Беседа 4

Takže všechny vášně jsou nečestné, ale šílená láska k lidem je zvláště nečestná, protože duše trpí a je ponížena v těchto hříších více než tělo v nemoci. Podívejte se, jak zde apoštol také zbavuje pohany odpuštění, když o ženách říká stejně jako o učení: „změnou přirozené podoby“. Nikdo nemůže říci, říká, že dospěli až sem, zbaveni obvyklého způsobu pohlavního styku a že se oddávali tak mimořádné zuřivosti, protože nedokázali uspokojit svůj chtíč, protože změnit je možné pouze to, co mají, jak řekl apoštol ve své řeči o učení: „proměnit Boží pravdu ve lež“ (Řím 1,25). Apoštol řekl totéž, ale poněkud jinak, o mužích: „opouštějí přirozenou podobu ženského pohlaví“. Stejně tak zbavuje ženy i muže příležitosti omluvit se, obviňuje je nejen z toho, že mají potěšení a že opustili to, co měli, obrátili se k něčemu jinému, ale také z toho, že pohrdali přirozenou cestou a uchýlili se k nepřirozenosti. Co je ale nepřirozené, je zároveň nepohodlnější a nepříjemnější, takže to nelze nazvat potěšením. Opravdové potěšení je přece v souladu s přírodou, a když Bůh odejde, vše upadne do nepořádku. V důsledku toho měli pohané nejen satanské učení, ale také ďábelský život. A když apoštol mluvil o učení, ukázal na svět a lidskou mysl a řekl, že lidé se silou porozumění od Boha a prostřednictvím všeho viditelného mohou povznést na úroveň Stvořitele, ale nechtěli to a zůstali bez ospravedlnění. A zde místo klidu ukázal na rozkoš v souladu s přírodou, kterou si mohli užívat s větší svobodou a s větším potěšením, zbaveni studu. Ale pohané to nechtěli, a když urazili samotnou přírodu, ocitli se mimo jakoukoli výmluvu. Nejnepoctivější je, že o takové směsi usilují i ​​ženy, za které by se měly stydět víc než muži. A zde je Pavlova prozíravost hodna obdivu, když útočil na dvě protichůdné věci a dosáhl svého cíle se vší přesností. Chtěl se přeci vyjádřit slušně a urazit posluchače, ale obojí bylo nemožné: jeden překážel druhému. Když se vyjádřil slušně, nebylo možné se posluchače dotknout; a aby ho více ohromil, bylo nutné věc podat jasněji v celé její nahotě. Ale rozumná a svatá duše Pavla překonala obojí s přesností, posílila obvinění jménem přírody a použila toto slovo jako jakousi zástěrku pro slušnost řeči. A to bylo způsobeno touhou po komunikaci, která spojovala obě pohlaví. Ďábel, který zničil tento vzájemný sklon a dal mu jiný směr, rozdělil pohlaví mezi sebe a v rozporu s Božím zákonem vytvořil z jednoho celku dvě části. Koneckonců, Bůh řekl: „budou dvě v jedno tělo“, ale ďábel rozdělil jedno tělo na dvě. Tady je první kletba. Opět každá z těchto dvou částí začala být nepřátelská jak sama k sobě, tak i proti sobě, protože ženy začaly urážet nejen muže, ale i ženy a muži se bouřili proti sobě i proti ženskému pohlaví, jak už to v nějaké noční bitvě bývá. Vidíte druhé a třetí zneužívání, čtvrté a páté? Ale je tu ještě jedna cesta: kromě toho, co bylo řečeno, se vzbouřili proti přírodě samotné. Protože ďábel viděl, že chtíč sám nejvíce spojuje pohlaví, pokusil se toto spojení rozbít, aby lidskou rasu zničil nejen nezákonným plýtváním semene, ale i vzájemným bojem a povstáními. A odplata, odpovídající jejich podvodu, je vnímavá sama o sobě. Podívejte se, jak se apoštol opět obrací ke zdroji zla – zlému učení a říká, že „cvok“ byl odměnou za tuto nepravost. Takže, když mluvíme o gehenně a trestu, apoštol by se zlým lidem, kteří si zvolili takový život, zdál nedůvěryhodný a dokonce směšný, vysvětluje, že trest spočívá právě v tomto potěšení. A nedivte se, že to necítí, ale prožívají potěšení: vždyť i blázni a posedlí nemocí šílenství, kteří se hodně mučí a jsou v žalostné situaci, se přesto smějí a radují ze svých skutků, o kterých jiní pláčou. Ale neříkáme, že v důsledku toho jsou osvobozeni od trestu, naopak, protože sami jsou ve strašných mukách, protože si sami nejsou vědomi své situace. Stav věcí nemusí posuzovat nemocní, ale zdraví. Je známo, že ve starověku byla taková věc dokonce považována za legální a jeden pohanský zákonodárce zakázal otrokům mazat se olejem do sucha a páchat sodomii, přičemž takovou výhodu, nebo ještě lépe, takovouto praktiku poskytoval pouze svobodným. A vůbec, pohané tuto záležitost nepovažovali za nestydatou, ale jako něco čestného a vyššího, než je stav otroků, poskytovali ji pouze svobodným. To si mysleli nejmoudřejší lidé z Athén a největší z Athéňanů, Solon. Je možné najít mnoho dalších filozofických děl nakažených stejnou nemocí. V důsledku toho však nebudeme něco takového nazývat legální, ale naopak uznáváme ty lidi, kteří tento zákon přijali, jako ubohé a hodné mnoha slz. Co dělají nevěstky, dělají homosexuálové totéž, nebo ještě lépe, horší věci. Mísení s nevěstkami, i když je nezákonné, je přirozené a sodomie je nezákonná i nepřirozená. Kdyby neexistovala žádná gehenna a žádná hrozba trestu, pak by to bylo horší než jakýkoli trest. Pokud si užívají, pak to jen svědčí o zvýšení trestu. Kdybych viděl běžet nahého muže, který má celé tělo potřísněné blátem, a nejen, že se nestydí, ale dokonce se tím chlubí, pak bych se s ním neradoval, ale plakal bych pro něj víc než on, protože svůj stud necítí. Ale abych vám tu výtku jasněji představil, poslechněte si ode mne jiný příklad. Kdyby dívku někdo obvinil, že se v její ložnici mísí s iracionálními zvířaty, a i poté ji takové míšení začalo bavit, byla by nehodná slz, hlavně proto, že se této nemoci nemohla zbavit, protože si neuvědomovala neřest? To je samozřejmě každému jasné. A pokud je tato nezákonnost vážná, pak tato (sodomie) není o nic méně, protože je politováníhodnější snášet výčitky od svých než od cizích. Tvrdím, že tito (sodomie) jsou horší než vrazi, protože je lepší zemřít než žít po takovém znesvěcení. Vrah vytrhne duši z těla, ale tento zničí duši spolu s tělem. Ať už nazýváte jakýkoli hřích, žádný se nevyrovná této nezákonnosti. A ti, kteří do toho spadnou, kdyby si byli vědomi toho, co dělají, přijali by bezpočet smrti, jen aby se vyhnuli tomuto hříchu. A řekněte mi, kdyby někdo vyhrožoval, že přinutí muže nosit a rodit děti, pak by to bylo možné? nebyli bychom naplněni hněvem? Ale ti, kteří se v takové zuřivosti vyžívají, jsou na tom nyní mnohem hůř, protože není totéž zaprvé změnit se v ženskou přirozenost a zadruhé stát se ženou a přitom zůstat mužem, nebo ještě lépe ani jedním, ani druhým. Pokud chcete poznat přemíru zla v jiném ohledu, tak se zeptejte, proč zákonodárci trestají ty, kteří z jiných dělají eunuchy, a zjistíte, že pro nic jiného, ​​než pro mrzačení přírody, ačkoli takovou výčitku člověku neudělají (což je způsobeno sodomií), protože kastrovaní a po kastraci jsou v mnoha případech užiteční. Mezitím není nic oplzlejšího než muž, který se stal nevěstkou, protože nejen duše, ale i tělo toho, kdo dovolil takové znesvěcení, se stávají bezvýznamnými a hodnými vyhnání odevšad. Jaká Gehenna na to stačí! A pokud se při poslechu o Gehenně smějete a nevěříte, pak si vzpomeňte na oheň Sodomy. Koneckonců vidíme, že i v reálném životě vidíme podobnost s Gehennou. Protože mnozí byli připraveni nevěřit vůbec těm, kteří se objevili po vzkříšení a hlásali, že i nyní existuje neuhasitelný oheň, Bůh je osvítil událostmi skutečného života. Takové bylo vypálení Sodomy a její zničení ohněm, jak ti, kteří tam byli, vědí a na vlastní oči viděli stopy božího trestu a nebeského blesku. Pochopte, jak velký byl hřích, který přiměl Gehennu, aby se objevila předčasně. Na druhou stranu, protože mnozí opovrhovali řečí (o Gehenně), Bůh jim ve skutečnosti ukázal její podobu v nějaké nové podobě. Ten déšť byl mimořádný, stejně jako bylo nepřirozené mísení Sodomitů; zaplavil zemi, stejně jako chtíč zaplavil jejich duše. Abychom tomu zabránili, mějme před očima pravou Boží bázeň. Nic, nic nezničí člověka víc, než když se z této kotvy zvedne, a nic nezachrání víc, než když na ní vždy zůstane. Jestliže my, majíce před očima člověka, přistupujeme k hříchům s menší rozhodností a často neděláme nic nevhodného, ​​stydíme se za úctyhodnější služebníky, pak uvažujme, jakého bezpečí se budeme těšit, když budeme mít před očima Božími. Opravdu, v takovém rozpoložení na nás čert nikde nezaútočí, protože jeho práce by byla zbytečná. Když si čert všimne, že se touláme venku a bloudíme bez otěží, využije naší iniciativy a konečně dostane příležitost nás úplně oddělit od stáda. A co snášejí neopatrní otroci, kteří, když opustili nezbytné záležitosti, pro které byli svými pány posláni na trh, zbytečně a nadarmo se zastavují s kolemjdoucími a marní zde svůj volný čas, totéž budeme trpět i my, když se odchýlíme od přikázání Božích. Zde stojíme, ohromeni bohatstvím, krásou těla a vším ostatním, co se nás netýká, stejně jako se ti otroci dívají na výkony kouzelníků, a pak, když dorazili pozdě, doma trpí krutým bitím. A mnozí následujíce ostatní, kteří se dopouštějí takových neslušností, dokonce opustili cestu, která před nimi ležela. Ale nedělejme to, protože jsme byli posláni dělat mnoho věcí, které jsou nutné; Pokud to zanedbáme, zastavíme se a překvapeně se podíváme na zbytečné předměty, pak, když jsme strávili všechen svůj čas nadarmo a nadarmo, budeme vystaveni krutému trestu. Chcete-li něco udělat, pak máte něco, na co byste se měli dívat s údivem, něco, co můžete obdivovat po celou dobu, co není hodné smíchu, ale překvapení a velké chvály, a mezitím, pokud začnete žasnout nad tím, co je vtipné, sami se stanete takovým a ještě horším než smích. Utečte rychle pryč, abyste tomu nebyli vystaveni. Chudák sám o sobě si užívá každého duchovního potěšení a díky svému vnitřnímu bohatství necítí vnější chudobu. A král, užívající si toho, co je pro něj zcela neslušné, je trestán za to, co by pro něj mělo být zvlášť charakteristické, a v duši ho trápí myšlenky a svědomí, které ho pronásledují i ​​mezi požitky. S vědomím toho odmítněme zlaté oděvy a osvojme si ctnost a potěšení, které z ctnosti pochází. Tak se tu i tam budeme těšit z velké radosti a dosáhneme zaslíbených požehnání, milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: