Беседа 3

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1.18. Бо відкривається гнів Божий з небес на всяке безбожність і неправду людей, що містять істину в неправді. Зауваж розсудливість Павла, як він, почавши з приємнішого, звертає мову до страшнішого. Сказавши, що Євангеліє є причиною спасіння і життя, сила Божа, що вона здатна зробити спасіння і виправдання, він говорить тепер те, що може залякати навіть неуважних. Зазвичай більшість людей залучається до чесноти не стільки обіцянкою благ, скільки страхом скорбот; але апостол схиляє римлян і тим, і іншим. Так і Бог не тільки обіцяє царство, а й загрожує геєною; і пророки так само проповідували юдеям, завжди приєднуючи до благ і покарання. З тієї ж причини і Павло урізноманітнить промову, і не безпідставно, але спершу пропонує приємне, а потім сумне, показуючи, що перше є справою перед Божою волею, а останнє залежить від порочного життя недбайливих. Так і пророк насамперед згадує про блага, кажучи: «Що хочете і послухаєте мене, благаючи землі знесете: якщо ж не хочете, нижче послухаєте мене, меч ви пояснює» (Іс 1.19–20). У такому ж порядку і Павло має тут свою промову. Дивися, каже він, Христос прийшов і приніс прощення, виправдання і життя, але дарує це не просто, а за допомогою хреста. Але найважливіше і найдивовижніше тут не те, що Він тільки дарував нам це, але те, що Він так багато постраждав. Тому, якщо ви наполегливо вчините з дарами, то зазнаєте лиха. І зауваж, як апостол підносить мова: «відкривається бо, – говорить він, – гнів Божий з небес» . Звідки видно? Якщо таке питання запропонує віруючий, ми представимо йому вислів Христа; а якби спитав невірний і еллін, то сам Павло загороджує йому вуста тим, що говорить згодом про суд Божий, наводячи беззаперечний доказ з подій, що відбулися з язичниками. І що дивовижніше, – апостол доводить, що ті, хто противиться істині, самі підтверджують вчення істини тим, що роблять і говорять щодня. Але про це скажемо після, а тепер займемося справжнім предметом. «Бо відкривається гнів Божий з небес» . Звичайно, і в справжньому житті часто це буває, наприклад (гнів Божий відкривається) у голоді, виразках та війнах, коли карається чи кожен окремо, чи всі разом. Що ж тоді станеться надзвичайного? Те, що покарання буде більшим, загальним та іншим; адже те, що буває нині, служить виправленню, а те, що станеться тоді, буде покаранням. Вказуючи саме на це, Павло і сказав, що нині «караємось, та не зі світом осудимося» (1Кор 11.32). Нині багатьом здається, що багато чого відбувається не внаслідок гніву згори, а через людську неприязнь, але тоді, коли Суддя, сидячи на страшному престолі, наказує одних вкинути в піч, інших - в темряву зовнішню, а інших засудить на інші неминучі і на те, що буде нестерпним. І заради чого апостол не сказав так ясно, що, наприклад, Син Божий прийде з пітьмами ангелів і вимагатиме звіту у кожного, але каже: «відкривається... Божий гнів?». Слухачі були ще з новонавернених, бо апостол спочатку приваблює їх тим, що вони й самі визнавали. До того ж, мені здається, що це було звернено до язичників; внаслідок цього апостол починає із загальних понять, а після йдеться і про суд Христовий. Тут апостол показує, що шляхи безбожності численні, а шлях істини один, тому що помилка є щось різноманітне, багатовидне і змішане, а істина одна. коли хтось ображає в цьому свого ближнього, друга - дружин, - коли хтось, залишивши свою дружину, розриває шлюб іншого. неправда, бо «краще ім'я добре, ніж багатство багато» (Приповістей 22.1). Рим.1:19. «Зане, що можна розуміти про Бога, яви є в них, Бог бо явив є їм. Але язичники цю славу приписали деревам та каменям. Подібно як той, кому була довірена царська скарбниця і наказано витратити її для слави царя, а він витримує її на лиходіїв, блудниць і чарівників, пишно утримуючи їх на царські гроші, карається, як вельми тяжко образив царя, - так і язичники, отримавши знання його і Чи правду в неправді» (Рим.1:18), і, з власної вини, образили знання, скориставшись не так, як слід. Тепер чи зрозумілі для вас слова апостола, чи потрібно ще пояснити їх? Можливо, потрібно знову повторити. То що означає сказане апостолом? Бог знання про Себе вклав людям із самого початку; але язичники, приклавши своє знання про Бога до дерев і каменів, образили істину з власної вини, бо сама істина перебуває незмінною і має непохитну славу. А з чого видно, Павле, що Бог і язичникам дав це знання? З того, відповідає апостол, що «що можна розуміти про Бога, яви є в них» . Але це – пояснення, а чи не доказ. Ти ж доведи мені і переконай, що знання про Бога відкрито було язичникам, але вони самовільно ухилилися від нього. Як воно було їм відкрито? Хіба їм голос пролунав із неба? Ні, але Бог зробив те, що більше голосу могло привернути їхню увагу, саме Він поставив перед ними своє творіння, яке, за допомогою одного споглядання краси всього видимого, навчало і мудреця, і неосвіченого, і скіфа, і варвара підноситися думці до Бога. Тому апостол каже: Рим.1:20. бо невидима Його від створення світу творами мислиться видима суть. Те саме підтверджує і пророк: «Небеса повідають Божу славу» (Пс 18.1–2 ). Що скажуть язичники у день суду? Ми не знали Тебе? Але хіба ви не чули голосу неба, сприйманого поглядом, і стрункої у всьому гармонії, що звучить голосніше труби? Хіба ви не помітили законів дня і ночі, які завжди залишаються незмінними, твердого і непохитного порядку зими, весни та інших пір року, величі моря під час великої бурі та серед хвилювань? Невже ви не помітили, що все перебуває в порядку і своєю красою та величчю сповіщає про Творця? Це саме і навіть більше цього Павло висловив у наступних словах: невидима бо Його від створення світу творенами мислиться видима суть, і притаманна сила Його і Божество, в що бути їм нерозділене (Рим.1:20). Звичайно, не для цього Бог створив світ, хоч це і сталося. Він запропонував людям цей урок не для того, щоб позбавити їх виправдання, а для того, щоб вони пізнали Його; виявившись невдячними, люди самі позбавили себе всякого захисту. Потім, показуючи, як язичники виявилися позбавленими виправдання, апостол каже: Рим.1:21. коли розумів Бога, не як Бога прославиш або дякую. Дуже велике і одне це гріх, але друга їхня провина полягала в тому, що вони поклонялися ідолам, що засуджував ще Єремія, говорячи: «Два... зла сотворивши люди ці: мене залишивши джерела води живі, і копалини собі кладенцеві скрушені» (Єр 2.13). Далі доказом того, що язичники знали Бога і не скористалися цим знанням, як належить, апостол виставляє те, що вони визнавали багатьох богів, чому й додав: «що розумів Бога, не як Бога прославиш» . Він свідчить і про причину, внаслідок якої вони впали в таке божевілля. Яка ж це причина? Та, що вони у всьому поклалися на свої думки. Втім, апостол не так сказав, а набагато виразніше. 17. Слухаючи свої думки, і затьмарися нерозумне їхнє серце. Подібно до того,. як якщо хтось у безмісячну ніч наважується йти невідомою дорогою, або пливти морем, той не тільки не досягає мети, але скоро гине, так і язичник наважившись йти шляхом ведучим до неба, позбавили самих себе світла, а потім, віддавшись, натомість світла, темряві розумів, стали шукати таким чином і без зазнали жахливого краху. Окрім зазначеної причини їхньої помилки, Павло наводить й іншу: Рим.1:22. що глаголить бути мудрі обюроде́ша. Багато про себе думаючи і не побажавши йти шляхом, який наказав їм Бог, вони погрязли в помислах нерозумності. Потім, вказуючи та зображуючи загибель язичників, наскільки вона була жахлива і позбавлена будь-якого виправдання, апостол каже: Рим.1:23. і зрадивши славу нетлінного Бога в подобу образу тлінна людини і птахів і чотириног і гад. Перша вина язичників у тому, що вони не знайшли Бога; друга – у тому, що не знайшли, маючи до того більші та очевидні підстави; третя – у тому, що називали себе мудрими; четверта – у тому, що не тільки не знайшли, а й шанування, яке належить Богові, віддали демонам, каменям та деревам. У посланні до Коринтян Павло також викриває зарозумілість. язичників, але інакше, ніж тут. Там він вражає їх хрестом, кажучи: «за Боже Боже премудріша людина є» (1Кор 1.25); а тут він без будь-якого порівняння осміює язичницьку мудрість, доводячи, що вона сама по собі є дурість і одне виявлення зарозумілості. А щоб ти знав, що язичники мали знання про Бога, але самі занапастили його, Павло сказав: «зміниш», тому що той, хто змінює щось змінює з тією метою, щоб мати щось інше. Язичники хотіли знайти щось більше, але оскільки були аматорами нововведень, то й не втрималися в цих межах, а тому втратили й колишнє. У цьому полягала вся еллінська мудрість. Тому вони й повставали один проти одного, Аристотель повставав на Платона, стоїки озброювалися на Аристотеля і взагалі один був противником іншого, так що не дивуватися їм треба за їхню мудрість, а відвертатися і ненавидіти, тому що внаслідок цього вони стали нерозумними. Якби вони не вдалися до роздумів, доказів і софізмів, то не зазнали б того, що зазнали. Далі, продовжуючи звинувачення, апостол насміхається і на все ідолослужіння язичників. Якщо взагалі зміна слави Божої смішна, то зміна настільки великою мірою – поза всяким виправданням. Роздуми ж, кому зрадили язичники і чому віддали славу. Про Бога треба було думати, що Він Господь всього, що Він створив несуче, що Він про все промишляє і дбає. У цьому полягає слава Божа. До кого доклали її язичники? Не до людей, але до «подоби образу тлінна людини». Навіть на цьому не зупинилися, але зійшли до тварин, а краще сказати, до зображень їх. І ти поміч мудрість Павла, як він уявив дві крайності: Бога, Який найвище, і плазунів, які найнижчі, або, краще сказати, не плазунів, але подоби їх, щоб ясно показати безсумнівне безумство язичників. Пізнання, яке належало мати про Істоту, незрівнянно все, що перевершує, вони доклали до того, що без порівняння найнижче. Але, скаже хтось, чи це стосується філософів? Так, до них переважно і відноситься все сказане. Вони мають вчителі єгиптян, які винайшли це. Пишається цим і Платон, який і був більш поважним, ніж інші; і вчитель його був прихильний до тих самих ідолів, оскільки він саме наказав принести півня в жертву Ескулапу. У язичництві можна було бачити зображення тварин і плазунів, а також Аполлона і Діоніса, шанованих разом із плазунами. А деякі філософи навіть звели на небо тільців, скорпіонів, драконів і будь-яку іншу метушню, оскільки диявол усіма заходами намагався звести людей до подоби плазунів і найнерозумнішим з усіх творінь підкорити тих, яких Бог хотів звести понад небо. Не звідси тільки, але й з іншого можна бачити, що глава філософів (Платон) винен у зазначеному вище. Коли він звіряє поетів і каже, що їм потрібно вірити в їхньому вченні про Бога, оскільки вони мають точне знання, то на доказ він представляє не більше, як збори байок, і стверджує, що смішні ці вигадки треба визнавати істинними. Рим.1:24. Тим же і зрадить їх Бог у похоті сердець їх у нечистоту, щоб сквернитися тілесі їх у собі самих. Тут апостол показує, що безбожність була причиною порушення законів. А слово – «зрад» тут означає – попустив. Подібно до того, як ватажок війська, залишивши його і пішовши під час спекотного бою, зраджує вояків ворогам, не через сприяння своє, але тим, що позбавляє. своєї допомоги, так і Бог, виконавши зі Своєї сторони все, залишив тих, які не хотіли прийняти Його наказів і перші від Нього відійшли. І розсудь: Бог запропонував людям замість вчення світ, дав їм розум і розум, здатний розуміти те, що має. Але вони нічим із цього не скористалися для свого порятунку і навіть перекрутили те, що отримали. Отже, що треба робити? Невже залучати їх силою і з неволі? Але це не означає робити їх чеснотами. Залишалося надати їх самим собі, що Бог і зробив, щоб люди, за допомогою особистого досвіду дізнавшись про все те, чого вони так сильно прагнули, самі нарешті втекли від ганьби. Адже якщо якийсь царський син, на безчестя батька, забажає бути з злодіями, вбивцями і грабіжниками гробниць і суспільство таких людей віддасть перевагу батьківському дому, то батько, звичайно, залишить його, щоб власним досвідом він міг переконатися в безмірному своєму нерозумінні. Але чому апостол не згадав про жодний інший гріх, наприклад, про вбивство, залюбки та інших подібних, але згадує лише про нестримність? Мені здається, що він має на увазі сучасних йому слухачів та тих, які мали отримати його послання. «У нечистоту, у що сквернитися телесем їх у собі самих». Зауваж, який виразний вислів. Язичники, каже Павло, не потребували інших образників, але самі собі робили те, що їм могли б завдавати вороги. Потім, повертаючись знову до причини, апостол каже: Рим.1:25. І перемінивши правду Божу на брехню, пошановуючи і послуживши створенню більше за Творця. Що особливо було смішно в язичництві, то апостол перераховує за видами, а що видається гіднішим за інше, про те він говорить взагалі, але за допомогою того й іншого доводить, що язичництво є служіння тварі. І зауваж, як він висловив свою думку. Не сказав просто: «послуживши тварюки», але додав: «більше Творця»; таким збільшенням він збільшує провину язичників і позбавляє їх всякого вибачення. «Що є благословенний на віки, амінь . Але це анітрохи не зашкодило славі Божій, каже Павло, бо Бог благословен на віки. Тут апостол показує, що Бог залишив язичників не тому, що мстив за Себе, бо Він нічого від цього не зазнав. Якщо язичники і ображали Його, то Він не ображався, слава Його не зменшилася, але Він завжди благословенний. Якщо і будь-яка людина часто може зовсім не відчувати образи, то тим більше Бог, Істота безсмертна і незмінна, слава неминуча і нерухома. Адже і люди уподібнюються Богові в цьому відношенні тоді, коли вони анітрохи не відчувають образи від тих, які бажають шкодити їм, коли вони не ображаються образами, що наносяться їм, не відчувають ударів, коли їх б'ють, і глузування, коли інші сміються Над ними. Але чи це можливо? – спитає хтось. Можливо, навіть можливо щоразу, як ти не сумуєш з приводу того, що сталося. І як можливо, запитають, чи не сумувати? А я питаю: як можна сумувати? Скажи мені? якби тебе образило власне твоє дитя, то невже ти цю образу вважав би за справжню образу? Невже ти почав би тужити? Ні. А якби ти став ображатися, то чи не смішний ти тоді будеш? Будемо і ми так само ставитися до ближнього, і тоді не потерпимо нічого неприємного (адже ті, що ображають іншого, нерозумніше за дітей); не вимагатимемо, щоб нас не ображали, але, будучи скривдженими, перенесемо образу великодушно, тому що в цьому і є справжня честь. Чому так? А тому, що в цьому ти пан, а в тому інший. Хіба ти бачив, щоб уражений адамант сам ударив? Така, відповіси ти, його природа. Але ж і тобі, за доброю твоєю волею, можна стати таким, який він за природою. Що ж? Хіба ти не знаєш, що юнаки не опалилися в печі, а Данило в рові не зазнав жодного зла? І. нині це може статися. І нас оточують леви, гнів і хіть, що мають небезпечні зуби і розтерзають будь-якого, хто зазнав (їхнього нападу). Будь таким, як Данило, і не дозволяй цим пристрастям впиватися зубами тобі в душу. Але, скажеш, Данилові у всьому допомагала благодать. Правда, але допомагала тому, що їй передувала його власна воля. Таким чином, якщо і ми побажаємо стати подібними до нього, то благодать і нині готова допомагати. Хоч як голодні звірі, вони не доторкнуться до твого ребра. Якщо вони засоромилися тоді, коли побачили тіло раба, то невже не впокоряться тепер, коли побачать члени Христові (а такі ми – віруючі)? Якщо ж не утихомирюються, то, звичайно, з вини схильних. Справді, багато хто доставляє цим левам велику їжу тим, що містять блудниць, порушують шлюби, мстять ворогам, – тому й розриваються перед тим, як досягнуть дна (рва). Але чи то трапилося з Данилом, чи то буде і з нами, якщо ми забажаємо, а станеться щось більше того, що було раніше з Данилом. Тоді леви не завдали шкоди, а нам, якщо ми пильнуватимемо, кривдники принесуть і користь. Так, Павло став знаменитим від образників і зловмисників, а Йов – внаслідок багатьох хвороб і ран, Єремія – через брудний ров, Ной – внаслідок потопу, Авель – внаслідок зловмисності, Мойсей – з вини жадібних крові юдеїв; так і Єлисей, так і кожен із великих тих чоловіків – усі вони отримали блискучі вінці не за безтурботне та розкішне життя, а за скорботи та спокуси. Тому і Христос, знаючи про цей спосіб прославлення, говорив учням: «У світі скорботи будете; Так що ж, запитають: хіба не багато хто також впав під тяжкістю лих? Впали, але не від якості спокус, а від власного недбальства. Але Той, Хто творить «зі спокусою і надлишком, що може... понести» ( 1Кор 10.13 ), сам нехай допоможе всім нам і нехай простягне руку, щоб ми, урочисто прославлені, досягли вічних вінців, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому, повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: