Беседа 3

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1.18. Јер се с неба открива гнев Божији на сваку злоћу и неправду људи који садрже истину у неистини. Запазите Павлову разборитост, како он, почевши од нечег пријатнијег, свој говор претвара у нешто страшније. Рекавши да је Јеванђеље узрок спасења и живота, сила Божија, да је способно да изврши спасење и оправдање, сада каже нешто што може уплашити и непажљиве. Обично већину људи врлина привлачи не толико обећањем користи колико страхом од туге; али апостол наговара Римљане да учине и једно и друго. Дакле, Бог не само да обећава царство, већ и прети Гехену; и пророци су на исти начин проповедали Јеврејима, увек додајући казне користима. Из истог разлога Павле разноврстава свој говор, и то не без разлога, али прво нуди пријатно, а затим тужно, показујући да је прво ствар прелиминарне воље Божије, а друго зависи од порочног живота немарних. Тако пророк прво помиње благослове, говорећи: „Ако хоћеш и послушаш ме, уништићеш добру земљу; ако нећеш, послушај мене, и опасаћеш мач“ (Исаија 1,19–20). Павле овде ређа свој говор истим редоследом. Видите, каже, Христос је дошао и донео опроштај, оправдање и живот, али он то не даје једноставно, већ путем крста. Али најважније и задивљујуће овде није то што нам је Он само ово дао, већ што је толико патио. Стога, ако се према поклонима понашате арогантно, бићете изложени катастрофама. И приметите како апостол уздиже свој говор: „гнев Божији се открива с неба“, каже он. Где можете ово да видите? Ако такво питање предложи верник, онда ћемо му представити изреку Христову; а ако су неки неверник и Грк питали, онда сам Павле зачепи уста говорећи накнадно о суду Божијем, наводећи неоспоран доказ из догађаја који су се десили незнабошцима. А оно што је најчудније јесте да апостол доказује да они који се противе истини сами потврђују учење истине оним што чине и говоре сваки дан. Али о томе ћемо касније, а сада пређимо на праву тему. „Јер се гнев Божији открива са неба. Наравно, то се често дешава у стварном животу, на пример (открива се гнев Божији) у глади, пошасти и ратовима, када се или кажњавају сви појединачно, или сви заједно. Шта ће се тада догодити изванредно? Да ће казна бити већа, општа и другачије врсте; уосталом, ово што се сада деси служи за поправку, а оно што се тада деси биће казна. Указујући управо на то, Павле је рекао да смо сада „кажњени да не будемо осуђени са светом“ (1 Кор 11,32). Данас се многима чини да се многе ствари дешавају не од гнева одозго, већ због људске непријатељства, али онда, када Судија, седећи на страшном престолу, нареди да се једни баце у пећину, други у спољашњи мрак, а трећи осуђени на друге неизбежне и неподношљиве муке, онда је казна од Бога јасна. А зашто апостол није тако јасно рекао да ће, на пример, доћи Син Божији са десетинама анђела и тражити од свакога рачун, него каже: „Јави се гнев Божији? Слушаоци су још увек били новообраћеници, па их је апостол прво привукао по ономе што су сами препознали. Штавише, чини ми се да је ово било упућено паганима; Као резултат тога, апостол почиње са општим појмовима, а затим говори о Христовом суду. „За сву безбожност и неправду људи, који држе истину у неистини. Овде апостол показује да су путеви зла многи, али је пут истине један, јер је грешка нешто разнолико, многострано и мешано, а истина је једна. Говорећи о учењу, апостол говори и о животу, помињући неистину људи. А неистине су различите: једна се тиче имовине, када неко тиме вређа свог ближњег, друга – жене – када неко, оставивши своју жену, раскине брак другог, Павле то назива среброљубљем, говорећи: „Не чини грамзивости у имању брата свога“ (1. Сол. 4,6). Други, уместо жене и имања, краду част ближњему; а то такође није тачно, јер је „добро име боље од великог богатства“ (Пословице 22,1). о учењу, али ипак нема препреке да се његове речи приписују и једном и другом (односно и учењу и животу). А шта значи „садржати истину у неистини“, сазнајте из онога што следи. Рим.1:19. „Пре него што је могуће разумети о Богу, Бог је присутан у њима, Бог им је то открио. Али пагани су ову славу приписивали дрвећу и камењу. Као што онај коме је поверена царска ризница и наређено да је потроши за славу цареву, а он је троши на злотворе, блуднице и врачаре, раскошно их издржавајући царским новцем, бива кажњен да је веома тешко увредио цара, тако и незнабошци, примивши Његово знање о Богу, дају признање Богу и онда признају истина у неистини“ (Рим.1,18), и својом кривицом су вређали знање користећи га на погрешан начин. Да ли су вам сада јасне речи апостола или им је потребно додатно појашњење? Можда треба поново да се понови. Дакле, шта значи оно што је апостол рекао? Бог је од самог почетка давао људима знање о Себи; али незнабошци, примењујући своје богопознање на дрвеће и камење, вређаху истину, својом кривицом, пошто сама истина остаје непромењена и има непоколебљиву славу. А из чега је јасно, Павле, да је Бог дао ово знање незнабошцима? Из овога апостол одговара да „ако је и могуће разумети Бога, то се у њима очитује“. Али ово је објашњење, а не доказ. Морате ми доказати и убедити ме да је незнабошцима откривено богопознање, али су они добровољно одступили од тога. Како им је то откривено? Да ли су чули глас са неба? Не, него је Бог учинио нешто што је могло привући њихову пажњу више од гласа, наиме, ставио је пред њих Своју творевину, која је једним созерцањем лепоте свега видљивог научила и мудраца, и необразованог, и Скита, и варвара да се у мислима узнесе ка Богу. Зато апостол каже: Рим.1:20. Његова невидљива суштина, од стварања света, зачета је створеним бићима и видљива је. Пророк потврђује исто: „небеса ће казати славу Божију“ (Пс 18,1–2). Шта ће незнабошци рећи на дан суда? Нисмо те познавали? Али зар нисте чули глас неба, који се опажа оком, и складан склад у свему, који звучи гласније од трубе? Зар ниси приметио законе дана и ноћи, који увек остају непромењени, чврст и непоколебљив поредак зиме, пролећа и других годишњих доба, величанственост мора за време велике олује и усред нереда? Зар ниси приметио да је све у реду и да својом лепотом и величином проглашава Творца? Управо то, па чак и више од овога, Павле је изразио следећим речима: јер је невидљиво биће Његово од стварања света било видљиво умовима створених ствари, и Његова свагдашња сила и Божанство, иако су били неузвраћени (Рим. 1, 20). Наравно, није због тога Бог створио свет, иако се то догодило. Он није понудио ову поуку људима да би их лишио оправдања, већ да би Га упознали; Пошто су се испоставили као незахвални, људи су и сами себе лишили сваке заштите. Затим, показујући како су незнабошци били лишени оправдања, апостол каже: Рим.1:21. Пошто сте већ разумели Бога, нисте ни прославили ни захвалили Богу. Овај један грех био је веома велики, али њихова друга кривица је била што су се клањали идолима, што је Јеремија осудио, рекавши: „Ови људи починише два... зла: напустише извор воде живе, и ископаше себи ризнице разбијених“ (Јер 2,13). Даље, као доказ да су незнабошци познавали Бога и да нису користили ово знање како би требало, апостол наводи чињеницу да су признавали многе богове, због чега је додао: „разумевши Бога, а Бога не прославивши“. Он указује и на разлог зашто су пали у такво лудило. Шта је ово разлог? Онај на који су се у свему ослањали на сопствене мисли. Међутим, апостол то није рекао, већ много изражајније. Они постају немирни у својим мислима, а њихова луда срца су помрачена. Слично томе. као да неко у ноћи без месеца одлучи да прође непознатим путем или плови по мору, он не само да не стиже до свог циља, већ убрзо умире, па су незнабошци, решивши да иду путем који води ка небу, лишили светлости, а затим, уместо светлости, препуштајући се тами нагађања, почели су да траже тела и тело, дакле, тело и страдање. страшни крах. Поред овог разлога за њихову грешку, Павле наводи још један: Рим.1:22. глагол бити мудри објуродеша. Размишљајући много о себи и не желећи да иду путем који им је Бог прописао, заглибили су у помисли безумља. Затим, указујући и осликавајући уништење незнабожаца, како је то било страшно и лишено икаквог оправдања, апостол каже: Рим.1:23. и мењање славе нетрулежног Бога у подобије трулежног лика човека и птица и четвороножних и гмизаваца. Прва грешка пагана је што нису нашли Бога; други је да нису пронађени, имајући за то велике и очигледне разлоге; трећи је да су себе називали мудрима; четврти је да не само да нису пронађени, него је част која је припадала Богу указана демонима, камењу и дрвећу. У свом писму Коринћанима, Павле такође осуђује охолост. пагани, али другачије него овде. Ту их удари крстом, говорећи: „Човек је мудрији од Бога“ (1 Кор 1,25); и овде без икаквог поређења исмеје паганску мудрост, доказујући да је она сама по себи глупост и једна манифестација надмености. А да знате да су незнабошци имали знање о Богу, али су га сами уништили, Павле је рекао: „мењајући се“, јер онај ко нешто мења мења се да би имао нешто друго. Пагани су хтели да пронађу нешто више, али пошто су били љубитељи иновација, нису остали у овим границама, па су због тога изгубили оно што су раније имали. Све је ово била хеленска мудрост. Зато су се побунили једни против других, Аристотел се побунио против Платона, стоици су се наоружали против Аристотела, и уопште једни су били непријатељи других, па им се не треба чудити због њихове мудрости, већ гадити и мрзети, јер су услед тога и сами постали неразумни. Да се ​​нису предали размишљањима, доказима и софизмима, не би трпели оно што су претрпели. Даље, настављајући оптужбу, апостол исмијава сво идолопоклонство незнабожаца. Ако је промена у слави Божијој уопште смешна, онда је промена у тако великој мери ван сваког оправдања. Размислите кога су незнабошци издали и коме су дали славу. Требало је мислити на Бога да је Он Господар свега што је створио, да Он све опскрбљује и брине о свему. Ово је слава Божија. Коме су га пагани применили? Не људима, већ „подобију трулежне слике човека“. Ту се нису ни зауставили, већ су се спустили до животиња, или још боље, до њихових слика. И приметићете Павлову мудрост, како је приказао две крајности: Бога, који је изнад свих, и гмизавце, који су нижи од свих, или, боље речено, не гмизавце, већ њихове подобије, да би јасно показао несумњиво безумље незнабожаца. Они су знање које треба да имају о Бићу које је неупоредиво супериорније од свега применили на оно што је, без поређења, ниже од свега. Али, рећи ће неко, има ли ово везе са филозофима? Да, све што је речено првенствено се односи на њих. За учитеље имају Египћане који су га измислили. Овим се поноси и Платон, који је изгледао угледнији од других; и његов учитељ је био привржен истим идолима, пошто је, управо, наредио да се петао принесе на жртву Ескулапу. У паганизму су се могле видети слике животиња и гмизаваца, као и Аполон и Диониз, поштовани заједно са гмизавцима. А неки философи су чак уздизали на небо телад, шкорпије, змајеве и све друге сујете, пошто је ђаво свим средствима настојао да људе сведе на гмизавце и да најнеразумнијем од свих створења потчини оне које је Бог хтео да подигне изнад неба. Не само одавде, него и из другог, види се да је глава филозофа (Платон) крив за наведено. Када упореди песнике и каже да им се мора веровати у њихово учење о Богу, пошто имају тачно знање, онда као доказ не представља ништа друго до збирку басни, и тврди да се ове смешне фикције морају признати као истините. Рим.1:24. Тако их је Бог кроз пожуде срца њихових предао у нечистоту, тако да су њихова тела постала нечиста у њима самима. Овде апостол показује да је зло било узрок кршења закона. А реч „издано“ овде значи „дозвољено“. Као што вођа војске, остављајући га и одлазећи у току вруће битке, издаје војнике непријатељима, не својом помоћи, већ лишавајући их. Његова помоћ, па је Бог, испунивши све са своје стране, оставио оне који нису хтели да приме Његове заповести и први су се удаљили од Њега. И размислите: Бог је понудио људима мир уместо учења, и дао им разум и интелект способне да схвате оно што треба. Али ништа од овога нису искористили за своје спасење и чак су искривили оно што су примили. Дакле, шта је требало учинити? Да ли их је заиста могуће привући силом и заточеништвом? Али то не значи да их чини врлинима. Остало је само да их препусте сами себи, што је Бог и учинио, да људи, сазнавши из личног искуства све оно чему су тако силно тежили, коначно побегну од срамоте. Уосталом, ако неки краљевски син, на срамоту свог оца, пожели да буде са лоповима, убицама и пљачкашима гробова и више воли друштво таквих него очеву кућу, онда ће га његов отац, наравно, оставити да би се сопственим искуством уверио у своју неизмерну лудост. Али зашто апостол није поменуо ниједан други грех, на пример, убиство, среброљубље и друге сличне, већ само помиње неумереност? Чини ми се да мисли на савремене слушаоце и оне који су требали да приме његову поруку. „У нечистоћу, у нечистоћу тела њихових у себи самима“. Обратите пажњу на то колико је изрека експресивна. Пагани, каже Павле, нису имали потребе за другим преступницима, него су сами себи чинили оно што су им њихови непријатељи могли учинити. Затим, враћајући се поново разуму, апостол каже: Рим.1:25. који су истину Божију претворили у лаж, и више су поштовали и служили створењу него Творцу. Оно што је у паганству било посебно смешно, апостол набраја по врстама, а што се чини достојнијим од других, о томе говори уопштено, али кроз и једно и друго доказује да је незнабоштво служба стварања. И приметите како је изразио своју мисао. Он није једноставно рекао: „служи створењу“, већ је додао: „више него Створитељу“; Са таквим повећањем он повећава кривицу незнабожаца и лишава их сваког изговора. „Онај који је благословен заувек, амин. Али то ни на који начин није нарушило славу Божију, каже Павле, јер је Бог благословен у векове. Овде апостол показује да Бог није оставио незнабошце зато што се осветио, пошто од тога ништа није страдао. Ако су Га незнабошци увредили, Он није увређен, Његова слава није умањила, али Он увек остаје благословен. Ако мудар човек често уопште не може да се осећа увређеним, онда још мање Бог, бесмртно и непроменљиво Биће, бесмртна и непоколебљива слава. На крају крајева, људи су по томе као Бог када се нимало не осећају увређеним од оних који желе да им науде, када их не вређају увреде које им се наносе, не осећају ударце када их туку, и подсмех када им се други смеју. Али да ли је ово могуће? – питаће неко. Могуће је, чак сасвим могуће, кад год не тугујете због онога што се догодило. А како је могуће, питају, не туговати? И питам: како да тугујете? Реци ми? Да вас је увредило сопствено дете, да ли бисте ову увреду заиста сматрали правом увредом? Да ли бисте стварно туговали? Не. А ако почнете да се вређате, зар не бисте тада били смешни? Тако се понашајмо и према ближњима, и тада нећемо толерисати ништа непријатно (уосталом, они који вређају друге су неразумнији од деце); Немојмо захтевати да се не увредимо, него ћемо, увређени, великодушно поднети увреду, јер је то права част. Зашто је то тако? Али зато што сте у овоме ви господар, а у томе сте другачији. Да ли сте икада видели оштећени непоколебљиви удар сам од себе? Ово је, одговорите, његова природа. Али такође је могуће да по сопственој вољи постанете оно што он јесте по природи. Шта онда? Зар не знаш да младићи нису спаљени у пећини, а Данило није претрпео никакву штету у јазбини? А сада се ово може догодити. А ми смо окружени лавовима, гневом и пожудом, са опасним зубима и раскомадајући свакога ко је нападнут (њиховим нападом). Буди као Данило, и не допусти да ове страсти забију зубе у твоју душу. Али, рећи ћете, благодат је помогла Данилу у свему. Тачно, али је помогло јер је томе претходила његова сопствена воља. Дакле, ако и ми желимо да постанемо као он, онда је благодат сада спремна да помогне. Без обзира колико су животиње гладне, неће додирнути твоје ребро. Ако су се постидели када су видели тело ражња, неће ли се сада понизити када виде удове Христове (а то смо ми – верници)? Ако нису пацификовани, онда су, наравно, криви они који су починили. Заиста, многи обезбеђују овим лавовима обилну храну тако што држе блуднице, раскидају бракове, освећују се својим непријатељима – и зато их раскидају на комаде пре него што стигну до дна (рова). Али ово није оно што се догодило Данилу, нити ће нам се то десити ако желимо, већ ће се десити нешто веће од онога што се раније догодило Данилу. Тада лавови нису учинили ништа лоше, а ако останемо будни, они који вређају донеће нам и корист. Тако се Павле прославио увредама и зликовцима, а Јов – због многих болести и рана, Јеремија – због прљавог рова, Ноје – због потопа, Авељ – због зле намере, Мојсије – због кривице крволочних Јевреја; И Јелисеј, и сваки од тих великана – сви су добили блиставе круне не за спокојан и раскошан живот, већ за туге и искушења. Зато је Христос, знајући за овај начин прослављања, рекао својим ученицима: „Бићете у свету туге, али будите храбри, [јер] ја победих свет“ (Јн. 16,33). Дакле, питаће се: нису ли и многи пали под теретом зала? Пао си, али не од природе искушења, већ од сопственог немара. Али Онај који ствара „са искушењем и изобиљем, да можемо... да носимо“ (1 Кор 10,13), нека нам свима помогне и пружи руку своју да ми, свечано прослављени, задобијемо вечне венце, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме, сила и слава, свагда. старости. Амин. Можда ће вас занимати: