Беседа 4

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 1,26–27. Z tohto dôvodu ich Boh zradil vo vášni zneuctenia: a pre ich manželky zmenil ich prirodzenú podobu na nadprirodzenú. Podobne aj muži, ktorí opustili prirodzenú podobnosť ženského pohlavia, boli zapálení chtíčom jeden po druhom. Takže všetky vášne sú nečestné, ale šialená láska k ľuďom je obzvlášť nečestná, pretože duša v týchto hriechoch trpí a je ponižovaná viac ako telo v chorobe. Pozrite sa, ako tu apoštol zbavuje odpustenia aj pohanov, keď hovorí o ženách rovnakým spôsobom ako o učení: „zmenou prirodzenej podoby“. Nikto nemôže povedať, hovorí, že dospeli až sem, zbavení obvyklého spôsobu súlože a že sa oddávali takej mimoriadnej zúrivosti, pretože nedokázali uspokojiť svoju žiadostivosť, pretože zmeniť je možné len to, čo majú, ako povedal apoštol vo svojom prejave o učení: „Premeniť Božiu pravdu na lož“ (Rim 1:25). Apoštol povedal to isté, ale trochu inak, o mužoch: „opúšťajúc prirodzenú podobu ženského pohlavia“. Rovnako zbavuje ženy aj mužov príležitosť ospravedlniť sa, obviňuje ich nielen z toho, že majú potešenie a že opustili to, čo mali, obrátili sa na niečo iné, ale aj z toho, že pohŕdali prirodzenou cestou a uchýlili sa k neprirodzenému. Čo je však neprirodzené, je aj nepohodlnejšie a nepríjemnejšie, takže to nemožno nazvať rozkošou. Skutočné potešenie je predsa v súlade s prírodou, a keď Boh odíde, všetko upadne do neporiadku. V dôsledku toho mali pohania nielen satanské učenie, ale aj diabolský život. A keď apoštol hovoril o učení, poukázal na svet a ľudskú myseľ a povedal, že ľudia mocou porozumenia, ktoré dáva Boh, a prostredníctvom všetkého viditeľného, ​​sa môžu dostať na úroveň Stvoriteľa, ale nechceli to a zostali bez ospravedlnenia. A tu namiesto pokoja poukázal na rozkoš v súlade s prírodou, ktorú si mohli užívať s väčšou slobodou a s väčším potešením, oslobodení od hanby. Ale pohania to nechceli a urazili samotnú prírodu a ocitli sa mimo akejkoľvek výhovorky. Najnečestnejšie je, že o takéto zmesi sa snažia aj ženy, za ktoré by sa mali hanbiť viac ako muži. A tu je Pavlova obozretnosť hodná obdivu, pretože keď útočil na dve protichodné veci, dosiahol svoj cieľ so všetkou presnosťou. Chcel sa predsa vyjadrovať slušne a uraziť poslucháča, no oboje bolo nemožné: jedno prekážalo druhému. Keď sa slušne vyjadril, nebolo možné dotknúť sa poslucháča; a aby ho ešte viac ohromil, bolo treba vec jasnejšie podať v celej jej nahote. Ale racionálna a svätá duša Pavla prekonala oboje s presnosťou, posilnila obvinenie menom prírody a použila toto slovo ako druh zásterky slušnosti reči. Keď sa teda apoštol najprv dotkol ženy, potom obrátil svoju reč k mužom: „to isté platí pre mužov, ktorí opustili prirodzenú podobu ženského pohlavia“. Dôkazom extrémnej korupcie je, keď sú obe pohlavia skorumpované, keď muž, ustanovený za učiteľa manželky, a žena, ktorej je prikázané, aby bola pomocníčkou svojho manžela, sa voči sebe správajú ako nepriatelia. Všimnite si, aké silné výrazy apoštol používa. Nepovedal, že mali vzájomnú lásku a žiadostivosť, ale „boli zapálení chtíčom jeden po druhom“. Všimli ste si, že všetko sa stalo z prebytku žiadostivosti, ktorá nedokázala zostať v rámci svojich vlastných hraníc? Všetko, čo porušuje zákony stanovené Bohom, má túžbu po nezvyčajnom a nezákonnom. Tak ako mnohí, ktorí stratili chuť na obyčajné jedlo, často jedia zem a malé kamene, zatiaľ čo iní, trpiaci silným smädom, často pijú špinavú vodu, tak sa pohania varili touto nezákonnou láskou. A ak sa pýtate: odkiaľ pochádza taká intenzita vášne? - Odpovedám: lebo ich opustil Boh. Prečo došlo k tomuto opusteniu Boha? Z neprávosti tých, ktorí opustili Boha. To isté robia manželia manželom. Keď počuli (apoštol hovorí), že oni (pohania) boli zapálení, nemyslite si, že mali iba chorobu žiadostivosti: všetko závisí predovšetkým od neopatrnosti, ktorá roznecovala vášne. Preto nepovedal - bol pokúšaný alebo - padol (Gal 6,1), ako sa vyjadril inde, ale ako sa vyjadril? "Prispievanie". Hriech nepovažovali za jednoduchú činnosť, ale za činnosť, ktorú páchali s horlivosťou. Tiež nehovoril chtíč, ale predovšetkým „cvok“, pretože hanobili prírodu a šliapali po zákonoch. Pozrite sa, aký veľký zmätok nastal na oboch stranách. Nielen hlava klesla, ale aj nohy boli hore; ľudia sa stali nepriateľmi samých seba a navzájom, pretože otvorili akýsi druh krutého boja, ktorý je nezákonnejší ako akýkoľvek občiansky spor - pestré a rozmanité vojny. Rozdelili ho na štyri druhy, všetky márne a zločinecké, aby ich boj nebol dvoj- a trojitý, ale v štyroch druhoch. Veď posúďte sami. Tí dvaja, myslím manželka a manžel, mali byť jedno, ako sa hovorí: „dvaja budú jedným telom“ (Gn 2,24). A to bolo spôsobené túžbou po komunikácii, ktorá spájala obe pohlavia navzájom. Diabol, ktorý zničil tento vzájomný sklon a dal mu iný smer, rozdelil medzi seba pohlavia a v rozpore s Božím zákonom vytvoril z jedného celku dve časti. Koniec koncov, Boh povedal: „stanú sa dvoma v jedno telo“, ale diabol rozdelil jedno telo na dve. Tu je prvá kliatba. Opäť každá z týchto dvoch častí začala byť nepriateľská ako sama so sebou, tak aj proti sebe, pretože ženy začali urážať nielen mužov, ale aj ženy a muži sa vzbúrili proti sebe a proti ženskému pohlaviu, ako sa to zvyčajne stáva pri nejakej nočnej bitke. Vidíte druhé a tretie zneužívanie, štvrté a piate? Existuje však aj iná cesta: okrem toho, čo bolo povedané, sa vzbúrili proti samotnej prírode. Keďže diabol videl, že chtíč sám najviac spája pohlavia, pokúsil sa tento zväzok rozbiť, aby ľudskú rasu zničil nielen nezákonným plytvaním semena, ale aj vzájomným bojom a vzburami. A odplata, zodpovedajúca ich podvodu, je vnímavá sama osebe. Pozrite sa, ako sa apoštol opäť obracia k zdroju zla – k zlému učeniu a hovorí, že „cvok“ bol odmenou za túto neprávosť. Takže, keď hovoríme o gehenne a treste, apoštol by sa zlým ľuďom, ktorí si zvolili takýto život, zdal nedôveryhodný a dokonca smiešny, vysvetľuje, že trest spočíva práve v tomto potešení. A nečudujte sa, že to necítia, ale zažívajú potešenie: veď aj šialení a posadnutí chorobou šialenstva, ktorí sa veľmi mučia a sú v žalostnej situácii, sa napriek tomu smejú a radujú zo svojich skutkov, o ktorých iní plačú. Ale nehovoríme, že v dôsledku toho sú oslobodení od trestu, naopak, pretože sami sú v hrozných mukách, pretože sami si neuvedomujú svoju situáciu. Nie chorí musia posudzovať stav vecí, ale zdraví. Je známe, že v dávnych dobách sa také niečo považovalo dokonca za legálne a jeden pohanský zákonodarca zakázal otrokom natierať sa olejom do sucha a páchať sodomiu, pričom takúto výhodu, alebo ešte lepšie, takúto prax dával iba slobodným. A vo všeobecnosti pohania nepovažovali túto záležitosť za nehanebnú, ale ako niečo čestné a vyššie ako stav otrokov, poskytovali ju iba slobodným. Tak si to mysleli najmúdrejší Aténčania a najväčší z Aténčanov, Solon. Možno nájsť mnoho ďalších filozofických diel nakazených rovnakou chorobou. V dôsledku toho však také niečo nenazveme zákonným, ale naopak, tých ľudí, ktorí tento zákon prijali, uznávame za úbohých a hodných mnohých sĺz. Čo robia neviestky, robia homosexuáli to isté, alebo ešte lepšie, horšie veci. Miešanie s nevieskami, hoci je nezákonné, je prirodzené a sodomia je nezákonná aj neprirodzená. Ak by neexistovala žiadna gehenna a žiadna hrozba trestu, potom by to bolo horšie ako akýkoľvek trest. Ak si užívajú, potom to len naznačuje zvýšenie trestu. Keby som videl bežať nahého muža, ktorý má celé telo zašpinené blatom a nielenže sa nehanbí, ale dokonca sa tým aj chváli, potom by som sa s ním neradoval, ale plakal by som za ním viac ako on, pretože necíti hanbu. Ale aby som vám tú výčitku jasnejšie predstavil, vypočujte si odo mňa iný príklad. Ak by niekto obvinil dievča, že sa v jej spálni mieša s nerozumnými zvieratami, a aj potom ju takéto miešanie začalo baviť, nebola by hodná sĺz, najmä preto, že sa tejto choroby nevedela zbaviť, pretože si nebola vedomá neresti? To je samozrejme každému jasné. A ak je táto nezákonnosť vážna, potom táto (sodómia) nie je o nič menej, pretože je viac poľutovaniahodné znášať výčitky od svojich ako od cudzích. Tvrdím, že títo (sodomia) sú horší ako vrahovia, keďže po takomto znesvätení je lepšie zomrieť ako žiť. Vrah vytrhne dušu z tela, ale tento zničí dušu spolu s telom. Akýkoľvek hriech nazývate, žiadny sa nevyrovná tejto nezákonnosti. A tí, ktorí do toho spadnú, ak by si boli vedomí toho, čo robia, prijali by nespočetné množstvo úmrtí, len aby sa vyhli tomuto hriechu. Nič, nič nie je nerozumnejšie a ťažšie ako takáto výčitka. Ak Pavol, keď hovoril o smilstve, povedal: „každý... hriech, ktorý človek pácha, nie je v tele, ale kto smilní, hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6,18), čo potom povedať o tomto šialenstve, ktoré je oveľa horšie ako smilstvo, že sa ani nedá vyjadriť? Nehovorím, že ste sa stali iba ženou, ale viac: zničili ste si mužskú existenciu, nezmenili ste sa na ženskú prirodzenosť, ani ste si nezachovali tú, ktorú ste mali, ale stali ste sa spoločným zradcom oboch prirodzeností a zaslúžite si vyhostenie od mužov aj žien a ukameňovanie, keďže ste urazili obe pohlavia. Aby ste pochopili, aký veľký je tento hriech, (predstavte si nasledovné): keby za vami niekto prišiel a oznámil, že z človeka urobí psa, neutiekli by ste pred ním ako pred najškodlivejším človekom? Ale teraz ste sa z človeka zmenili nie na psa, ale na zviera, ktoré je opovrhujúcejšie ako pes: je to ešte na niečo dobré, ale ten, kto sa oddá zhýralosti, je na nič. A povedzte mi, keby sa niekto vyhrážal, že prinúti mužov nosiť a rodiť deti, bolo by to možné? neboli by sme naplnení hnevom? Ale teraz tí, ktorí sa oddávajú takejto zúrivosti, sú na tom oveľa horšie, keďže to nie je to isté, po prvé zmeniť sa na ženskú prirodzenosť a po druhé, zostať mužom, stať sa ženou, alebo ešte lepšie, ani jedným, ani druhým. Ak chceš poznať nadmieru zla aj v inom ohľade, tak sa spýtaj, prečo zákonodarcovia trestajú tých, čo z iných robia eunuchov, a zistíš, že za nič iné, len za mrzačenie prírody, hoci takú výčitku človeku nedávajú (čo je sodomia), lebo kastrovaní a po kastrácii sú v mnohých prípadoch užitoční. Medzitým nie je nič oplzlejšie ako človek, ktorý sa stal smilnicou, pretože nielen duša, ale aj telo toho, kto dovolil takéto znesvätenie, sa stáva bezvýznamným a hodný vyhnania zo všetkých strán. Aká Gehenna na to stačí! A ak sa pri počúvaní o Gehenne smejete a neveríte, spomeňte si na oheň Sodomy. Koniec koncov, vidíme, že aj v skutočnom živote vidíme podobnosť s Gehennou. Keďže mnohí boli pripravení neveriť vôbec tým, ktorí sa zjavili po vzkriesení a hlásali, že aj teraz je neuhasiteľný oheň, Boh ich osvietil udalosťami skutočného života. Také bolo vypálenie Sodomy a jej zničenie ohňom, ako tí, čo tam boli, poznajú a na vlastné oči videli stopy božieho trestu a nebeského blesku. Pochopte, aký veľký bol hriech, ktorý podnietil Gehennu, aby sa objavila predčasne. Na druhej strane, keďže mnohí opovrhovali rečou (o Gehenne), Boh im v skutočnosti ukázal jej podobu v nejakej novej forme. Ten dážď bol mimoriadny, rovnako ako miešanie Sodomčanov bolo neprirodzené; zaplavil zem, tak ako žiadostivosť zaplavila ich duše. Tento dážď bol vo svojom účinku opakom obyčajného dažďa: nielenže nevyburcoval lono zeme k pestovaniu plodov, ale tiež spôsobil, že nebolo schopné prijímať semená. Taký bol zmätok mužov v krajine Sodoma, čo spôsobilo, že ich telá boli ešte neplodnejšie. Čo je špinavšie, čo je nechutnejšie ako ten muž, ktorý sa stal smilnicou? Aká zúrivosť, aké šialenstvo! Kam vtrhla táto žiadostivosť, ktorá uráža ľudskú prirodzenosť, ako nepriatelia, alebo lepšie povedané, oveľa hroznejšia ako nepriatelia, ako je duša nadradená telu? Ach, vy ste najnerozumnejší a najhlúpejší, najnehanebnejší a psi! A medzi nimi k takémuto zmätku nikdy nedochádza, keďže príroda pozná svoje hranice a vy ste ju v hanbe za svoju úlohu urobili nečestnejšou ako iracionálne stvorenia. Odkiaľ sa teda toto zlo vzalo? Z prepychového života, z neznalosti Boha: kedykoľvek ľudia odmietnu bázeň pred Bohom, opustí ich všetko dobro. Aby sme tomu zabránili, majme pred očami skutočnú bázeň pred Bohom. Nič, nič nezničí človeka viac, ako keď sa človek z tejto kotvy zdvihne, a nič nezachráni viac, ako keď na nej vždy zostane. Ak my, keď máme človeka pred očami, pristupujeme k hriechom s menšou rozhodnosťou a často nerobíme nič nevhodné, hanbiac sa za úctyhodnejších služobníkov, potom uvažujme, z akej istoty sa budeme tešiť, keď budeme mať pred očami Boha. Naozaj, v takejto nálade na nás čert nikde nezaútočí, lebo jeho práca by bola zbytočná. Keď si čert všimne, že sa túlame vonku a blúdime bez uzdy, využije našu iniciatívu a konečne dostane príležitosť úplne nás oddeliť od stáda. A to, čo znášajú neopatrní otroci, ktorí po opustení nevyhnutných záležitostí, pre ktoré ich poslali ich páni na trh, sa zbytočne a márne zastavujú s okoloidúcimi a strácajú tu svoj voľný čas, to isté budeme trpieť aj my, keď sa odchýlime od Božích prikázaní. Tu stojíme, ohromení bohatstvom, krásou tela a všetkým ostatným, čo sa nás netýka, rovnako ako sa títo otroci pozerajú na výkony kúzelníkov, a potom, keď prišli neskoro, utrpia doma kruté bitie. A mnohí, ktorí nasledovali iných, ktorí sa dopúšťajú takýchto neprístojností, dokonca opustili cestu, ktorá ich čakala. Ale nerobme to, pretože sme boli poslaní robiť veľa vecí, ktoré sú nevyhnutné; Ak to zanedbáme, zastavíme sa a prekvapene sa pozrieme na zbytočné predmety, potom, keď sme celý čas strávili márne a márne, budeme vystavení krutému trestu. Ak chcete niečo urobiť, potom máte niečo, na čo by ste sa mali pozerať s úžasom, niečo, čo môžete obdivovať celý čas, čo nie je hodné smiechu, ale prekvapenia a veľkej chvály, a medzitým, ak začnete žasnúť nad tým, čo je smiešne, sami sa stanete takým a ešte horším ako smiech. Rýchlo utekajte, aby ste tomu neboli vystavení. A povedzte mi, prečo stojíte, s úžasom pozeráte na bohatstvo a ste pripravení letieť k nemu? Čo na ňom vidíš úžasného a hodného upútať tvoj pohľad? Sú to kone zdobené zlatom a barbarskí sluhovia, alebo eunuchovia, drahé šaty a v nich zmyselná duša, zdvihnuté obočie, beh a vzrušenie? Ale je toto všetko naozaj hodné prekvapenia? Čím sa títo ľudia líšia od žobrákov, ktorí tancujú na trhu a hrajú na fajku? Oni, posadnutí silným hladom po cnostiach, tancujú svoj tanec, ktorý je zábavnejší ako tanec žobrákov, keď pobehujú a krútia sa okolo luxusných večerí, potom v domoch obscénnych žien, potom v dave pochlebovačov a parazitov. Hoci sú odetí v zlate, sú obzvlášť poľutovaniahodní, pretože im najviac záleží na tom, čo sa im netýka. Nepozerať sa na šaty, ale otvoriť ich dušu a zistiť, či je plná nespočetných rán, či je oblečená v handrách, či nie je osamelá a bezbranná? Aké je využitie tejto šialenej pripútanosti k vonkajškom? Je oveľa lepšie byť chudobný, ale žiť cnostne, ako byť kráľom, ale zlomyseľný. Chudobný človek v sebe sa teší z každého duchovného potešenia a pre svoje vnútorné bohatstvo nepociťuje vonkajšiu chudobu. A kráľ, požívajúci to, čo je preňho úplne neslušné, je trestaný za to, čo by malo byť preňho zvlášť charakteristické, a v duši ho sužujú myšlienky a svedomie, ktoré ho prenasledujú aj medzi rozkošami. Keď to vieme, odmietnime zlaté odevy a osvojme si cnosť a potešenie, ktoré z cnosti pochádza. Tak tu i tam budeme požívať veľa radosti a dosiahnuť sľúbené požehnania, milosť a lásku k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: