски ум, говорећи да су људи, силом разумевања датим од Бога, и посредством свега видљивог, могли да се уздигну до нивоа Творца, али то нису желели и остали су без оправдања. И овде је уместо на мир указао на задовољство у складу са природом, у коме су могли да уживају са већом слободом и са већим задовољством, ослобођени стида. Али незнабошци то нису желели и, увредивши саму природу, нашли су се ван сваког изговора. Најнепоштеније је што и жене теже таквим мешавинама којих би требало да се стиде више него мушкарци. И овде је Павлова разборитост вредна дивљења, јер је, напавши две супротстављене ствари, постигао свој циљ са свом прецизношћу. На крају крајева, хтео је да се пристојно изрази и да увреди слушаоца, али обоје је било немогуће: једно је сметало другом. Пошто се пристојно изразио, било је немогуће дирнути слушаоца; а да би га више задивио, требало је ствар јасније изложити у свој њеној огољености. Али разумна и света душа Павлова је савладала и једно и друго са прецизношћу, појачавајући оптужбу именом природе и користећи ову реч као неку врсту покрића за пристојност говора. Дакле, пошто је прво дотакао жену, апостол затим свој говор окреће мушкарцима: „исто важи и за мушкарце, који су напустили природну сличност женског пола. То је доказ крајње покварености када су оба пола покварена, када се мушкарац, постављен за учитеља жени, и жена, којој је наређено да буде помоћница свом мужу, понашају један према другом као непријатељи. Обратите пажњу које снажне изразе користи апостол. Није рекао да су имали међусобну љубав и пожуду, али су се „запалили својом пожудом једно за другим“. Примећујете ли да се све дешавало из вишка пожуде, која није могла да остане у својим границама? Све што крши законе установљене од Бога има жудњу за необичним и незаконитим. Као што многи, изгубивши жељу за обичном храном, често једу земљу и ситно камење, док други, клонувши од силне жеђи, често пију прљаву воду, тако су незнабошци узаврели од ове незаконите љубави. А ако питате: одакле толики интензитет страсти? - Одговарам: јер су од Бога напуштени. Зашто се догодило ово напуштање Бога? Од безакоња оних који су Бога напустили. Мужеви раде исто са мужевима. Чувши (каже апостол) да су се (незнабошци) распалили, немојте мислити да су имали само болест пожуде: све зависи пре свега од небриге, која је распламсала страсти. Није, дакле, рекао – искушавши се, или – павши (Гал. 6,1), како се на другом месту изразио, него како се изразио? „Допринос“. Сматрали су грех не једноставном делатношћу, већ оном коју су починили са ревношћу. Такође није рекао пожуда, већ првенствено „студ“, јер су осрамотили природу и погазили законе. Погледајте каква је велика конфузија настала на обе стране. Не само да је глава била спуштена, већ су се и ноге подигле; људи су постали непријатељи себи и једни другима, јер су отворили неку врсту окрутног ратовања, које је безаконије од сваке грађанске борбе – разнолико и разнолико ратовање. Поделили су је на четири врсте, све сујетне и злочиначке, тако да њихова борба није била двострука и трострука, већ у четири врсте. Просудите сами. Њих двоје, мислим на жену и мужа, требало је да буду једно, као што је речено: „њих двоје ће постати једно тело“ (Пост. 2,24). А то је узроковано жељом за комуникацијом, која је повезивала оба пола једни с другима. Ђаво, уништивши ову међусобну склоност и давши јој другачији правац, тако је међу собом поделио полове и, противно закону Божијем, направио два дела од једне целине. На крају крајева, Бог је рекао: „постаће двоје у једно тело“, али је ђаво поделио једно тело на двоје. Ево прве клетве. Опет је сваки од ова два дела почео да се непријатељи и сам са собом и један против другог, јер су жене почеле да вређају не само мушкарце, већ и жене, а мушкарци су се побунили једни против других и против женског пола, како то обично бива у некој ноћној борби. Видите ли другу и трећу злоупотребу, четврту и пету? Али постоји и други начин: поред реченог, побунили су се против саме природе. Пошто је ђаво видео да сама пожуда највише спаја полове, покушао је да раскине ову заједницу да би уништио људски род не само незаконитим расипањем семена, већ и међусобном борбом и устанцима. А одмазда, која доликује њиховој обмани, пријемчива је у себи. Погледајте како се апостол поново окреће извору зла – рђавом учењу, и каже да је „студ“ била награда за ово безакоње. Дакле, пошто би апостол, говорећи о геени и казни, изгледао неповерљив, па чак и смешан злим људима који су изабрали такав живот, он објашњава да је казна управо у овом задовољству. И немојте се чудити што они то не осећају, него доживљавају задовољство: уосталом, чак и луди и они који су опседнути болешћу безумља, много мучећи себе и налазећи се у јадној ситуацији, ипак се смеју и радују својим делима, због којих други плачу за њима. Али не кажемо да су због тога ослобођени казне, напротив, зато што су и сами у страшним мукама, јер ни сами нису свесни своје ситуације. О стању ствари не треба да суде болесни, већ здрави. Познато је да се у давна времена тако нешто чак сматрало легалним, а један пагански законодавац је забранио робовима да се трљају уљем до сушења и да чине содомију, дајући само слободњацима такву предност, или још боље, такву праксу. И, уопште, незнабошци ову ствар нису сматрали бесрамном, него су је, као нешто часно и више од стања робова, давали само слободнима. Тако су мислили најмудрији људи Атине и највећи Атињани, Солон. Може се наћи многа друга филозофска дела заражена истом болешћу. Међутим, због тога, нећемо тако нешто називати легалним, већ, напротив, препознајемо оне људе који су прихватили овај закон као патетичан и достојан много суза. Оно што раде блуднице, хомосексуалци раде исто, или још боље, горе ствари. Мешање са блудницама, иако је незаконито, природно је, а содомија је и незаконита и неприродна. Да нема геене и претње казном, онда би ово било горе од сваке казне. Ако уживају, онда то само указује на повећање казне. Кад бих видео голог човека како трчи, сав своје тело упрљао блатом, и не само да се не стиди, него се чак и хвали тиме, онда се не бих радовао с њим, него бих више плакао за њим него он, јер он не осећа своју срамоту. Али да бих вам јасније изнео замер, послушајте још један мој пример. Да је неко оптужио девојку да се меша са ирационалним животињама у својој спаваћој соби, па је и после тога почела да ужива у таквом мешању, да ли би била недостојна суза, углавном због чињенице да није могла да се ослободи ове болести из разлога што није била свесна порока? Наравно, ово је свима јасно. А ако је то безакоње озбиљно, онда ни ово (содомија) није ништа мање, јер је више жалосно трпјети укор од својих него од туђих. Ја тврдим да су ови (содоми) гори од убица, јер је после таквог скрнављења боље умрети него живети. Убица откида душу од тела, али овај уништава душу заједно са телом. Који год грех назвали, нико неће бити раван овом безакоњу. А они који упадну у то, да су свесни шта раде, прихватили би безброј смрти само да не би били подвргнути овом греху. Ништа, ништа није неразумније и теже од таквог прекора. Ако је Павле, говорећи о блуду, рекао: „сваки... грех који човек чини осим у телу; а ко чини блуд, греши у свом телу“ (1 Кор 6,18), шта онда рећи о овом безумљу, које је толико горе од блуда да се не може ни изразити? Не кажем да си постала само жена, него више од тога: упропастила си егзистенцију као мушкарац, нити си се претворила у женску природу, нити си задржала ону коју си имала, већ си постала обична издајица обе природе и вредна је протеривања и од мушкараца и жена и каменовања, пошто си увредила оба пола. Да бисте разумели колики је овај грех, (замислите следеће): када би вам неко дошао и најавио да ће вас од човека претворити у пса, зар не бисте побегли од њега као од најштетније особе? Али сада си се од човека претворио не у пса, него у животињу презривију од пса: то је ипак добро за нешто, али онај ко се препусти разврату, ништа не вреди. А реците ми, ако би неко претио да ће натерати мушкарце да носе и рађају децу, да ли би то било могуће? не бисмо ли били испуњени гневом? Али сада они који се препуштају таквом бесу раде много горе себи, јер није исто, прво, променити се у женску природу и, друго, остати мушкарац, постати жена, или још боље, ни једно ни друго. Ако хоћете да сазнате вишак зла у другом погледу, онда питајте зашто законодавци кажњавају оне који друге евнусима, па ћете сазнати то ни за шта друго осим за сакаћење природе, иако не наносе такав прекор човеку (који се наноси содомијом), јер су кастрирани и после кастрације у многим случајевима корисни. Међутим, нема ништа безобразније од човека који је постао блудница, јер не само душа, већ и тело онога ко је дозволио такво скрнављење постаје безначајан и достојан протеривања одасвуд. Каква је Гехена довољна за такве! А ако се, чувши за Гехену, смејете и не верујете, онда се сетите огња Содомске. На крају крајева, видимо, чак иу стварном животу видимо сличност са Гехеном. Пошто су многи били спремни да уопште не верују онима који су се појавили после васкрсења и објавили да и сада постоји огањ неугасиви, Бог их је просветлио догађајима из стварног живота. Такво је било паљење Содоме и њено уништење огњем, као што они који су тамо били знају и својим очима су видели трагове божанске казне и небеских муња. Схватите колико је велики грех који је подстакао Гехену да се појави прерано. С друге стране, пошто су многи презирали говор (о Геени), Бог им је заправо показао његову сличност у неком новом облику. Та киша је била изванредна, као што је мешање Содомаца било неприродно; преплавио је земљу, као што је пожуда преплавила њихове душе. Ова киша је по свом деловању била супротна обичној киши: не само да није побудила утробу земље да узгаја плодове, већ је учинила неспособном да прими семе. Таква је била пометња људи у земљи Содома, која је њихова тела учинила јаловима. Шта је прљавије, шта је одвратније од оног човека који је постао блудница? Какав бес, какво лудило! Одакле је напала та пожуда, која вређа људску природу, као непријатељи, или боље речено, онолико страшнија од непријатеља колико је душа надмоћнија од тела? О, ви сте најбесмисленији и најглупи, најбесрамнији и пси! А међу њима до такве забуне никада не долази, јер природа познаје своје границе, а ви сте је, срамотећи своју улогу, учинили непоштенијом од ирационалних створења. Па откуд ово зло? Од раскошног живота, од незнања Бога: кад год људи одбаце страх Божији, онда их напушта свако добро. Дакле, да се то не догоди, имајмо пред очима истински страх Божији. Ништа, ништа не уништава човека више него ако се дигнеш са овог сидра, и ништа више не спасава него ако се увек на њему задржи. Ако ми, имајући човека пред очима, са мање одлучности приступамо гресима, а често не чинимо ништа недолично, стидећи се угледнијих слугу, онда размислите какву ћемо сигурност уживати када имамо пред очима Божијим. Заиста, у таквом расположењу ђаво нас нигде неће напасти, јер би његов рад био бескористан. Када ђаво примети да лутамо напољу и лутамо без узде, он ће, искористивши нашу иницијативу, коначно имати прилику да нас потпуно одвоји од стада. А оно што трпе неопрезни робови, који, напустивши потребне послове због којих су их господари послали на пијацу, непотребно и џабе се заустављају са пролазницима и губе своје слободно време овде, то ћемо и ми пострадати када одступимо од заповести Божијих. Овде стојимо, задивљени богатством, лепотом тела и свим осталим што нас се не тиче, као што ти робови гледају представе мађионичара, а онда, закаснивши, трпе тешке батине код куће. И многи су, пратећи друге који чине такве непристојности, чак и напустили пут који им је лежао. Али немојмо чинити ово, јер смо послани да учинимо много што је потребно; Ако, занемарујући ово, застанемо и изненађено погледамо бескорисне предмете, онда ћемо, узалуд и узалуд потрошивши све своје време, бити подвргнути окрутној казни. Ако желиш нешто да урадиш, онда имаш нешто на шта треба да гледаш са чуђењем, на нешто чему се можеш дивити све време, што није достојно смеха, већ изненађења и много похвале, а у међувремену, ако почнеш да се чудиш ономе што је смешно, и сам ћеш постати такав и још гори од смеха. Брзо бежите да не будете изложени овоме. И реци ми, зашто стојиш, задивљено гледаш на богатство и спреман да полетиш ка њему? Шта видите у њему што је задивљујуће и достојно да ухвати ваш поглед? Да ли су то коњи украшени златом, и варварске слуге, или евнуси, скупа одећа, а у њима сладострасна душа, подигнуте обрве, трчање и узбуђење? Али да ли је све ово заиста вредно изненађења? По чему се ти људи разликују од просјака који плешу на пијаци и свирају? Они, опседнути силном глађу за врлином, плешу свој плес, који је смешнији од плеса просјака, када јуре и врте се око раскошних вечера, затим у кућама непристојних жена, па у гомили ласкавца и паразита. Иако су обучени у злато, посебно су јадни јер им је највише стало до онога што им није важно. Не гледајте у одећу, него отворите њихову душу и видите да ли је пуна безбројних рана, да ли је обучена у крпе, да ли није усамљена и беспомоћна? Каква је корист од ове луде везаности за спољашње? Много је боље бити сиромашан, али живети врлински, него бити цар, али порочан. Сиромах у себи ужива свако духовно задовољство и због свог унутрашњег богатства не осећа спољашње сиромаштво. А цар, уживајући у ономе што је за њега потпуно неприлично, бива кажњен за оно што би требало да му буде посебно својствено, и муче га у души помисли и савест које га прогањају и међу задовољствима. Знајући то, одбацимо златне хаљине и поунутаримо врлину и задовољство које долази од врлине. Тако ћемо се и овде и тамо много радовати и остварити обећане благослове, благодат и човекољубље Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, част, сила, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: