Беседа 3

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.18. Sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo ligësie dhe padrejtësie të njerëzve që e përmbajnë të vërtetën në të pavërtetën. Vini re maturinë e Palit, se si ai, duke filluar me diçka më të këndshme, e kthen fjalimin e tij në diçka më të tmerrshme. Duke thënë se Ungjilli është shkaku i shpëtimit dhe i jetës, fuqia e Perëndisë, se ai është i aftë të realizojë shpëtimin dhe shfajësimin, ai tani thotë diçka që mund të trembë edhe të pavëmendshëm. Zakonisht shumica e njerëzve tërhiqen nga virtyti jo aq shumë nga premtimi i përfitimeve sesa nga frika e pikëllimit; por apostulli i bind romakët t'i bëjnë të dyja. Pra, Perëndia jo vetëm që premton mbretërinë, por kërcënon edhe Gehenën; dhe profetët u predikuan hebrenjve në të njëjtën mënyrë, duke i shtuar gjithmonë dënimet përfitimeve. Për të njëjtën arsye, Pali e diversifikon fjalimin e tij dhe jo pa arsye, por fillimisht ofron të këndshmen dhe më pas të trishtuarin, duke treguar se e para është çështje e vullnetit paraprak të Zotit dhe e dyta varet nga jeta e mbrapshtë e të shkujdesurve. Prandaj, profeti fillimisht përmend bekimet, duke thënë: “Nëse doni dhe më dëgjoni, do të shkatërroni tokën e mirë; nëse nuk doni, atëherë më dëgjoni mua dhe do të ngjishni shpatën” (Isaia 1:19–20). Pali e rregullon fjalimin e tij këtu në të njëjtin rend. Shiko, thotë ai, Krishti erdhi dhe solli falje, shfajësim dhe jetë, por këtë nuk e jep thjesht, por me anë të kryqit. Por gjëja më e rëndësishme dhe mahnitëse këtu nuk është se Ai na dha vetëm këtë, por që Ai vuajti kaq shumë. Prandaj, nëse i trajtoni dhuratat me arrogancë, do të jeni të ekspozuar ndaj fatkeqësive. Dhe vini re sesi apostulli e lartëson fjalimin e tij: "Zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli", thotë ai. Ku mund ta shihni këtë? Nëse një pyetje e tillë shtrohet nga një besimtar, atëherë ne do t'i paraqesim atij thënien e Krishtit; dhe nëse pyet një i pafe dhe një grek, atëherë vetë Pali e ndal gojën duke folur më pas për gjykimin e Zotit, duke cituar prova të padiskutueshme nga ngjarjet që u kanë ndodhur paganëve. Dhe ajo që është më e habitshme është se apostulli vërteton se ata që kundërshtojnë të vërtetën vetë e konfirmojnë mësimin e së vërtetës me atë që bëjnë dhe thonë çdo ditë. Por ne do të flasim për këtë më vonë, dhe tani le të shkojmë në temën e vërtetë. "Sepse zemërimi i Perëndisë është zbuluar nga qielli." Sigurisht, kjo ndodh shpesh në jetën reale, për shembull (zbulohet zemërimi i Zotit) në zi buke, murtaja dhe luftëra, kur ose të gjithë dënohen individualisht, ose të gjithë së bashku. Çfarë gjëje e jashtëzakonshme do të ndodhë atëherë? Se dënimi do të jetë më i madh, i përgjithshëm dhe i një lloji tjetër; në fund të fundit, ajo që ndodh tani shërben për korrigjim, dhe ajo që ndodh atëherë do të jetë ndëshkim. Duke vënë në dukje pikërisht këtë, Pali tha se tani "ne jemi dënuar, që të mos dënohemi bashkë me botën" (1 Kor 11,32). Në ditët e sotme shumëkujt i duket se shumë gjëra po ndodhin jo si rezultat i zemërimit nga lart, por për shkak të armiqësisë njerëzore, por atëherë, kur Gjykatësi, ulur në fronin e tmerrshëm, urdhëron që disa të hidhen në shpellë, të tjerët në errësirën e jashtme dhe të tjerët të dënohen me mundime të tjera të pashmangshme dhe të padurueshme, atëherë do të jetë e qartë dënimi nga Zoti. Dhe pse apostulli nuk tha kaq qartë se, për shembull, Biri i Perëndisë do të vijë me dhjetëra engjëj dhe do të kërkojë llogari nga të gjithë, por thotë: "Zemërimi i Perëndisë u zbulua?" Dëgjuesit ishin ende të sapokthyer në besim, kështu që apostulli fillimisht i tërhoqi nga ajo që ata vetë e dinin. Për më tepër, më duket se kjo iu drejtua paganëve; Si rezultat, apostulli fillon me koncepte të përgjithshme dhe më pas flet për gjykimin e Krishtit. “Për çdo pabesi dhe paudhësi të njerëzve, që e mbajnë të vërtetën në të pavërtetën.” Këtu apostulli tregon se rrugët e ligësisë janë të shumta, por rruga e së vërtetës është një, pasi gabimi është diçka e larmishme, e shumëanshme dhe e përzier, por e vërteta është një. Pasi ka folur për mësimdhënien, apostulli flet edhe për jetën, duke përmendur të pavërtetën e njerëzve. Dhe ka të pavërteta të ndryshme: njëra ka të bëjë me pronën, kur dikush ofendon fqinjin e tij në këtë, tjetra - gratë - kur dikush, pasi ka lënë gruan, zgjidh martesën e një tjetri, Pali e quan këtë lakmi, duke thënë: "Mos bëni lakmi në pronën e vëllait tuaj" (1 Thesalonikasve 4.6). Të tjerët, në vend të gruas dhe pasurisë, vjedhin nderin e fqinjit të tyre; dhe kjo gjithashtu nuk është e vërtetë, sepse "një emër i mirë është më i mirë se pasuria e madhe" (Fjalët e Urta 22:1). për mësimdhënien, por megjithatë nuk ka asnjë pengesë që fjalët e tij t'i atribuohen të dyjave (d.m.th., si mësimdhënies ashtu edhe jetës). Dhe çfarë do të thotë "përmban të vërtetën në të pavërtetën", zbuloni nga ajo që vijon. Rom.1:19. “Përpara se të jetë e mundur të kuptojmë për Zotin, Zoti është i pranishëm në ta; Zoti ua ka zbuluar atë. Por paganët ia atribuonin këtë lavdi pemëve dhe gurëve. Ashtu si ai që iu besua thesari mbretëror dhe i urdhëroi ta shpenzonte për lavdinë e mbretit, dhe ai e shpenzon atë për keqbërësit, prostitutat dhe magjistarët, duke i mbështetur me bujari me paratë mbretërore, dënohet duke fyer shumë rëndë mbretin, kështu edhe paganët, pasi morën njohuri për Perëndinë dhe më pas në lavdinë e tij, dënohen. të pavërtetën” (Rom.1:18) dhe, për fajin e tyre, ata fyen njohuritë duke e përdorur atë në mënyrën e gabuar. Tani a janë të qarta fjalët e apostullit për ju, apo kanë nevojë për sqarime të mëtejshme? Ndoshta duhet të përsëritet përsëri. Pra, çfarë do të thotë ajo që tha apostulli? Perëndia u dha njerëzve njohuri për veten që në fillim; por paganët, duke zbatuar njohurinë e tyre për Perëndinë në pemë dhe gurë, ofenduan të vërtetën, për fajin e tyre, pasi vetë e vërteta mbetet e pandryshuar dhe ka lavdi të palëkundur. Dhe nga është e qartë, Pal, se Perëndia ua dha këtë njohuri paganëve? Nga kjo, apostulli përgjigjet, se "edhe nëse është e mundur të kuptohet për Zotin, kjo është e dukshme në ta". Por ky është një shpjegim, jo ​​një provë. Ju duhet të më vërtetoni dhe të më bindni se njohja e Zotit iu zbulua paganëve, por ata vullnetarisht u shmangën prej saj. Si iu zbulua atyre? A dëgjuan një zë nga qielli? Jo, por Zoti bëri diçka që mund të tërhiqte vëmendjen e tyre më shumë se një zë, domethënë, Ai vendosi para tyre krijimin e Tij, i cili, përmes një soditjeje të bukurisë së gjithçkaje të dukshme, i mësoi njeriun e mençur, të pashkolluarin, skithin dhe barbarin të ngriheshin në mendime te Zoti. Prandaj apostulli thotë: Rom.1:20. Thelbi i tij i padukshëm, që nga krijimi i botës, është ngjizur nga qeniet e krijuara dhe është i dukshëm. Profeti pohon të njëjtën gjë: “qiejt do të tregojnë lavdinë e Perëndisë” (Ps 18,1–2). Çfarë do të thonë paganët në ditën e gjykimit? Nuk ju njohim? Por a nuk e keni dëgjuar zërin e qiellit, të perceptuar nga syri, dhe harmoninë harmonike në gjithçka, që tingëllon më fort se një bori? A nuk i keni vënë re ligjet e ditës dhe të natës, gjithmonë të pandryshuara, rendin e fortë dhe të palëkundur të dimrit, pranverës dhe stinëve të tjera, madhështinë e detit gjatë një stuhie të madhe dhe mes trazirave? A nuk e keni vënë re se gjithçka është në rregull dhe shpall Krijuesin me bukurinë dhe madhështinë e tij? Pali e shprehu pikërisht këtë dhe madje më shumë se kaq me fjalët e mëposhtme: sepse qenia e Tij e padukshme që nga krijimi i botës ishte e dukshme në mendjet e gjërave të krijuara dhe fuqia dhe hyjnia e Tij e përhershme, edhe pse ato ishin të pashpërblyera (Rom. 1:20). Sigurisht, kjo nuk është arsyeja pse Zoti e krijoi botën, megjithëse kjo ndodhi. Ai nuk ua dha këtë mësim njerëzve për t'i privuar ata nga justifikimi i tyre, por me qëllim që ata ta njihnin Atë; Pasi doli të ishin mosmirënjohës, vetë njerëzit e privuan veten nga çdo mbrojtje. Pastaj, duke treguar se si johebrenjtë u privuan nga justifikimi, apostulli thotë: Rom.1:21. Pasi e keni kuptuar tashmë Zotin, ju nuk e keni lavdëruar apo falënderuar Perëndinë. Ky mëkat i vetëm ishte shumë i madh, por faji i dytë i tyre ishte se adhuronin idhuj, të cilët Jeremia i dënoi duke thënë: “Këta njerëz kanë kryer dy... të këqija: kanë braktisur burimin e ujërave të gjalla dhe kanë gërmuar për vete thesare gjërash të thyera” (Jer 2,13). Më tej, si dëshmi se paganët e njihnin Perëndinë dhe nuk e përdorën këtë njohuri siç duhej, apostulli parashtron faktin se ata njohën shumë perëndi, prandaj shtoi: "duke kuptuar Zotin pa e lavdëruar Zotin". Ai tregon edhe arsyen pse ranë në një çmenduri të tillë. Cila është kjo arsye? Ai që ata mbështeteshin në mendimet e tyre në gjithçka. Megjithatë, apostulli nuk e tha këtë, por shumë më shprehimisht. Ata bëhen të zhurmshëm në mendimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe errësohen. Ngjashëm me atë. sikur dikush në një natë pa hënë vendos të ecë në një rrugë të panjohur ose të lundrojë në det, ai jo vetëm që nuk e arrin qëllimin e tij, por shpejt vdes, kështu që pagani, pasi vendosi të ndiqte rrugën që të çonte në parajsë, e privoi veten nga drita dhe, në vend të dritës, duke u braktisur në errësirën e spekulimeve, filluan të kërkonin trupat e papërshtatshme dhe të vuajtura në trupa të papërshtatshëm dhe të padukshëm, inkrip. përplasje e tmerrshme. Përveç kësaj arsyeje për gabimin e tyre, Pali jep një tjetër: Rom.1:22. Folja është të jesh i mençur dhe obyurodesha. Duke menduar shumë për veten e tyre dhe duke mos dashur të ndjekin rrugën e caktuar për ta nga Zoti, ata u zhytën në mendimet e marrëzisë. Pastaj, duke vënë në dukje dhe duke përshkruar shkatërrimin e paganëve, sa e tmerrshme ishte dhe pa asnjë justifikim, apostulli thotë: Rom.1:23. dhe duke e ndryshuar lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në shëmbëlltyrën e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut, të shpendëve, të kafshëve katërkëmbëshe dhe të rrëshqanorëve. Faji i parë i paganëve është se nuk e gjetën Zotin; e dyta është se nuk u gjetën, duke pasur arsye të mëdha dhe të dukshme për këtë; e treta është se ata e quanin veten të mençur; e katërta është se jo vetëm që nuk u gjetën, por nderi që i takonte Zotit iu dha demonëve, gurëve dhe pemëve. Në letrën e tij drejtuar Korintasve, Pali denoncon edhe arrogancën. paganë, por ndryshe nga këtu. Aty i godet me kryq duke thënë: “Njeriu është më i mençur se Perëndia” (1 Kor 1,25); dhe këtu ai tallet me urtësinë pagane pa asnjë krahasim, duke dëshmuar se ajo në vetvete është marrëzi dhe një manifestim i arrogancës. Dhe që ta dini se paganët kishin njohuri për Zotin, por ata vetë e shkatërruan atë, Pali tha: "ndryshon", pasi ai që ndryshon diçka ndryshon me qëllimin për të pasur diçka tjetër. Paganët donin të gjenin diçka më shumë, por duke qenë se ishin dashamirës të bidatit, nuk qëndruan brenda këtyre kufijve dhe për këtë arsye humbën atë që kishin më parë. E gjithë kjo ishte urtësi helene. Prandaj ata u rebeluan kundër njëri-tjetrit, Aristoteli u rebelua kundër Platonit, stoikët u armatosën kundër Aristotelit, dhe në përgjithësi njëri ishte armik i tjetrit, kështu që nuk duhet të habitemi me ta për mençurinë e tyre, por të neveritemi dhe të urrejmë, sepse si rezultat i kësaj ata vetë u bënë të paarsyeshëm. Nëse ata nuk do të ishin dorëzuar pas reflektimeve, provave dhe sofizmave, nuk do të kishin pësuar atë që pësuan. Më tej, duke vazhduar akuzën, apostulli tallet me gjithë idhujtarinë e paganëve. Nëse në përgjithësi një ndryshim në lavdinë e Zotit është qesharak, atëherë një ndryshim në një masë kaq të madhe është përtej çdo justifikimi. Mendoni se kë tradhtuan paganët dhe kujt i dhanë lavdi. Njeriu duhej të mendonte për Zotin se Ai është Zoti i gjithçkaje që ka krijuar, se Ai siguron dhe kujdeset për gjithçka. Kjo është lavdia e Perëndisë. Për kë e zbatuan atë paganët? Jo për njerëzit, por për "ngjashmërinë e shëmbëlltyrës së prishur të njeriut". Ata as nuk u ndalën me kaq, por zbritën te kafshët, ose më mirë akoma, te imazhet e tyre. Dhe do të vini re urtësinë e Palit, se si ai paraqiti dy ekstreme: Zotin, që është mbi të gjithë, dhe zvarranikët, që janë më të ulët se të gjithë, ose, më mirë të themi, jo zvarranikët, por ngjashmëritë e tyre, për të treguar qartë çmendurinë e padyshimtë të paganëve. Ata aplikuan njohuritë që duhet të kishin për një Qenie që është në mënyrë të pakrahasueshme superiore ndaj gjithçkaje ndaj asaj që, pa krahasim, është më e ulët se gjithçka. Por, do të thotë dikush, a ka të bëjë kjo me filozofët? Po, gjithçka që është thënë vlen kryesisht për ta. Ata kanë mësues egjiptianët që e shpikën. Për këtë është krenar edhe Platoni, i cili dukej më i respektueshëm se të tjerët; dhe mësuesi i tij ishte i përkushtuar ndaj të njëjtëve idhuj, pasi ai, pikërisht, urdhëroi që gjelin t'i flijohej Eskulapius. Në paganizëm mund të shiheshin imazhe të kafshëve dhe zvarranikëve, si dhe Apolloni dhe Dionisi, të nderuar së bashku me zvarranikët. Dhe disa filozofë madje ngritën viça, akrepa, dragonj dhe të gjitha kotësitë e tjera në parajsë, pasi djalli u përpoq me të gjitha mënyrat t'i ulte njerëzit në ngjashmërinë e zvarranikëve dhe t'i nënshtrojë krijesave më të paarsyeshme nga të gjitha ata që Zoti donte t'i ngrinte mbi parajsë. Jo vetëm nga këtu, por edhe nga një tjetër, mund të shihet se koka e filozofëve (Platoni) është fajtore për sa më sipër. Kur krahason poetët dhe thotë se duhet besuar në mësimet e tyre për Zotin, meqenëse ata kanë njohuri të sakta, atëherë si dëshmi nuk paraqet asgjë më shumë se një përmbledhje fabulash dhe pohon se këto trillime qesharake duhet të njihen si të vërteta. Rom.1:24. Në të njëjtën mënyrë, Perëndia i dorëzoi në papastërti me anë të epsheve të zemrave të tyre, kështu që trupat e tyre u bënë të papastër në vetvete. Këtu apostulli tregon se ligësia ishte shkaku i shkeljes së ligjeve. Dhe fjala "i tradhtuar" këtu do të thotë "e lejuar". Ashtu si udhëheqësi i një ushtrie, duke e lënë atë dhe duke u larguar gjatë një beteje të nxehtë, i tradhton ushtarët te armiqtë, jo me ndihmën e tij, por duke i privuar ata. Ndihma e tij, kështu që Zoti, pasi përmbushi gjithçka nga ana e Tij, la ata që nuk donin të pranonin urdhrat e Tij dhe ishin të parët që u larguan prej Tij. Dhe mendoni: Zoti u ofroi njerëzve paqe në vend që të mësonte, dhe u dha atyre arsye dhe intelekt të aftë për të kuptuar atë që duhet. Por ata nuk përdorën asnjë nga këto për shpëtimin e tyre dhe madje shtrembëruan atë që morën. Pra, çfarë duhej bërë? A është vërtet e mundur t'i tërheqësh ata me forcë dhe robëri? Por kjo nuk do të thotë t'i bësh ata të virtytshëm. E tëra që mbetej ishte t'i linin ata në vullnetin e tyre, gjë që bëri Zoti, në mënyrë që njerëzit, pasi kishin mësuar nga përvoja personale gjithçka për të cilën ishin përpjekur aq fort, të iknin përfundimisht nga turpi. Në fund të fundit, nëse ndonjë bir mbretëror, për çnderimin e babait të tij, dëshiron të jetë me hajdutë, vrasës dhe grabitës varresh dhe preferon shoqërinë e njerëzve të tillë në shtëpinë e babait të tij, atëherë babai i tij, natyrisht, do ta lërë atë që me përvojën e tij të bindet për marrëzinë e tij të pamatshme. Po pse apostulli nuk përmendi asnjë mëkat tjetër, për shembull, vrasjen, lakminë dhe të tjera të ngjashme, por përmend vetëm mospërmbajtjen? Më duket se ai nënkupton dëgjuesit bashkëkohorë dhe ata që supozohej të merrnin mesazhin e tij. “Në papastërti, në ndotjen e trupave të tyre brenda tyre.” Vini re se sa shprehëse është thënia. Paganët, thotë Pali, nuk kishin nevojë për shkelës të tjerë, por bënë me vete atë që mund t'u kishin bërë armiqtë e tyre. Pastaj, duke iu kthyer sërish arsyes, apostulli thotë: Rom.1:25. të cilët e kanë ndryshuar të vërtetën e Zotit në gënjeshtër dhe e kanë nderuar dhe i kanë shërbyer krijesës më shumë se Krijuesit. Ajo që ishte veçanërisht qesharake në paganizëm, apostulli e rendit sipas llojit dhe që duket më e denjë se të tjerat, ai flet për këtë në përgjithësi, por përmes të dyjave dëshmon se paganizmi është shërbim i krijimit. Dhe vini re se si ai e shprehu mendimin e tij. Ai nuk tha thjesht: “Shërbejini krijesës”, por shtoi: “më shumë se Krijuesit”; Me një rritje të tillë ai ua shton fajin paganëve dhe i privon ata nga çdo justifikim. “Ai që është i bekuar përgjithmonë, amen. Por kjo nuk e dëmtoi në asnjë mënyrë lavdinë e Perëndisë, thotë Pali, sepse Perëndia është i bekuar përgjithmonë. Këtu apostulli tregon se Zoti nuk i la paganët sepse po hakmerrej për veten e tij, pasi nuk pësoi asgjë nga kjo. Nëse paganët e fyen Atë, Ai nuk u fye, lavdia e Tij nuk u pakësua, por Ai mbetet gjithmonë i bekuar. Nëse një person i mençur shpesh nuk mund të ndihet fare i fyer, atëherë aq më pak Zoti, një Qenie e pavdekshme dhe e pandryshueshme, lavdi e pavdekshme dhe e palëvizshme. Në fund të fundit, njerëzit janë si Zoti në këtë aspekt kur nuk ndihen aspak të ofenduar nga ata që duan t'i bëjnë keq, kur nuk ofendohen nga fyerjet që u bëhen, nuk ndjejnë goditje kur rrihen dhe tallen kur të tjerët qeshin me ta. Por a është e mundur kjo? - do të pyesë dikush. Është e mundur, madje mjaft e mundshme, sa herë që nuk jeni të pikëlluar për atë që ka ndodhur. Dhe si është e mundur, pyesin ata, të mos pikëllohen? Dhe unë pyes: si mund të pikëllohesh? Më thuaj? Nëse do të fyheshit nga vetë fëmija juaj, a do ta konsideronit vërtet këtë fyerje si një fyerje të vërtetë? A do të vajtoje vërtet? Jo. Dhe nëse do të fillonit të ofendoheni, a nuk do të ishit qesharak atëherë? Le t'i trajtojmë fqinjët në të njëjtën mënyrë dhe atëherë nuk do të tolerojmë asgjë të pakëndshme (në fund të fundit, ata që ofendojnë të tjerët janë më të pamend se fëmijët); Të mos kërkojmë që të mos ofendohemi, por, duke u ofenduar, do ta përballojmë me bujari ofendimin, pasi ky është nder i vërtetë. Pse është kështu? Por sepse në këtë je mjeshtër, dhe në këtë je ndryshe. A keni parë ndonjëherë një goditje të palëkundur të dëmtuar më vete? Kjo, ju përgjigjeni, është natyra e tij. Por është gjithashtu e mundur që ju, me vullnetin tuaj të lirë, të bëheni ai që ai është nga natyra. Pra, çfarë? A nuk e dini se të rinjtë nuk u dogjën në shpellë dhe Danieli nuk pësoi asnjë të keqe në gropë? Dhe tani kjo mund të ndodhë. Dhe ne jemi të rrethuar nga luanët, zemërimi dhe epshi, duke pasur dhëmbë të rrezikshëm dhe duke bërë copë-copë të gjithë ata që sulmohen (nga sulmi i tyre). Bëhu si Danieli dhe mos lejo që këto pasione të zhytin dhëmbët në shpirtin tënd. Por, do të thoni, hiri e ndihmoi Danielin në gjithçka. E vërtetë, por ndihmoi sepse i parapriu vullneti i tij. Kështu, nëse edhe ne dëshirojmë të bëhemi si ai, atëherë hiri tani është gati të ndihmojë. Pavarësisht se sa të uritura janë kafshët, ato nuk do të prekin brinjën tuaj. Nëse u turpëruan kur panë trupin e robit, a nuk do të përuleshin tani kur shohin gjymtyrët e Krishtit (dhe kështu jemi ne - besimtarë)? Nëse ata nuk paqësohen, atëherë, natyrisht, është për fajin e atyre që janë kryer. Në të vërtetë, shumë u sigurojnë këtyre luanëve ushqim të bollshëm duke mbajtur prostituta, duke prishur martesat, duke u hakmarrë ndaj armiqve të tyre - dhe kjo është arsyeja pse ata bëhen copë-copë para se të arrijnë në fund (hendek). Por kjo nuk është ajo që i ndodhi Danielit dhe kjo nuk do të ndodhë me ne nëse dëshirojmë, por do të ndodhë diçka më e madhe se ajo që i ndodhi më parë Danielit. Atëherë luanët nuk bënë asnjë të keqe dhe nëse rrimë zgjuar, do të na sjellin edhe ata që ofendojnë. Kështu, Pali u bë i famshëm për shkak të fyerjeve dhe keqbërësve, dhe Jobi - për shkak të shumë sëmundjeve dhe plagëve, Jeremia - për shkak të një kanali të pistë, Noeu - për shkak të përmbytjes, Abeli ​​- për shkak të qëllimit keqdashës, Moisiu - për fajin e hebrenjve gjakatarë; Kështu bëri edhe Eliseu, ashtu edhe secili nga ata burra të mëdhenj - të gjithë morën kurora të shkëlqyera jo për një jetë të qetë dhe luksoze, por për pikëllime dhe tundime. Prandaj Krishti, duke ditur për këtë metodë lavdërimi, u tha dishepujve të tij: “Ju do të jeni në një botë pikëllimi, por jini të gëzuar, [sepse] unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Pra, do të pyetet: a nuk kanë rënë edhe shumë nën peshën e të këqijave? Ti ra, por jo nga natyra e tundimeve, por nga pakujdesia jote. Por Ai që krijon “me tundim dhe bollëk, që ne të jemi të aftë... të durojmë” (1 Kor 10:13), Vetë na ndihmoftë të gjithëve dhe e shtriftë dorën e Tij që ne, të lavdëruar solemnisht, të arrijmë kurorat e përjetshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit Shenjt i qoftë lavdia dhe Fryma e Shenjtë, moshat. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: