Беседа 4

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 1.26-27. Поради тази причина Бог ги предаде в страстта на безчестието: и за техните жени промени естественото им подобие в свръхестествено. По същия начин мъжете, изоставили естественото подобие на женския пол, бяха запалени от похотта си един към друг. И така, всички страсти са нечестни, но безумната любов към мъжете е особено нечестна, защото душата страда и се унижава в тези грехове повече, отколкото тялото в болестта. Вижте как апостолът тук също лишава езичниците от прошка, като казва за жените по същия начин, както и за учението: „чрез промяна на естественото подобие“. Никой не може да каже, казва той, че са стигнали дотук, като са били лишени от обичайния начин на общуване, и че са се отдали на такава необикновена ярост, защото не са могли да задоволят похотта си, тъй като е възможно да се промени само това, което имат, както каза апостолът в речта си за учението: „като замени Божията истина с лъжа“ (Рим. 1:25). Апостолът отново каза същото, но малко по-различно, за мъжете: „оставяне на естественото подобие на женския пол“. Той еднакво лишава както жените, така и мъжете от възможността да се извинят, обвинявайки ги не само, че са имали удоволствие и, оставяйки това, което са имали, са се обърнали към нещо друго, но и че са презирали естествения път и са прибягнали до неестественото. Но неестественото е и по-неудобно, и по-неприятно, така че не може да се нарече удоволствие. В края на краищата истинското удоволствие е в съответствие с природата и когато Бог си отиде, тогава всичко изпада в безпорядък. В резултат на това езичниците имали не само сатанинско учение, но и дяволски живот. И когато апостолът говори за учение, той посочва света и човешкия ум, като казва, че хората чрез силата на разума, даден от Бога и чрез посредничеството на всичко видимо, могат да се издигнат до нивото на Твореца, но те не искат това и остават без оправдание. И тук, вместо мир, той посочи насладата в съответствие с природата, на която те биха могли да се насладят с по-голяма свобода и с по-голямо удоволствие, освободени от срам. Но езичниците не искаха това и, като оскърбиха самата природа, се оказаха без всякакво извинение. Най-нечестното е, че и жените се стремят към такива смеси, от които трябва да се срамуват повече от мъжете. И тук благоразумието на Павел е достойно за възхищение, тъй като той, атакувайки две противоположни неща, постигна целта си с пълна точност. В крайна сметка той искаше да се изрази прилично и да обиди слушателя, но и двете бяха невъзможни: едното пречеше на другото. След като се изрази прилично, беше невъзможно да докосне слушателя; и за да го учуди повече, трябваше да се представи по-ясно въпросът в цялата му голота. Но разумната и свята душа на Павел преодолява и двете с прецизност, подсилвайки обвинението с името на природата и използвайки тази дума като вид прикритие за благоприличието на речта. И така, след като първо се докосна до жената, апостолът след това обръща речта си към мъжете: „същото важи и за мъжете, които са изоставили естественото подобие на женския пол“. Доказателство за изключителна поквара е, когато и двата пола са покварени, когато мъж, назначен да бъде учител на жена си, и жена, на която е наредено да бъде помощник на съпруга си, действат един към друг като врагове. Забележете какви силни изрази използва апостолът. Той не каза, че са имали взаимна любов и похот, но „те бяха запалени от похотта си един към друг“. Забелязвате ли, че всичко се случи от излишък от похот, който не успя да остане в собствените си граници? Всичко, което нарушава законите, установени от Бога, има жажда за необичайното и незаконното. Както мнозина, загубили желание за обикновена храна, често ядат пръст и малки камъни, а други, изнемогвайки от силна жажда, често пият мръсна вода, така и езичниците кипяха от тази незаконна любов. И ако попитате: откъде идва такава интензивност на страстта? - Отговарям: защото бяха изоставени от Бога. Като сте чули (казва апостолът), че те (езичниците) са били разпалени, не мислете, че са имали само болестта на похотта: всичко зависи преди всичко от лекомислието, което е разпалило страстите. Следователно не е казал – изкушен, или – паднал (Гал. 6.1), както се е изразил другаде, а как се е изразил? „Принос“. Те смятаха греха не за проста дейност, а за такава, която извършваха с усърдие. Той също не каза похотта, а преди всичко „железа“, защото те опозориха природата и потъпкаха законите. Вижте какво голямо объркване настъпи и от двете страни. Не само главата падна, но и краката бяха нагоре; хората станаха врагове на себе си и един на друг, защото започнаха някаква жестока война, която е по-беззаконна от всеки граждански конфликт - разнообразна и разнообразна война. Те го разделиха на четири вида, всичките суетни и престъпни, така че борбата им не беше двойна и тройна, а в четири вида. Преценете сами. Двамата, имам предвид жената и съпругът, трябваше да бъдат едно, както се казва: „двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Вижте как апостолът отново се обръща към източника на злото - нечестивото учение, и казва, че "железото" е награда за това беззаконие. Така че, тъй като, говорейки за геената и наказанието, апостолът би изглеждал ненадежден и дори смешен за нечестивите хора, избрали такъв живот, той обяснява, че наказанието се крие в това удоволствие. И не се учудвайте, че те не чувстват това, а изпитват удоволствие: в края на краищата дори лудите и обсебените от болестта на лудостта, като се измъчват много и са в жалко положение, въпреки това се смеят и се радват на делата си, за които другите плачат за тях. Но ние не казваме, че в резултат на това те са освободени от наказание, напротив, защото самите те са в ужасни мъки, защото самите те не осъзнават своето положение. Не болните трябва да преценяват състоянието на нещата, а здравите. Известно е, че в древността подобно нещо дори се е смятало за законно и един езически законодател е забранил на робите да се търкат с масло до сухо и да извършват содомия, давайки само на свободните такова предимство или още по-добре - такава практика. И като цяло езичниците не смятаха този въпрос за безсрамен, но като нещо почтено и по-високо от състоянието на робите го предоставяха само на свободните. Така мислеха най-мъдрите хора на Атина и най-великият сред атиняните Солон. Могат да се намерят много други философски произведения, заразени със същата болест. Но в резултат на това ние няма да наречем подобно нещо законно, а напротив, признаваме хората, които приеха този закон за жалки и достойни за много сълзи. Това, което правят блудниците, хомосексуалистите правят същото или още по-лошо. Смесването с блудници, макар и незаконно, е естествено, а содомията е едновременно незаконна и неестествена. Ако нямаше геена и заплаха от наказание, тогава това би било по-лошо от всяко наказание. Ако се радват, това само показва увеличаване на наказанието. Ако видя да тича гол човек, изцапал цялото си тяло с кал, и не само че не се срамува, но дори се хвали с това, тогава не бих се радвал с него, а бих плакал за него повече от него, защото той не чувства своя срам. Но за да ви представя по-ясно упрека, чуйте още един пример от мен. Ако някой беше обвинил момичето, че се смесва с неразумни животни в спалнята си и дори след това тя започна да се наслаждава на такова смесване, щеше ли да бъде недостойна за сълзи, главно поради факта, че не можеше да се отърве от тази болест поради причината, че не знаеше за порока? Разбира се, това е ясно на всички. И ако това беззаконие е сериозно, то това (содомията) не е по-малко, тъй като е по-жалко да търпиш упреци от свои, отколкото от чужди. Твърдя, че тези (содомията) са по-лоши от убийците, тъй като е по-добре да умреш, отколкото да живееш след такова оскверняване. Убиецът разкъсва душата от тялото, но този унищожава душата заедно с тялото. Какъвто и грях да наречете, никой няма да бъде равен на това беззаконие. И тези, които попадат в него, ако са наясно какво правят, биха приели безброй смъртни случаи, само за да избегнат да бъдат подложени на този грях. Нищо, нищо не е по-неразумно и по-тежко от подобен упрек. Ако Павел, говорейки за блудството, каза: „всеки... грях, който човек извърши, е освен в тялото; но който блудства, съгрешава в собственото си тяло“ (1 Коринтяни 6.18), тогава какво можем да кажем за тази лудост, която е толкова по-лоша от блудството, че дори не може да бъде изразена? Не казвам, че си станал само жена, но нещо повече: ти съсипа съществуването си като мъж, нито си се променил в женско естество, нито си запазил онова, което си имал, а си станал общ предател и на двете естества и заслужава изгонване и от мъже, и от жени и убиване с камъни, тъй като си оскърбил и двата пола. За да разберете колко голям е този грях, (представете си следното): ако някой дойде при вас и ви обяви, че ще ви превърне от човек в куче, няма ли да избягате от него като от най-лошия човек? Но сега ти се превърна от човек не в куче, а в животно, по-презряно от кучето: все пак за нещо става, но който се предава на разврат, не става за нищо. И кажете ми, ако някой заплашваше да накара мъжете да носят и раждат деца, тогава щеше ли да е възможно? няма ли да се изпълним с гняв? Но сега тези, които се отдават на такава ярост, правят много по-лошо за себе си, тъй като не е едно и също нещо, първо, да се промени в женска природа и, второ, оставайки мъж, да стане жена, или още по-добре, нито едното, нито другото. Ако искате да знаете излишъка на злото в друго отношение, тогава попитайте защо законодателите наказват тези, които правят други евнуси, и ще разберете, че не за друго, освен за осакатяване на природата, въпреки че те не нанасят такъв упрек на човек (което се нанася от содомия), защото тези, които са кастрирани и след кастрация, в много случаи са полезни. Междувременно няма нищо по-непристойно от човек, който е станал блудница, защото не само душата, но и тялото на този, който е допуснал такова оскверняване, става незначителен и достоен за изгонване отвсякъде. Каква геена е достатъчна за такива! И ако, като чуете за Геена, се смеете и не вярвате, тогава си спомнете огъня на Содом. В края на краищата, виждаме, дори в реалния живот виждаме прилика с Геена. Тъй като мнозина бяха готови изобщо да не повярват на тези, които се явиха след възкресението и провъзгласиха, че и сега има неугасим огън, Бог ги просвети със събитията от реалния живот. Такова беше опожаряването на Содом и унищожаването му с огън, както знаят онези, които бяха там, и видяха с очите си следите от божие наказание и небесна светкавица. Разберете колко голям беше грехът, който накара геената да се появи преждевременно. От друга страна, тъй като мнозина презираха речта (за геената), Бог всъщност им показа нейното подобие в някаква нова форма. Този дъжд беше необикновен, точно както смесването на содомитите беше неестествено; той наводни земята, както похотта наводни душите им. Този дъжд по своето действие беше противоположен на обикновения дъжд: той не само не събуди утробата на земята да отглежда плодове, но и я направи неспособна да приеме семена. Такова беше объркването на мъжете от земята на Содом, което направи телата им по-безплодни. Какво по-мръсно, какво по-отвратително от този човек, който стана блудница? Каква ярост, каква лудост! Откъде нахлу тази похот, която оскърбява човешката природа като врагове, или по-точно толкова по-страшни от враговете, колкото душата превъзхожда тялото? О, вие сте най-безсмислените и тъпи, най-безсрамните и кучета! И сред тях такова объркване никога не възниква, тъй като природата знае границите си, а вие, в позор за ролята си, сте я направили по-нечестна от неразумните създания. И така, откъде идва това зло? От луксозен живот, от незнание за Бога: когато хората отхвърлят страха от Бога, тогава всяка доброта ги напуска. Бедният сам по себе си се наслаждава на всяка духовна наслада и поради вътрешното си богатство не изпитва външна бедност. И царят, наслаждавайки се на това, което е напълно неприлично за него, е наказан за това, което трябва да бъде особено характерно за него, и се измъчва в душата си от мисли и съвест, които го преследват дори сред удоволствията. Като знаем това, нека отхвърлим златните одежди и интернализираме добродетелта и удоволствието, което идва от добродетелта. Така и тук, и там ще се насладим на много радост и ще постигнем обещаните благословения, благодат и човеколюбие на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, чест, сила сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: