Беседа 4

Έτσι, όλα τα πάθη είναι ανέντιμα, αλλά η τρελή αγάπη για τους ανθρώπους είναι ιδιαίτερα ανέντιμη, γιατί η ψυχή υποφέρει και ταπεινώνεται σε αυτές τις αμαρτίες περισσότερο από το σώμα σε αρρώστια. Κοιτάξτε πώς ο απόστολος εδώ στερεί επίσης τη συγχώρεση από τους ειδωλολάτρες, λέγοντας για τις γυναίκες με τον ίδιο τρόπο όπως για τη διδασκαλία: «με την αλλαγή της φυσικής ομοίωσης». Κανείς δεν μπορεί να πει, λέει, ότι έφτασαν σε αυτό το σημείο, στερούμενοι τον συνηθισμένο τρόπο συναναστροφής, και ότι επιδόθηκαν σε μια τέτοια εξαιρετική οργή επειδή δεν μπορούσαν να ικανοποιήσουν τον πόθο τους, αφού είναι δυνατό να αλλάξουν μόνο αυτά που έχουν, όπως είπε ο Απόστολος στην ομιλία του για τη διδασκαλία: «μετατρέποντας την αλήθεια του Θεού σε ψέμα» (Ρωμ. Ο απόστολος είπε πάλι το ίδιο πράγμα, αλλά κάπως διαφορετικά, για τους άνδρες: «αφήνοντας τη φυσική ομοιότητα του γυναικείου φύλου». Στερεί εξίσου από τις γυναίκες και τους άνδρες την ευκαιρία να ζητήσουν συγγνώμη, κατηγορώντας τους όχι μόνο ότι έχουν ευχαρίστηση και ότι άφησαν ό,τι είχαν, στράφηκαν σε κάτι άλλο, αλλά και ότι περιφρόνησαν τον φυσικό τρόπο και κατέφυγαν στο αφύσικο. Αλλά αυτό που είναι αφύσικο είναι και πιο άβολο και πιο δυσάρεστο, ώστε να μην μπορεί να ονομαστεί ευχαρίστηση. Άλλωστε, η αληθινή ηδονή είναι σύμφωνη με τη φύση, και όταν ο Θεός φεύγει, τότε όλα πέφτουν σε αταξία. Ως αποτέλεσμα, οι ειδωλολάτρες δεν είχαν μόνο σατανική διδασκαλία, αλλά και διαβολική ζωή. Και όταν ο απόστολος μίλησε για διδασκαλία, έδειξε τον κόσμο και τον ανθρώπινο νου, λέγοντας ότι οι άνθρωποι, με τη δύναμη της κατανόησης που δόθηκε από τον Θεό, και με το μέσο όλων των ορατών, μπορούσαν να ανέβουν στο επίπεδο του Δημιουργού, αλλά δεν το ήθελαν αυτό και έμειναν χωρίς δικαιολόγηση. Και εδώ, αντί για ειρήνη, έδειξε την ηδονή σύμφωνα με τη φύση, την οποία μπορούσαν να απολαύσουν με μεγαλύτερη ελευθερία και με μεγαλύτερη ευχαρίστηση, απαλλαγμένοι από την ντροπή. Αλλά οι ειδωλολάτρες δεν το ήθελαν αυτό και, έχοντας προσβάλει την ίδια τη φύση, βρέθηκαν πέρα ​​από κάθε δικαιολογία. Το πιο ανέντιμο είναι ότι και οι γυναίκες προσπαθούν για τέτοια μείγματα, για τα οποία θα έπρεπε να ντρέπονται περισσότερο από τους άνδρες. Και εδώ η σύνεση του Παύλου είναι άξια θαυμασμού, καθώς, επιτιθέμενος σε δύο αντίθετα ζητήματα, πέτυχε τον στόχο του με κάθε ακρίβεια. Άλλωστε ήθελε να εκφραστεί αξιοπρεπώς και να προσβάλει τον ακροατή, αλλά και τα δύο ήταν αδύνατα: ο ένας παρενέβαινε στον άλλον. Έχοντας εκφραστεί αξιοπρεπώς, ήταν αδύνατο να αγγίξει τον ακροατή. και για να τον καταπλήξει περισσότερο, χρειάστηκε να παρουσιαστεί το θέμα πιο ξεκάθαρα σε όλη του τη γύμνια. Όμως η λογική και αγία ψυχή του Παύλου τα νίκησε και τα δύο με ακρίβεια, ενισχύοντας την κατηγορία με το όνομα της φύσης και χρησιμοποιώντας τη λέξη αυτή ως ένα είδος κάλυψης για την ευπρέπεια του λόγου. Γιατί συνέβη αυτή η εγκατάλειψη του Θεού; Από την ανομία εκείνων που εγκατέλειψαν τον Θεό. Οι σύζυγοι κάνουν το ίδιο στους συζύγους. Και αυτό προκλήθηκε από την επιθυμία για επικοινωνία, που συνέδεε και τα δύο φύλα μεταξύ τους. Ο διάβολος, αφού κατέστρεψε αυτή την αμοιβαία κλίση και της έδωσε διαφορετική κατεύθυνση, μοίρασε έτσι τα φύλα μεταξύ τους και, αντίθετα με το νόμο του Θεού, έκανε δύο μέρη από ένα σύνολο. Άλλωστε, ο Θεός είπε: «Θα γίνουν δύο σε μία σάρκα», αλλά ο διάβολος χώρισε τη μία σάρκα στα δύο. Εδώ είναι η πρώτη κατάρα. Και πάλι, καθένα από αυτά τα δύο μέρη άρχισε να εχθρεύεται τόσο με τον εαυτό του όσο και με το ένα το άλλο, επειδή οι γυναίκες άρχισαν να προσβάλλουν όχι μόνο τους άνδρες, αλλά και τις γυναίκες, και οι άνδρες επαναστατούν ο ένας εναντίον του άλλου και κατά του γυναικείου φύλου, όπως συμβαίνει συνήθως σε κάποια νυχτερινή μάχη. Βλέπεις τη δεύτερη και την τρίτη κατάχρηση, την τέταρτη και την πέμπτη; Αλλά υπάρχει και άλλος τρόπος: εκτός από όσα ειπώθηκαν, επαναστάτησαν και ενάντια στην ίδια τη φύση. Εφόσον ο διάβολος είδε ότι η ίδια η λαγνεία ενώνει περισσότερο από όλα τα φύλα, προσπάθησε να σπάσει αυτή την ένωση για να καταστρέψει το ανθρώπινο γένος όχι μόνο με την παράνομη σπατάλη σπέρματος, αλλά και με αμοιβαία πάλη και εξεγέρσεις. Και η ανταπόδοση, που αρμόζει στην εξαπάτησή τους, είναι δεκτική μέσα της. Δείτε πώς ο απόστολος στρέφεται και πάλι στην πηγή της κακής - πονηρής διδασκαλίας, και λέει ότι το «στούνι» ήταν μια ανταμοιβή για αυτήν την ανομία. Επειδή λοιπόν, μιλώντας για τη Γέεννα και την τιμωρία, ο απόστολος θα φαινόταν αναξιόπιστος και ακόμη και γελοίος στους πονηρούς ανθρώπους που επέλεξαν μια τέτοια ζωή, εξηγεί ότι η τιμωρία έγκειται σε αυτήν ακριβώς την απόλαυση. Και μην εκπλαγείτε που δεν το νιώθουν αυτό, αλλά βιώνουν ευχαρίστηση: στο κάτω-κάτω, ακόμη και οι παράφρονες και όσοι διακατέχονται από την ασθένεια της παραφροσύνης, βασανίζονται πολύ και βρίσκονται σε θλιβερή κατάσταση, ωστόσο γελούν και χαίρονται με τις πράξεις τους, για τις οποίες οι άλλοι κλαίνε γι' αυτούς. Αλλά δεν λέμε ότι ως αποτέλεσμα αυτού απαλλάσσονται από την τιμωρία, αντίθετα, επειδή οι ίδιοι βρίσκονται σε τρομερό μαρτύριο, επειδή οι ίδιοι δεν γνωρίζουν την κατάστασή τους. Δεν είναι οι άρρωστοι που πρέπει να κρίνουν την κατάσταση των πραγμάτων, αλλά οι υγιείς. Είναι γνωστό ότι στην αρχαιότητα κάτι τέτοιο θεωρούνταν ακόμη και νόμιμο, και ένας ειδωλολάτρης νομοθέτης απαγόρευε στους σκλάβους να τρίβονται με λάδι μέχρι να στεγνώσουν και να κάνουν σοδομισμό, δίνοντας μόνο στους ελεύθερους ένα τέτοιο πλεονέκτημα, ή καλύτερα, μια τέτοια πρακτική. Και, γενικά, οι ειδωλολάτρες δεν θεωρούσαν αυτό το θέμα άτιμο, αλλά, ως κάτι τιμητικό και ανώτερο από την κατάσταση των δούλων, το παρείχαν μόνο στους ελεύθερους. Έτσι σκέφτηκε ο σοφότερος λαός της Αθήνας και ο μεγαλύτερος των Αθηναίων, ο Σόλων. Μπορεί κανείς να βρει πολλά άλλα φιλοσοφικά έργα μολυσμένα από την ίδια ασθένεια. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα αυτού, δεν θα ονομάσουμε κάτι τέτοιο νόμιμο, αλλά, αντίθετα, αναγνωρίζουμε αυτούς τους ανθρώπους που αποδέχθηκαν αυτόν τον νόμο ως αξιολύπητο και άξιο πολλών δακρύων. Ό,τι κάνουν οι πόρνες, το ίδιο κάνουν και οι ομοφυλόφιλοι, ή καλύτερα χειρότερα. Η ανάμειξη με πόρνες, αν και παράνομη, είναι φυσική, και η σοδομία είναι παράνομη και αφύσικη. Αν δεν υπήρχε η Γέεννα και η απειλή τιμωρίας, τότε αυτό θα ήταν χειρότερο από οποιαδήποτε τιμωρία. Εάν απολαμβάνουν, τότε αυτό δείχνει μόνο αύξηση της τιμωρίας. Και όσοι πέφτουν σε αυτό, αν είχαν επίγνωση του τι κάνουν, θα δέχονταν αμέτρητους θανάτους μόνο και μόνο για να αποφύγουν να υποβληθούν σε αυτό το αμάρτημα. Τίποτα, τίποτα δεν είναι πιο παράλογο και πιο βαρύ από μια τέτοια μομφή. Αν ο Παύλος, μιλώντας για την πορνεία, είπε: «κάθε... αμαρτία που διαπράττει ο άνθρωπος είναι εκτός από το σώμα· όποιος όμως πορνεύει αμαρτάνει στο σώμα του» (Α' Κορ. 6.18), τότε τι μπορούμε να πούμε για αυτήν την τρέλα, που είναι τόσο χειρότερη από την πορνεία που δεν μπορεί καν να εκφραστεί; Δεν λέω ότι έγινες μόνο γυναίκα, αλλά περισσότερο από αυτό: κατέστρεψες την ύπαρξή σου ως άντρας, ούτε μεταμορφώθηκες σε γυναικεία φύση, ούτε κράτησες αυτή που είχες, αλλά έγινες κοινός προδότης και των δύο φύσεων και αξίζεις εκδίωξη και από άντρες και γυναίκες και λιθοβολισμό, αφού προσέβαλες και τα δύο φύλα. Για να καταλάβεις πόσο μεγάλη είναι αυτή η αμαρτία, (φαντάσου το εξής): αν κάποιος ερχόταν σε σένα και σου ανακοίνωνε ότι θα σε μετατρέψει από άντρα σε σκύλο, δεν θα έτρεπες να του ξεφύγεις σαν από τον πιο βλαβερό άνθρωπο; Αλλά τώρα έχετε μετατραπεί από έναν άνθρωπο όχι σε σκύλο, αλλά σε ένα ζώο πιο καταφρονημένο από ένα σκυλί: εξακολουθεί να είναι καλό για κάτι, αλλά αυτός που παραδίδεται στην ακολασία δεν είναι καλός για τίποτα. Και πες μου, αν κάποιος απείλησε να κάνει τους άνδρες να φέρουν και να γεννήσουν παιδιά, τότε θα ήταν δυνατό; δεν θα γεμίζαμε οργή; Τώρα όμως όσοι επιδίδονται σε τέτοια μανία κάνουν πολύ χειρότερα στον εαυτό τους, αφού δεν είναι το ίδιο, πρώτον, να μετατραπούν σε γυναικεία φύση και, δεύτερον, παραμένοντας άντρας, να γίνουν γυναίκα, ή καλύτερα, ούτε το ένα ούτε το άλλο. Αν θέλετε να μάθετε την περίσσεια του κακού από άλλη άποψη, τότε ρωτήστε γιατί οι νομοθέτες τιμωρούν εκείνους που κάνουν άλλους ευνούχους και θα ανακαλύψετε ότι για τίποτα άλλο από τον ακρωτηριασμό της φύσης, αν και δεν επιφέρουν τέτοια μομφή σε έναν άνθρωπο (που προκαλείται από τον σοδομισμό), επειδή αυτοί που ευνουχίζονται και μετά τον ευνουχισμό είναι σε πολλές περιπτώσεις χρήσιμοι. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει τίποτα πιο άσεμνο από έναν άνθρωπο που έχει γίνει πόρνη, γιατί όχι μόνο η ψυχή, αλλά και το σώμα εκείνου που επέτρεψε μια τέτοια βεβήλωση γίνεται ασήμαντο και αξίζει να εκδιωχθεί από παντού. Ποια Γέεννα αρκεί για κάτι τέτοιο! Και αν, ακούγοντας για τη Γέεννα, γελάτε και δεν πιστεύετε, τότε θυμηθείτε τη φωτιά των Σοδόμων. Μετά από όλα, βλέπουμε, ακόμη και στην πραγματική ζωή βλέπουμε μια ομοιότητα με τη Γέεννα. Επειδή πολλοί ήταν έτοιμοι να μην πιστέψουν καθόλου αυτούς που εμφανίστηκαν μετά την ανάσταση και διακήρυξαν ότι ακόμη και τώρα υπάρχει άσβεστη φωτιά, ο Θεός τους φώτισε με τα γεγονότα της πραγματικής ζωής. Τέτοιο ήταν το κάψιμο των Σοδόμων και η καταστροφή του από φωτιά, όπως γνωρίζουν και είδαν με τα μάτια τους τα ίχνη της θείας τιμωρίας και της ουράνιας αστραπής όσοι ήταν εκεί. Καταλάβετε πόσο μεγάλη ήταν η αμαρτία που ώθησε τη Γέεννα να εμφανιστεί πρόωρα. Από την άλλη πλευρά, καθώς πολλοί περιφρονούσαν τον λόγο (για τη Γέεννα), ο Θεός τους έδειξε στην πραγματικότητα την ομοιότητα του με κάποια νέα μορφή. Αυτή η βροχή ήταν εκπληκτική, όπως και η ανάμειξη των Σοδομιτών ήταν αφύσικη. πλημμύρισε τη γη, όπως ο πόθος πλημμύρισε τις ψυχές τους. Έτσι, για να μην συμβεί αυτό, ας έχουμε μπροστά στα μάτια μας τον αληθινό φόβο του Θεού. Τίποτα, τίποτα δεν καταστρέφει έναν άνθρωπο περισσότερο από το αν σηκωθεί κανείς από αυτή την άγκυρα, και τίποτα δεν σώζει περισσότερο από το αν μένει πάντα πάνω του. Αν εμείς, έχοντας ένα πρόσωπο μπροστά στα μάτια μας, προσεγγίζουμε τις αμαρτίες με λιγότερη αποφασιστικότητα και συχνά δεν κάνουμε τίποτα ακατάλληλο, ντρεπόμενοι για πιο αξιοσέβαστους υπηρέτες, τότε σκεφτείτε τι ασφάλεια θα απολαμβάνουμε όταν έχουμε μπροστά στα μάτια του Θεού. Πράγματι, με τέτοια διάθεση, ο διάβολος δεν θα μας επιτεθεί πουθενά, γιατί το έργο του θα ήταν άχρηστο. Όταν ο διάβολος παρατηρήσει ότι περιπλανιόμαστε έξω και περιπλανιόμαστε χωρίς χαλινάρι, εκμεταλλευόμενος την πρωτοβουλία μας θα έχει επιτέλους την ευκαιρία να μας χωρίσει τελείως από το κοπάδι. Και αυτό που αντέχουν οι απρόσεκτοι δούλοι, που εγκαταλείποντας τις απαραίτητες υποθέσεις για τις οποίες τους έστειλαν οι αφέντες τους στην αγορά, άσκοπα και μάταια σταματούν με τους περαστικούς και σπαταλούν τον ελεύθερο χρόνο τους εδώ, το ίδιο θα πάθουμε κι εμείς όταν παρεκκλίνουμε από τις εντολές του Θεού. Εδώ στεκόμαστε, έκπληκτοι με τον πλούτο, την ομορφιά του σώματος και ό,τι άλλο δεν μας απασχολεί, όπως αυτοί οι σκλάβοι κοιτάζουν τις παραστάσεις των μάγων και μετά, αφού φτάσουν αργά, υφίστανται σκληρούς ξυλοδαρμούς στο σπίτι. Και πολλοί, ακολουθώντας άλλους που διαπράττουν τέτοιες απρέπειες, έφυγαν ακόμη και από το μονοπάτι που ήταν μπροστά τους. Αλλά ας μην το κάνουμε αυτό, γιατί έχουμε σταλεί να κάνουμε πολλά πράγματα που είναι απαραίτητα. Εάν, παραμελώντας αυτό, σταματήσουμε και κοιτάξουμε με έκπληξη τα άχρηστα αντικείμενα, τότε, έχοντας περάσει όλο τον χρόνο μας μάταια και μάταια, θα υποβληθούμε σε σκληρή τιμωρία. Αν θέλεις να κάνεις κάτι, τότε έχεις κάτι που πρέπει να κοιτάς με έκπληξη, κάτι που μπορείς να θαυμάζεις όλη σου την ώρα, που δεν αξίζει για γέλιο, αλλά για έκπληξη και πολύ έπαινο, και εν τω μεταξύ, αν αρχίσεις να εκπλήσσεσαι με ό,τι είναι αστείο, θα γίνεις τόσο και χειρότερος από το γέλιο. Τρέξτε γρήγορα για να μην εκτεθείτε σε αυτό. Και πες μου, γιατί στέκεσαι, κοιτάζεις έκπληκτος τον πλούτο και είσαι έτοιμος να πετάξεις προς αυτόν; Τι βλέπεις σε αυτόν που είναι εκπληκτικό και αξίζει να τραβήξει το βλέμμα σου; Είναι άλογα στολισμένα με χρυσάφι, και βάρβαροι υπηρέτες, ή ευνούχοι, ακριβά ρούχα, και μέσα τους μια ηδονική ψυχή, ανασηκωμένα φρύδια, τρέξιμο και ενθουσιασμό; Είναι όμως όντως άξια έκπληξης όλο αυτό; Σε τι διαφέρουν αυτοί οι άνθρωποι από τους ζητιάνους που χορεύουν στην αγορά και παίζουν τον πίπα; Αυτοί, κυριευμένοι από έντονη πείνα για αρετή, χορεύουν τον χορό τους, που είναι πιο αστείος από τον χορό των ζητιάνων, όταν τρέχουν και στροβιλίζονται σε πολυτελή δείπνα, μετά σε σπίτια άσεμνων γυναικών, μετά σε πλήθος κολακευτών και παρασίτων. Αν και είναι ντυμένοι στα χρυσά, είναι ιδιαίτερα αξιολύπητοι γιατί νοιάζονται περισσότερο για αυτό που δεν τους ενδιαφέρει. Μην κοιτάς τα ρούχα, αλλά άνοιξε την ψυχή τους και δες αν είναι γεμάτη αμέτρητες πληγές, αν είναι ντυμένη με κουρέλια, αν δεν είναι μοναχική και ανυπεράσπιστη; Σε τι χρησιμεύει αυτή η τρελή προσκόλληση με τους εξωτερικούς; Είναι πολύ καλύτερο να είσαι φτωχός, αλλά να ζεις ενάρετα, παρά να είσαι βασιλιάς, αλλά μοχθηρός. Ο φτωχός από μόνος του απολαμβάνει κάθε πνευματική ηδονή και λόγω του εσωτερικού του πλούτου δεν νιώθει εξωτερική φτώχεια. Και ο βασιλιάς, απολαμβάνοντας ό,τι είναι εντελώς απρεπές γι 'αυτόν, τιμωρείται για αυτό που θα έπρεπε να είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό γι 'αυτόν, και βασανίζεται στην ψυχή του από σκέψεις και συνείδηση ​​που τον στοιχειώνουν ακόμη και ανάμεσα στις απολαύσεις. Γνωρίζοντας αυτό, ας απορρίψουμε τα χρυσά ενδύματα και ας εσωτερικεύσουμε την αρετή και την ευχαρίστηση που προέρχεται από την αρετή. Έτσι, εδώ και εκεί θα απολαύσουμε πολλή χαρά και θα επιτύχουμε τις υποσχεθείσες ευλογίες, τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: