Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لذلك، كل المشاعر غير شريفة، ولكن الحب المجنون للرجال غير أمين بشكل خاص، لأن الروح تعاني وتذل في هذه الخطايا أكثر من الجسد في المرض. انظر كيف يحرم الرسول هنا الوثنيين أيضًا من المغفرة، قائلاً عن النساء بنفس الطريقة التي يتحدث بها عن التعليم: "بتغيير الصورة الطبيعية". ولا يستطيع أحد، كما يقول، أن يقول إنهم وصلوا إلى هذه النقطة، حيث حرموا من طريقة الجماع المعتادة، وانغمسوا في غضب غير عادي لأنهم لم يستطيعوا إشباع شهوتهم، إذ لا يمكن إلا أن يغيروا ما لديهم، كما قال الرسول في كلمته عن التعليم: ""استبدال حق الله بالكذب"" (رومية 1: 25). وقال الرسول نفس الشيء مرة أخرى، ولكن بشكل مختلف بعض الشيء، عن الرجال: "تاركين شبه الأنثى". إنه يحرم النساء والرجال على السواء من فرصة الاعتذار، ويتهمهم ليس فقط بالحصول على المتعة وترك ما لديهم والتحول إلى شيء آخر، ولكن أيضًا باحتقار الطريقة الطبيعية واللجوء إلى ما هو غير طبيعي.
لكن ما هو غير طبيعي هو أكثر إزعاجًا وأكثر إزعاجًا، لذلك لا يمكن تسميته بالمتعة. بعد كل شيء، المتعة الحقيقية تتوافق مع الطبيعة، وعندما يغادر الله، يقع كل شيء في حالة من الفوضى. ونتيجة لذلك، لم يكن لدى الوثنيين تعاليم شيطانية فحسب، بل كانت لديهم أيضًا حياة شيطانية. وعندما تحدث الرسول عن التعليم، أشار إلى العالم والعقل البشري، قائلاً إن الناس بقوة الفهم المعطاة من الله، وبواسطة كل شيء مرئي، يمكنهم أن يرتفعوا إلى مستوى الخالق، لكنهم لم يريدوا ذلك وتُركوا بلا تبرير. وهنا، بدلاً من السلام، أشار إلى المتعة المتوافقة مع الطبيعة، والتي يمكنهم الاستمتاع بها بحرية أكبر وبمتعة أكبر، متحررين من العار. لكن الوثنيين لم يرغبوا في ذلك، وبعد أن أساءوا إلى الطبيعة نفسها، وجدوا أنفسهم خارج نطاق أي عذر. ومن أكثر الأمور خيانةً أن النساء أيضًا يجتهدن في مثل هذه الخلطات التي يجب أن يخجلن منها أكثر من الرجال. وهنا تستحق حكمة بولس الإعجاب، إذ هاجم أمرين متعارضين، حقق هدفه بكل دقة.
بعد كل شيء، أراد التعبير عن نفسه بشكل لائق والإساءة إلى المستمع، لكن كلاهما كانا مستحيلين: أحدهما يتدخل في الآخر. بعد أن أعرب عن نفسه بشكل لائق، كان من المستحيل لمس المستمع؛ ولكي يدهشه أكثر كان لا بد من عرض الأمر بشكل أوضح بكل عريه. لكن روح بولس العقلانية المقدسة تغلبت على كليهما بالدقة، معززة الاتهام باسم الطبيعة ومستخدمة هذه الكلمة كنوع من الغطاء عن آداب الكلام.
لماذا حدث هذا الترك لله؟ من إثم الذين تركوا الله.
الأزواج يفعلون الشيء نفسه مع الأزواج.
بعد أن سمعت (يقول الرسول) أنهم (الوثنيين) ملتهبون، لا تظن أنهم كانوا مصابين فقط بمرض الشهوة: كل شيء يعتمد في المقام الأول على الإهمال الذي ألهب الأهواء. لذلك، لم يقل - مجرب، أو - سقط (غل 6: 1)، كما عبر عن نفسه في مكان آخر، ولكن كيف عبر عن نفسه؟ "المساهمة". لقد اعتبروا الخطيئة ليس عملاً بسيطًا، بل عملًا ارتكبوه بغيرة. كما أنه لم يقل شهوة، بل "ترسوا" بالدرجة الأولى، لأنهم أهانوا الطبيعة وداسوا القوانين. انظروا إلى الارتباك الكبير الذي حدث من الجانبين. لم ينزل الرأس فحسب، بل ارتفعت الأرجل أيضًا؛ أصبح الناس أعداء لأنفسهم ولبعضهم البعض، لأنهم فتحوا نوعا من الحرب القاسية، وهي أكثر خارجة عن القانون من أي حرب أهلية - حرب متنوعة ومتنوعة. فقسموها إلى أربعة أنواع، كلها عبثًا وإجرامًا، بحيث لم يكن صراعهم مزدوجًا وثلاثيًا، بل إلى أربعة أنواع. القاضي لنفسك. وكان الاثنان، أي الزوجة والزوج، واحدًا، كما قيل: "ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24).
انظر كيف يتحول الرسول مرة أخرى إلى مصدر الشر - التعليم الشرير، ويقول إن "المربط" كان مكافأة لهذا الإثم. لذلك، حيث أن الرسول، في حديثه عن جهنم والعقاب، قد يبدو غير جدير بالثقة، بل وسخيفًا للأشرار الذين اختاروا مثل هذه الحياة، يوضح أن العقاب يكمن في هذه المتعة بالذات. ولا تتفاجأوا بأنهم لا يشعرون بذلك، بل يشعرون بالمتعة: بعد كل شيء، حتى المجانين والمصابين بمرض الجنون، الذين يعذبون أنفسهم كثيرًا ويكونون في وضع يرثى له، مع ذلك يضحكون ويفرحون بأفعالهم التي يبكي عليها الآخرون. لكننا لا نقول إنهم نتيجة لذلك معفون من العقوبة، بل على العكس من ذلك، لأنهم أنفسهم في عذاب رهيب، لأنهم أنفسهم لا يدركون حالهم. ليس المرضى هم الذين يحتاجون إلى الحكم على الوضع، بل الأصحاء.
من المعروف أنه في العصور القديمة كان مثل هذا الشيء يعتبر قانونيًا، وقد منع أحد المشرعين الوثنيين العبيد من فرك أنفسهم بالزيت حتى يجف وارتكاب اللواط، مما يمنح الأحرار فقط مثل هذه الميزة، أو الأفضل من ذلك، مثل هذه الممارسة. وبشكل عام، لم يكن الوثنيون يعتبرون هذا الأمر أمرًا مخجلًا، بل باعتباره شيئًا مشرفًا وأسمى من حالة العبيد، فقد قدموه للأحرار فقط. هكذا اعتقد أحكم أهل أثينا وأعظم الأثينيين سولون. ويمكن للمرء أن يجد العديد من الأعمال الفلسفية الأخرى مصابة بنفس المرض. ومع ذلك، نتيجة لذلك، لن نسمي هذا الشيء قانونيا، ولكن على العكس من ذلك، ندرك أن هؤلاء الأشخاص الذين قبلوا هذا القانون مثير للشفقة ويستحقون الكثير من الدموع. ما تفعله العاهرات، يفعله المثليون جنسيًا، أو الأفضل من ذلك، أشياء أسوأ. إن الاختلاط بالزانيات أمر طبيعي، رغم أنه غير قانوني، واللواط غير قانوني وغير طبيعي. ولو لم يكن هناك جهنم ولا تهديد بالعقاب لكان هذا أشد من أي عقاب. فإن استمتعوا، فهذا لا يدل إلا على زيادة العقوبة.
إذا رأيت رجلاً عارياً يركض وقد لطخ جسده كله بالطين، وليس فقط لا يخجل، بل يتباهى بذلك، فلن أفرح معه، بل سأبكي عليه أكثر مما يبكي، لأنه لا يشعر بخجله. ولكن لكي أقدم لك اللوم بشكل أكثر وضوحًا، استمع إلى مثال آخر مني. لو أن أحدهم اتهم الفتاة بالاختلاط بالحيوانات غير العاقلة في حجرة نومها، وحتى بعد ذلك بدأت تستمتع بهذا الاختلاط، فهل ستكون غير مستحقة للدموع، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنها لم تستطع التخلص من هذا المرض لعدم علمها بالرذيلة؟ وبطبيعة الحال، هذا واضح للجميع. وإذا كان هذا الخروج على القانون خطيرًا، فإن هذا (اللواط) ليس أقل خطورة، لأنه من المؤسف أن يتحمل المرء اللوم من نفسه أكثر من تحمله من الغرباء. وأزعم أن هؤلاء (اللواط) أسوأ من القتلة، لأن الموت أفضل من العيش بعد هذا التدنيس. القاتل يمزق الروح من الجسد، لكن هذا يدمر الروح مع الجسد. مهما كانت الخطيئة التي تدعو إليها، فلن يكون هناك ما يعادل هذا الفوضى.
والذين يقعون فيها، لو كانوا على علم بما يفعلون، لقبلوا عدداً لا يحصى من الموت فقط لتجنب التعرض لهذه الخطيئة.
وأخبرني، إذا هدد شخص ما بجعل الرجال يحملون وينجبون الأطفال، فهل هذا ممكن؟ أفلا نمتلئ غضبا؟ ولكن الآن أولئك الذين ينغمسون في مثل هذا الغضب يفعلون ما هو أسوأ بكثير لأنفسهم، لأنه ليس نفس الشيء، أولاً، يتحول إلى طبيعة أنثوية، وثانيًا، بينما يظل رجلاً، يصبح امرأة، أو الأفضل من ذلك، لا هذا ولا ذاك. وإذا أردت أن تعرف كثرة الشر من جهة أخرى، فاسأل لماذا يعاقب المشرعون من خصي غيره، وستجد أن ذلك لا لشيء إلا لتشويه الطبيعة، مع أنهم لا يلحقون بالإنسان مثل هذا اللوم (الذي يلحقه اللواط)، لأن المخصي وبعد الخصاء مفيد في كثير من الأحيان.
وها نحن نقف مذهولين من الغنى وجمال الجسد وكل ما لا يعنينا، كما ينظر هؤلاء العبيد إلى عروض السحرة، ثم يصلون متأخرين فيتعرضون للضرب المبرح في بيوتهم. وكثيرون، اتبعوا الآخرين الذين يرتكبون مثل هذه الفظائع، حتى أنهم تركوا الطريق الذي كان أمامهم. ولكن دعونا لا نفعل هذا، لأننا أُرسلنا لنقوم بأشياء كثيرة ضرورية؛ إذا أهملنا ذلك وتوقفنا ونظرنا بمفاجأة إلى أشياء عديمة الفائدة، فبعد أن قضينا كل وقتنا عبثًا وعبثًا، سنتعرض لعقوبة قاسية. إذا كنت تريد أن تفعل شيئًا ما، فلديك شيء يجب أن تنظر إليه بدهشة، شيء يمكنك الإعجاب به طوال وقتك، وهو أمر لا يستحق الضحك، بل المفاجأة والكثير من الثناء، وفي هذه الأثناء، إذا بدأت تندهش مما هو مضحك، فسوف تصبح أنت نفسك أسوأ من الضحك. اهرب بسرعة حتى لا تتعرض لذلك.
فالإنسان الفقير يتمتع في ذاته بكل لذة روحية، ولا يشعر بالفقر الخارجي بسبب غناه الداخلي. والملك، الذي يستمتع بما هو غير لائق تمامًا بالنسبة له، يعاقب على ما ينبغي أن يكون مميزًا له بشكل خاص، ويتعذب في روحه من الأفكار والضمير الذي يطارده حتى بين الملذات. إذ نعرف ذلك، فلنرفض الثوب الذهبي ونستوعب الفضيلة واللذة التي تأتي من الفضيلة. وهكذا، هنا وهناك، سوف نتمتع بالكثير من الفرح ونحقق البركات الموعودة والنعمة والمحبة للبشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والكرامة والقدرة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: